2024年高考政治總復(fù)習(xí)哲學(xué)知識(shí)復(fù)習(xí)提綱

2024年高考政治總復(fù)習(xí)哲學(xué)知識(shí)復(fù)習(xí)提

綱(精華版)

第一單元：生活智慧和時(shí)代精神

第一課美好生活的向?qū)?/p>

1.什么是哲學(xué)？

1.源于：哲學(xué)智慧產(chǎn)生于實(shí)踐，源于人們對(duì)實(shí)踐的追問(wèn)和對(duì)世界的思

考本義：

2.哲學(xué)的本義：是愛智慧或追求智慧，是愛智之學(xué)，是現(xiàn)世的智慧，

是“文化的活的靈魂”任務(wù)：哲學(xué)的任務(wù)，就是尋找光明，點(diǎn)燃明燈,

指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界。

3.內(nèi)容：哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問(wèn)，是系統(tǒng)化、理論化的世界觀，是

世界觀和方法論的統(tǒng)一。

4.形成：具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，哲學(xué)是對(duì)具體科學(xué)知識(shí)的概括、總

結(jié)。

5.任何哲學(xué)都是自己時(shí)代的政治經(jīng)濟(jì)在精神上的反映。

真正的哲學(xué)是自己時(shí)代精神的精華。

2、世界觀和方法論

(1)哲學(xué)與世界觀的關(guān)系

世界觀是指人們對(duì)整個(gè)世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀

點(diǎn)。世界觀人人都有，但一般人的世界觀往往是自發(fā)的、零散的。

哲學(xué)是指哲學(xué)家依據(jù)一定的自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)和思維知識(shí)，把人們

自發(fā)的、零散的世界觀加以理論化、系統(tǒng)化而形成的思想體系。

哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問(wèn)，是系統(tǒng)化、理論化的世界觀。

(2)哲學(xué)世界觀與方法論的關(guān)系

世界觀是指人們對(duì)整個(gè)世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀

點(diǎn)。

方法論是指人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本原則和根本方法。

世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀，哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)

O

3、哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系。

具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)著哲學(xué)的發(fā)展。

哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)，科學(xué)研究應(yīng)該以科學(xué)的

世界觀和方法論為指導(dǎo)。

第二課百舸爭(zhēng)流的思想

1.哲學(xué)的基本問(wèn)題

★(1)哲學(xué)的基本問(wèn)題是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題(即意識(shí)和物質(zhì)的

關(guān)系問(wèn)題)。它包括兩個(gè)方面內(nèi)容：

①思維和存在何者為本原的問(wèn)題；(劃分唯物主義和唯心主義的

唯一標(biāo)準(zhǔn))

②思維和存在有沒(méi)有同一性的問(wèn)題。(劃分可知論和不可知論的

標(biāo)準(zhǔn))

(2)為什么把這個(gè)問(wèn)題作為哲學(xué)基本問(wèn)題

①哲學(xué)的基本問(wèn)題是人們?cè)谏詈蛯?shí)踐中無(wú)法回避的問(wèn)題。

②哲學(xué)的基本問(wèn)題是一切哲學(xué)都不能回避的問(wèn)題。

③哲學(xué)的基本問(wèn)題貫穿哲學(xué)發(fā)展的始終。

2.唯物主義的基本觀點(diǎn)

★(1)基本觀點(diǎn)：

唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)是本原的，意識(shí)是派生的，先有物質(zhì)后有意識(shí),

物質(zhì)決定意識(shí)。

(2)唯物主義的三種基本形態(tài)：

①古代樸素唯物主義

進(jìn)步性：否認(rèn)神創(chuàng)論，堅(jiān)持唯物主義的根本方向局限性：只

是猜測(cè)，沒(méi)有科學(xué)依據(jù)；把物質(zhì)歸結(jié)為具體的物質(zhì)形態(tài)；

②近代形而上學(xué)唯物主義

進(jìn)步性：豐富和發(fā)展了唯物主義.局限性：機(jī)械性、形而上學(xué)

性；唯心史觀(不徹底性)

③辯證唯物主義和歷史唯物主義

正確地揭示了物質(zhì)世界的基本規(guī)律，反映了社會(huì)發(fā)展的客觀要

求，反映了最廣大人民的根本利益。是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)世界觀和

方法論，是我們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的偉大思想武器。

3.唯心主義的基本觀點(diǎn)

★(1)基本觀點(diǎn)：

唯心主義認(rèn)為，意識(shí)是本原的，物質(zhì)依賴于意識(shí)，不是物質(zhì)決定意

識(shí)，而是意識(shí)決定物質(zhì)。

(2)唯心主義的兩種形態(tài)：①主觀唯心主義：把人的主觀精神(如

人的目的、意志、感覺(jué)、經(jīng)驗(yàn)、心靈等）夸大為唯一的實(shí)在，當(dāng)做

世界的主宰。（如：“存在就是被感知”、陸王“心”學(xué)）

②客觀唯心主義：把客觀精神看作世界的主宰和本原。（如：朱熹

的“理生萬(wàn)物”、宗教的“上帝”“鬼神”、黑格爾的“絕對(duì)精神”、

老子的“道”等觀念）

第三課時(shí)代精神的精華

1、哲學(xué)與時(shí)代的關(guān)系

（1）哲學(xué)源于時(shí)代，是時(shí)代精神的總結(jié)和升華。任何哲學(xué)都是一定

社會(huì)和時(shí)代的精神生活的構(gòu)成部分，是一定社會(huì)和時(shí)代的經(jīng)濟(jì)和政治

在精神上的反映。真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神上的精華，它正確

地反映了時(shí)代的任務(wù)和要求，牢牢的把握了時(shí)代的脈搏，正確地總結(jié)

和概括了時(shí)代的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)成果。

（2）哲學(xué)反作用于時(shí)代，真正的哲學(xué)是社會(huì)變革的先導(dǎo)。①它可以

通過(guò)對(duì)舊制度和舊思想的批判，更新人的觀念，解放人的思想。②它

可以預(yù)見和指明社會(huì)的前進(jìn)方向，提出社會(huì)發(fā)展的理想目標(biāo)，指引人

們追求美好的未來(lái)；動(dòng)員和掌握群眾，從而轉(zhuǎn)化為變革社會(huì)的巨大物

質(zhì)力量。③總之，任何反映自己時(shí)代的客觀要求和歷史趨勢(shì)的哲學(xué)，

都可以成為這一時(shí)代社會(huì)變革的先導(dǎo)，推動(dòng)時(shí)代的步伐，指導(dǎo)社會(huì)的

變革。

2、全面認(rèn)識(shí)馬克思主義

（1）馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生：①階級(jí)基礎(chǔ)：無(wú)產(chǎn)階級(jí)的產(chǎn)生和發(fā)展。

②自然科學(xué)基礎(chǔ)：19世紀(jì)自然科學(xué)的巨大進(jìn)步，最具代表性的是細(xì)

胞學(xué)說(shuō)、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、生物進(jìn)化論三大發(fā)現(xiàn)。③直接理論來(lái)

源：德國(guó)古典哲學(xué)，主要是黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義。

(2)馬克思主義哲學(xué)的基本特征：①第一次實(shí)現(xiàn)了唯物主義與辯證

法的有機(jī)統(tǒng)一，唯物辯證的自然觀和唯物辯證的歷史觀的有機(jī)統(tǒng)一，

唯物辯證的自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。②實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和

革命性的統(tǒng)一。其科學(xué)性在于它堅(jiān)持了科學(xué)的實(shí)踐觀點(diǎn)，其革命性在

于它是“改變世界”的科學(xué)、指導(dǎo)人類解放的科學(xué)，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的科

學(xué)的世界觀和方法論。

(3)馬克思主義中國(guó)化的理論成果：毛澤東思想、中國(guó)特色社會(huì)主

義理論體系(鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀、

習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想)

注：習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，從理論和實(shí)踐結(jié)合上

系統(tǒng)回答了新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國(guó)特色社會(huì)主義，怎樣

堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義這個(gè)重大時(shí)代課題，是馬克思主義

中國(guó)化最新成果，是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系重要組成部分。

第二單元探索世界與追求真理

第四課探究世界的本質(zhì)

一、世界的物質(zhì)性

1.自然界的物質(zhì)性原理及方法論：自然界中的事物是按照自身所固有

的規(guī)律形成和發(fā)展的，都有自己的起源和發(fā)展史，都是統(tǒng)一的物質(zhì)世

界中的一部分。要求我們?cè)诶?、改造自然的過(guò)程中，務(wù)必要尊重自

然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，學(xué)會(huì)與自然和諧相處。

2、物質(zhì)概念：物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的

客觀實(shí)在。物質(zhì)的唯一特性：客觀實(shí)在性。

3、世界的物質(zhì)性原理：自然界是物質(zhì)的，人類社會(huì)是物質(zhì)的，人的

意識(shí)一開始就是社會(huì)的產(chǎn)物，世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性

就在于它的物質(zhì)性。

二、認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)，把握規(guī)律

1、運(yùn)動(dòng)概念：哲學(xué)上講的運(yùn)動(dòng)是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和

過(guò)程。

2、物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系：①物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬

性和存在方式，世界上不存在脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)。②運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng),

物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者。③離開物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)(唯心主義)和離開運(yùn)動(dòng)談

物質(zhì)(形而上學(xué))都是錯(cuò)誤的。

3、運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系：①世界上的一切事物都處在運(yùn)動(dòng)變化中，沒(méi)

有不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的、無(wú)條件的和永恒的；②靜止是運(yùn)

動(dòng)的一種特殊形態(tài)，靜止是相對(duì)的、有條件的和暫時(shí)的。

③物質(zhì)世界是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一，動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)。

只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運(yùn)動(dòng)是形而上學(xué)的不變論，只承認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)而否認(rèn)

相對(duì)靜止則導(dǎo)致相對(duì)主義和詭辯論

4、物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的

(1)規(guī)律的含義：規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中固有的、本質(zhì)的、必然的、

穩(wěn)定的聯(lián)系。

(2)規(guī)律的客觀性和普遍性：①規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為

轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。

②規(guī)律是普遍的，自然界、人類社會(huì)和人的思維，在其運(yùn)動(dòng)變

化和發(fā)展中都普遍遵循其固有規(guī)律。

(3)方法論：①規(guī)律的客觀性和普遍性要求我們，必須遵循規(guī)律，

按客觀規(guī)律辦事，而不能違背規(guī)律。違背規(guī)律就會(huì)受到規(guī)律的懲罰。

②人可以發(fā)揮主觀能動(dòng)性。在規(guī)律面前，人并不是無(wú)能為力的，在認(rèn)

識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，

改造客觀世界，造福于人類。

③把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性結(jié)合起來(lái)。

5、尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性的辯證關(guān)系

(1)原理：①尊重客觀規(guī)律，是正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提和基礎(chǔ)。

但人在規(guī)律面前又不是無(wú)能為力的，人可以發(fā)揮主觀能動(dòng)性認(rèn)識(shí)和利

用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。②發(fā)揮主觀能動(dòng)性，是認(rèn)識(shí)

和利用規(guī)律的必要條件。

⑵方法論：想問(wèn)題、辦事情，既要尊重客觀規(guī)律，按規(guī)律辦事，又

要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性有機(jī)地結(jié)

合起來(lái)。

第五課把握思維的奧妙

一、意識(shí)的本質(zhì)

1、從意識(shí)的起源看，意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。

2、從意識(shí)的生理基礎(chǔ)看，意識(shí)是人腦的機(jī)能。人腦是意識(shí)活動(dòng)的物

質(zhì)器官。人腦結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性和組織的嚴(yán)密性，決定了它具有產(chǎn)生意識(shí)

的生理基礎(chǔ)。

3、從意識(shí)的內(nèi)容看，意識(shí)是客觀存在的反映。(意識(shí)是客觀存在的主

觀映象)

總之，物質(zhì)世界先于人的意識(shí)而存在，物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，物

質(zhì)決定意識(shí)。

二、意識(shí)的能動(dòng)作用

1、人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界。①意識(shí)活動(dòng)具有目的性②意識(shí)活動(dòng)具有

自覺(jué)選擇性和主動(dòng)創(chuàng)造性。人不僅能認(rèn)識(shí)事物外部現(xiàn)象，還能透過(guò)

現(xiàn)象把握事物的本質(zhì)和規(guī)律。不僅能認(rèn)識(shí)現(xiàn)在，還能追溯過(guò)去，預(yù)測(cè)

未來(lái)。意識(shí)活動(dòng)的主動(dòng)創(chuàng)造性，是人能夠認(rèn)識(shí)世界的重要條件。世界

上只有尚未認(rèn)識(shí)之物，而沒(méi)有不可認(rèn)識(shí)之物。

2、人能夠能動(dòng)地改造世界。①意識(shí)對(duì)改造客觀世界具有指導(dǎo)作用。

②意識(shí)對(duì)人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用。

3、意識(shí)具有能動(dòng)性，它是對(duì)物質(zhì)的能動(dòng)的反映，又對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)

的反作用。

三、物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系

(1)物質(zhì)決定意識(shí)，要求一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。

(2)意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用。正確的意識(shí)能夠促進(jìn)事物的發(fā)展，

錯(cuò)誤的意識(shí)阻礙事物的發(fā)展。要樹立正確的意識(shí)，克服錯(cuò)誤的意識(shí)。

四、堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是

怎樣做到：①做事情要尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，從客觀存在的事

物出發(fā)，經(jīng)過(guò)調(diào)查研究，找出事物本身固有的而不是臆造的規(guī)律性，

以此作為我們行動(dòng)的依據(jù)。

②要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，堅(jiān)持用科學(xué)的理論武裝頭腦，指導(dǎo)實(shí)踐，

不斷解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，以求真務(wù)實(shí)的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律,

在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。

③要把發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來(lái)，要把高度的革命熱

情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來(lái)。

④既要反對(duì)夸大意識(shí)能動(dòng)作用的唯意志主義，又要反對(duì)片面強(qiáng)調(diào)客觀

條件，安于現(xiàn)狀、因循守舊、無(wú)所作為的思想。

第六課求索真理的歷程（認(rèn)識(shí)論）

一、實(shí)踐及其特點(diǎn)

1、含義：實(shí)踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng)。它有兩層基本含

義：①凡是實(shí)踐，都是以人為主體、以客觀事物為對(duì)象的物質(zhì)性活動(dòng)。

②實(shí)踐是一種直接現(xiàn)實(shí)性活動(dòng)，它可以把人們頭腦中的觀念的存在變

為現(xiàn)實(shí)的存在。

2、特點(diǎn)：實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性、能動(dòng)性（實(shí)踐是一種有意識(shí)有目的

的改造客觀世界的活動(dòng)）、社會(huì)歷史性的特點(diǎn)。

3、基本形式：①改造自然的生產(chǎn)實(shí)踐，這是人類最基本的實(shí)踐活動(dòng)。

②變革社會(huì)的實(shí)踐③探索世界規(guī)律的科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)

二、實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系：

1、原理：（1）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)（實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)）。

①實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。?注意：獲得知識(shí)的途徑：直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)

驗(yàn)。

②實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。（為什么？a認(rèn)識(shí)產(chǎn)生于實(shí)踐的需要。實(shí)

踐不斷提出新問(wèn)題、產(chǎn)生新要求，推動(dòng)人們進(jìn)行新的探索和研究；b

實(shí)踐的發(fā)展為人們提供日益完備的認(rèn)識(shí)工具，這些工具延伸了人類的

認(rèn)識(shí)器官，促進(jìn)人類認(rèn)識(shí)的發(fā)展；c實(shí)踐鍛煉和提高了人的認(rèn)識(shí)能力）

③實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。（為什么？只有把主觀與客觀

聯(lián)系起來(lái)加以比較和對(duì)照的東西，才能檢驗(yàn)主觀認(rèn)識(shí)與客觀事物是否

相符合。唯一能滿足這一要求的，就是處在主觀和客觀交匯點(diǎn)上的實(shí)

踐。通過(guò)實(shí)踐，人們可以把自己頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存

在。）

④實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。（認(rèn)識(shí)本身不是目的，改造世界才是目的）

（2）認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用：正確的認(rèn)識(shí)，科學(xué)的理論對(duì)實(shí)踐有巨

大的指導(dǎo)作用，錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，不科學(xué)的理論則會(huì)把實(shí)踐引向歧途。

方法論：重視科學(xué)理論的指導(dǎo)作用。

三、在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理

1、真理

（1）含義：真理是標(biāo)志主觀與客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客

觀事物及其規(guī)律的正確反映。

（2）特點(diǎn)：①真理是客觀的，真理面前人人平等。②真理是有條件

的，任何真理都有自己適用的條件和范圍。③真理是具體的，任何真

理都是相對(duì)于特定的過(guò)程來(lái)說(shuō)，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體

的歷史的統(tǒng)一。

（3）真理與謬誤：既對(duì)立又統(tǒng)一，真理與謬誤相伴而行；真理和謬

誤的對(duì)立是絕對(duì)的，兩者的界限不容混淆；但兩者在一定條件下可以

相互轉(zhuǎn)化。

2、認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)原理及其方法論：

【原理】：認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性、無(wú)限性、上升性，追求真理是一個(gè)永無(wú)

止境的過(guò)程。

【方法論】：與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)

踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。

3、認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)：

（1）認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性（怎樣理解？）

①?gòu)恼J(rèn)識(shí)的主體來(lái)看，人們對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)總要受到具體的實(shí)踐水

平的限制，總要受到不同的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法、知識(shí)水平、思維能力、

生理素質(zhì)等條件的限制。

②從認(rèn)識(shí)的客體來(lái)說(shuō)，客觀事物是復(fù)雜的、變化著的，其本質(zhì)的暴露

和展現(xiàn)也有一個(gè)過(guò)程。這就決定了人們對(duì)一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)往往要

經(jīng)過(guò)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。

（2）認(rèn)識(shí)具有無(wú)限性（如何理解？）

認(rèn)識(shí)的對(duì)象是無(wú)限變化著的物質(zhì)世界，作為認(rèn)識(shí)主體的人類是世代延

續(xù)的，作為認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)的社會(huì)實(shí)踐是的不斷發(fā)展的，因此，人類認(rèn)識(shí)的

無(wú)限發(fā)展的，追求真理是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程。

（3）認(rèn)識(shí)的上升性：是一種波浪式前進(jìn)或螺旋式上升的過(guò)程。

第三單元思想方法與創(chuàng)新意識(shí)

第七課唯物辯證法的聯(lián)系觀

1.聯(lián)系的含義：所謂聯(lián)系，就是事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之

間的相互影響、相互制約和相互作用。

2、聯(lián)系的特點(diǎn)

①聯(lián)系具有普遍性，要求我們用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題。

②聯(lián)系是客觀的，是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移?！痉?/p>

法論】：①要求我們要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意

性。②聯(lián)系是客觀的，并不意味著人對(duì)事物的聯(lián)系無(wú)能為力，人們可

以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新

的聯(lián)系。

③聯(lián)系的多樣性。世界上的事物千差萬(wàn)別，事物的聯(lián)系也是多種多樣

的。

聯(lián)系的多樣性要求我們注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件。

一切以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移。

④聯(lián)系是有條件的。要求我們既要注重客觀條件，又要恰當(dāng)運(yùn)用主觀

條件；既要把握事物的內(nèi)部條件，又要關(guān)注事物的外部條件；既要認(rèn)

識(shí)事物的有利條件，又要重視事物的不利條件。

6.整體和部分辯證關(guān)系原理及其方法論：

①整體與部分相互區(qū)別的，相互聯(lián)系、密不可分。整體居于主導(dǎo)地位,

整體統(tǒng)率著部分，具有部分所不具備的功能。要求我們應(yīng)當(dāng)樹立全局

觀念，立足整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)。

②整體和部分相互聯(lián)系、密不可分的。部分的功能及其變化會(huì)影響整

體的功能，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對(duì)整體的功能起決定作用。

重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展。

7、系統(tǒng)優(yōu)化原理及其方法論：

【原理】：系統(tǒng)是由相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。

其基本特征是整體性、有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。

【方法論】：①要求我們掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，要著眼于事物的整體

性；要注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性；要注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化

趨向；②用綜合的思維方式來(lái)認(rèn)識(shí)事物。

第八課唯物辯證法的發(fā)展觀

1、發(fā)展具有普遍性。要用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題。

注意：①事物間相互聯(lián)系相互作用引起事物的變化，推動(dòng)事物的發(fā)展

②事物都是運(yùn)動(dòng)變化的，但并非任何運(yùn)動(dòng)變化都是發(fā)展。

2、發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅

亡。

3、前途是光明的，道路是曲折的：事物的發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的

統(tǒng)一?！痉椒ㄕ摴ひ笪覀兗纫獙?duì)未來(lái)充滿信心；又要做好充分的思

想準(zhǔn)備，不斷克服前進(jìn)道路上的困難，勇敢接受挫折與考驗(yàn)。

4、事物發(fā)展的狀態(tài)：做好量變的準(zhǔn)備，促進(jìn)事物的質(zhì)變

【原理】：事物的發(fā)展總是從量變開始的，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，

質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；質(zhì)變又為新的量變開辟道路，使事物在新質(zhì)

的基礎(chǔ)上開始新的量變。

【方法論】：①要積極做好量的積累，為實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件；

②要果斷地抓住時(shí)機(jī)，促成質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展。

第九課唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心

1.矛盾的含義和基本屬性

(1)含義：矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一。

注意：聯(lián)系的根本內(nèi)容是矛盾，發(fā)展的根本動(dòng)力是矛盾，矛盾觀點(diǎn)是

唯物辯證法的根本觀點(diǎn)，矛盾規(guī)律即對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)

質(zhì)與核心，矛盾分析法是我們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法。

(2)基本屬性：斗爭(zhēng)性和同一性是矛盾所固有的相反相成的兩種基

本屬性。

矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性辯證關(guān)系原理及方法論？

①同一性是矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的屬性和趨勢(shì)。一是矛盾

雙方相互依賴，一方的存在以另一方的存在為前提，雙方共處于一個(gè)

統(tǒng)一體中；二是矛盾雙方相互貫通，即相互滲透、相互包含，在一定

條件下相互轉(zhuǎn)化。

②斗爭(zhēng)性是矛盾雙方相互排斥、相互對(duì)立的屬性，體現(xiàn)著對(duì)立雙方

相互分離的傾向和趨勢(shì)。

③關(guān)系：矛盾的同一是相對(duì)的，矛盾的斗爭(zhēng)性是絕對(duì)的A.矛盾的同

一性不能脫離斗爭(zhēng)性而存在，矛盾雙方的同一是對(duì)立中的同一，是包

含著差別的同一；B.斗爭(zhēng)性寓于同一性之中，并為同一性所制約，

④矛盾雙方既對(duì)立又統(tǒng)一，由此推動(dòng)事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展。矛

盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力。

方法論：在對(duì)立中把握同一，在同一種把握對(duì)立

2、矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一。方法論：要求我們堅(jiān)持用一分為二的觀點(diǎn)、

全面的觀點(diǎn)看問(wèn)題

3、矛盾的普遍性和特殊性

（1）矛盾具有普遍性，要承認(rèn)矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，積

極尋找正確的方法解決矛盾；用全面的、一分為二的觀點(diǎn)看問(wèn)題。

（2）矛盾具有特殊性，要求做到具體問(wèn)題具體分析。

矛盾特殊性：矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)。①不同事物

有不同的矛盾；②同一事物在發(fā)展的不同過(guò)程和不同階段上有不同的

矛盾；③同一事物中的不同矛盾、同一矛盾的兩個(gè)不同方面也各有其

特殊性。

4、矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理及其方法論：

【原理】：①二者相互聯(lián)結(jié)，普遍性寓于特殊性之中，并通過(guò)特殊性

表現(xiàn)出來(lái)，沒(méi)有特殊性就沒(méi)有普遍性；特殊性離不開普遍性。不包含

普遍性的事物是沒(méi)有的。②二者在一定條件下相互轉(zhuǎn)化，在一定場(chǎng)合

為普遍性的東西，在另一場(chǎng)合則為特殊性。

【方法論】：要求我們要在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾

的特殊性，不斷實(shí)現(xiàn)矛盾的普遍性與特殊性、共性和個(gè)性的具體的歷

史的統(tǒng)一。

5、主要矛盾和次要矛盾辯證關(guān)系的原理及其方法論：

【原理】：主要矛盾在事物發(fā)展過(guò)程中處于支配地位、對(duì)事物發(fā)展起

決定作用。主要矛盾和次要矛盾相互依賴、相互影響，并在一定條件

下相互轉(zhuǎn)化?！痉椒ㄕ摗浚阂笪覀儓?jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一,

既要善于抓主要矛盾，又要統(tǒng)籌兼顧，處理好次要矛盾。

6、矛盾的主要方面和次要方面辯證關(guān)系原理及其方法論：

【原理】：矛盾的主要方面處于支配地位、起著主導(dǎo)作用，事物的性

質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的。矛盾的主要方面和次要方面

相互排斥、又相互依賴；并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

【方法論】：要求我們堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一，看問(wèn)題既要全面,

又要分清主流和支流。

7、主要矛盾在事物發(fā)展過(guò)程中處于支配地位、對(duì)事物發(fā)展起決定作

用，要求我們辦事情要善于抓住重點(diǎn)，集中主要力量解決主要矛盾.

矛盾的主要方面在矛盾的兩個(gè)方面中處于支配地位,起著主導(dǎo)作用，事

物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定,要求我們看問(wèn)題要善于

抓住主流，著重把握矛盾的主要方面.

8.堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一

⑴主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和矛盾的次要方面辯證關(guān)系

的原理要求我們堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。

⑵堅(jiān)持兩點(diǎn)論，就是在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的發(fā)展過(guò)程時(shí)，既要看到主要矛

盾，又要看到次要矛盾；在認(rèn)識(shí)某一矛盾時(shí)，既要看到矛盾的主要方

面，又要看到矛盾的次要方面。

⑶堅(jiān)持重點(diǎn)論，就是在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的發(fā)展過(guò)程時(shí)，要著重把握主要

矛盾；在認(rèn)識(shí)某一矛盾時(shí)，要著重把握矛盾的主要方面。

⑷兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的關(guān)系

辯證法的兩點(diǎn)論是有重點(diǎn)的兩點(diǎn)論，而不是均衡論；重點(diǎn)論是看到兩

點(diǎn)中的重點(diǎn)，而不是一點(diǎn)論。我們要堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論相結(jié)合的方

法，反對(duì)形而上學(xué)的一點(diǎn)論和均衡論。

9.具體問(wèn)題具體分析

（1）含義：是指在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊

性，并找出解決矛盾的正確方法。

（2）意義：具體問(wèn)題具體分析是馬克思主義的一個(gè)重要原則，是馬

克思主義的活的靈魂；重要性：是我們正確認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)；是我們

正確解決矛盾的關(guān)鍵。

第十課創(chuàng)新意識(shí)與社會(huì)進(jìn)步

1、辯證否定觀及革命批判精神（創(chuàng)新觀）的原理及其方法論：

（1）辯證否定觀

【原理】：辯證的否定，是事物自身的否定，即自己否定自己，自己

發(fā)展自己。辯證的否定是是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)，是事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)，辯

證的否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”。

【方法論】：要求我們樹立創(chuàng)新意識(shí)。

（2）辯證法的革命批判精神原理及其方法論：

【原理】：辯證法在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物

的否定的理解，即對(duì)現(xiàn)存事物必然滅亡的理解；辯證法對(duì)每一種既成

的形式都是從不斷的運(yùn)動(dòng)中，因而也是從它的暫時(shí)性方面去理解；辯

證法的本質(zhì)是批判的、革命的和創(chuàng)新的。

【方法論】：要求我們樹立創(chuàng)新意識(shí)，密切關(guān)注變化發(fā)展著的實(shí)際，

敢于突破與實(shí)際不相符合的成規(guī)陳說(shuō)，敢于破除落后的思想觀念；注

重研究新情況，善于提出新問(wèn)題，敢于尋找新思路，確立新觀念，開

拓新境界。

(3)創(chuàng)新的意義：樹立創(chuàng)新意識(shí)是唯物辯證法的要求。

①創(chuàng)新推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。

②創(chuàng)新推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)制度的變革。

③創(chuàng)新推動(dòng)人類思維方式和文化的發(fā)展。

④創(chuàng)新是引領(lǐng)發(fā)展的第一動(dòng)力。

綜合探究堅(jiān)持唯物辯證法，反對(duì)形而上學(xué)

1.唯物辯證法與形而上學(xué)的對(duì)立

(1)唯物辯證法主張用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點(diǎn)看問(wèn)題。

(2)形而上學(xué)用孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)看問(wèn)題。

(3)唯物辯證法與形而上學(xué)對(duì)立的焦點(diǎn)和根本分歧在于，是否承認(rèn)

矛盾，是否承認(rèn)矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力。

2.唯物辯證法的聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點(diǎn)和對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，要求我

們必須牢固樹立和堅(jiān)決落實(shí)以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展

觀，努力構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。

第四單元認(rèn)識(shí)社會(huì)與價(jià)值選擇

十一課尋覓社會(huì)的真諦

1、社會(huì)歷史觀的原理及其方法論：

(1)社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系原理及其方法論：

【原理】：①社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)存在的性質(zhì)決定社會(huì)意

識(shí)的性質(zhì)；社會(huì)存在的變化決定社會(huì)意識(shí)的變化。②社會(huì)意識(shí)具

有相對(duì)的獨(dú)立性，對(duì)社會(huì)存在具有反作用。先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)可以預(yù)見

社會(huì)發(fā)展的方向和趨勢(shì)，對(duì)社會(huì)發(fā)展具有積極的推動(dòng)作用；落后的社

會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)的發(fā)展具有阻礙作用。

【方法論】：要求我們樹立正確的社會(huì)意識(shí)，克服錯(cuò)誤的社會(huì)意識(shí)。

(2)社會(huì)兩大基本規(guī)律的矛盾運(yùn)動(dòng)原理

①生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有反作用。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系

適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時(shí)，就會(huì)推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展；反之，就會(huì)阻礙生

產(chǎn)力的發(fā)展。表明生產(chǎn)關(guān)系一定適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r的規(guī)律是人類社

會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律。

②經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。當(dāng)上層

建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時(shí)，就會(huì)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的鞏固和完善；反之，

就會(huì)阻礙經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展和變革。表明上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)

發(fā)展的規(guī)律是人類社會(huì)發(fā)展的又一基本規(guī)律。

3.社會(huì)歷史發(fā)展的總趨勢(shì)

社會(huì)歷史發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的、上升的，發(fā)展的過(guò)程是曲折的。社

會(huì)發(fā)展是在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)中、

在社會(huì)基本矛盾的不斷解決中實(shí)現(xiàn)的。①在階級(jí)社會(huì)里，社會(huì)基本矛

盾的解決主要是通過(guò)階級(jí)斗爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)的。階級(jí)斗爭(zhēng)是推動(dòng)階級(jí)社會(huì)發(fā)展

的直接動(dòng)力；②在社會(huì)主義社會(huì),基本矛盾仍然是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾。但這是非對(duì)抗性的矛盾，它只能通

過(guò)社會(huì)主義自我發(fā)展、自我完善加以解決。改革是社會(huì)主義的自我完

善和發(fā)展，改革的根本目的，就是使生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，使

上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展。改革是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的強(qiáng)大

動(dòng)力。

4.人民群眾是歷史的創(chuàng)造者

人民群眾是歷史的創(chuàng)造者原理及其方法論：（群眾觀）

【原理】：人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是社會(huì)歷史的主體。人民群眾

是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造者；是社會(huì)變革的決定力量。

【方法論】：要求我們堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線。

群眾觀點(diǎn)：相信人民群眾自己解放自己，全心全意為人民服務(wù)，一切

向人民群眾負(fù)責(zé)，虛心向人民群眾學(xué)習(xí)。

群眾路線：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來(lái)，到群眾中去。

群眾路線是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的根本的領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法。

十二課實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值

1.人的價(jià)值就在于創(chuàng)造價(jià)值，就在于對(duì)社會(huì)的責(zé)任和奉獻(xiàn)。人既是價(jià)

值的創(chuàng)造者，又是價(jià)值的享受者。

2.價(jià)值觀的導(dǎo)向作用

①價(jià)值觀對(duì)人們認(rèn)識(shí)和改造世界的活動(dòng)有重要的導(dǎo)向作用。一方面,

價(jià)值觀影響人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)，另一方面，價(jià)值觀影響人們改

造世界的活動(dòng)，影響人們的行為選擇。

②價(jià)值觀是人生的重要向?qū)?/p>

【方法論】：要求我們樹立正確的價(jià)值觀，作出正確的價(jià)值判斷與價(jià)

值選擇。

注意：價(jià)值觀有正確和錯(cuò)誤、先進(jìn)與落后之分。不同的價(jià)值觀有不同

的導(dǎo)向作用。

3.價(jià)值判斷與價(jià)值選擇

(1)標(biāo)準(zhǔn)：(1)遵循社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，要樹立正確的價(jià)值觀，

作出正確的價(jià)值判斷與價(jià)值選擇，就必堅(jiān)持真理，自覺(jué)遵循社會(huì)發(fā)展

的客觀規(guī)律，走歷史的必由之路。⑵自覺(jué)站在最廣大人民的立場(chǎng)上，

把人民群眾的利益作為最高的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。

(2)價(jià)值判斷和價(jià)值選擇具有特征

①社會(huì)歷史性：價(jià)值判斷和價(jià)值選擇會(huì)因時(shí)間、地點(diǎn)和條件的變化而

不同。

②階級(jí)性：人們的社會(huì)地位不同，需要不同，價(jià)值判斷和價(jià)值選擇也

就不同。

③差異性：價(jià)值判斷和價(jià)值選擇，往往因人而異。

(3)處理各種利益關(guān)系：最重要的是先考慮并滿足最大多數(shù)人的利

益要求。要把個(gè)人、集體、社會(huì)利益三者的統(tǒng)一作為選擇的標(biāo)準(zhǔn)。

4.價(jià)值的創(chuàng)造與實(shí)現(xiàn)

⑴在勞動(dòng)和奉獻(xiàn)中創(chuàng)造價(jià)值。⑵在個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)價(jià)值。

⑶在砥礪自我中走向成功。①需要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，需要頑強(qiáng)拼

搏、自強(qiáng)不息的精神。②需要努力發(fā)展自己的才能，全面提高個(gè)人素

質(zhì)。③需要有堅(jiān)定的理想信念，需要正確價(jià)值觀的指引。

哲學(xué)主干知識(shí)歸納及運(yùn)用：

一、.唯物論（又稱辯證唯物論）知識(shí)主要知識(shí)點(diǎn)

（1）物質(zhì)決定意識(shí)，要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。

（2）意識(shí)具有能動(dòng)作用①意識(shí)對(duì)改造客觀世界具有指導(dǎo)作用，正確

的意識(shí)對(duì)事物的發(fā)展具有促進(jìn)；錯(cuò)誤的意識(shí)對(duì)事物的發(fā)展具有阻礙作

用。要求我們一定要重視意識(shí)的作用，重視精神的力量,自覺(jué)地樹立正

確的意識(shí)，克服錯(cuò)誤的意識(shí)。（也有時(shí)涉及人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界。①

意識(shí)活動(dòng)具有目的性、②意識(shí)活動(dòng)具有主動(dòng)創(chuàng)造性和自覺(jué)選擇性，需

要結(jié)合具體材料運(yùn)用）

⑶規(guī)律是普遍的、客觀的要求我們尊重規(guī)律，按規(guī)律辦事，同時(shí)發(fā)揮

主觀能性性，把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性結(jié)合起來(lái)。

二、認(rèn)識(shí)論

1."辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論”或“求索真理的歷程”答題要點(diǎn)

（1）實(shí)踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng)。具有客觀物質(zhì)性、

主觀能動(dòng)性和社會(huì)歷史性三大特征，并且實(shí)踐活動(dòng)是一種直接現(xiàn)實(shí)性

的活動(dòng)。

（2）實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系：

①實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)（是認(rèn)識(shí)的來(lái)源、認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力、檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理

性的唯一標(biāo)準(zhǔn)和認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。）要求我們樹立實(shí)踐觀點(diǎn)，積極

參與社會(huì)實(shí)踐。

②認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用。要求我們樹立正確的認(rèn)識(shí)，堅(jiān)持理論與

實(shí)踐相結(jié)合。

（3）真理具有客觀性、具體性和條件性。人們追求真理是一個(gè)永

無(wú)止境的過(guò)程。

（4）人的認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性、無(wú)限性、上升性。要求我們與時(shí)俱進(jìn)、

開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)展真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。

2、運(yùn)用哲學(xué)知識(shí)，分析探索實(shí)踐過(guò)程。

答題要素：實(shí)踐特點(diǎn)+實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)+認(rèn)識(shí)過(guò)程

①實(shí)踐特點(diǎn)：客觀物質(zhì)性+能動(dòng)性+社會(huì)歷史性。

②實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)：來(lái)源+動(dòng)力+唯一標(biāo)準(zhǔn)+目的。

③認(rèn)識(shí)過(guò)程：認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性、無(wú)限性、上升性（追求真理是一個(gè)

永無(wú)止境的過(guò)程）。

3.運(yùn)用真理的知識(shí)分析……？（或者問(wèn)在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理）：

①真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀事物及

其規(guī)律的正確反映。

②真理是客觀的、具體的有條件的，是主觀與客觀具體的歷史統(tǒng)一,

要做到理論與實(shí)踐具體的歷史的統(tǒng)一。

③認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性、無(wú)限性和上升性。追求真理是一個(gè)永無(wú)止境的

過(guò)程，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，檢驗(yàn)和發(fā)展真理。

④實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，實(shí)踐是真理性認(rèn)識(shí)的來(lái)源，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真

理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

4.從認(rèn)識(shí)發(fā)展的角度或“追求真理是一個(gè)過(guò)程”:

①認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性，人們對(duì)一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過(guò)從實(shí)踐

到認(rèn)識(shí)，再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。

②認(rèn)識(shí)具有無(wú)限性，追求真理是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程。

③認(rèn)識(shí)具有上升性，從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的循環(huán)是一種波

浪式的前進(jìn)或螺旋式的上升。

④與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)

和發(fā)展真理。

5.認(rèn)識(shí)的反復(fù)性、無(wú)限性的原因：

(1)認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性：

①人們對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)總要受到具體實(shí)踐水平的限制；

②客觀事物是復(fù)雜變化的，其本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)也有一個(gè)過(guò)程。

(2)認(rèn)識(shí)具有無(wú)限性：

①認(rèn)識(shí)的對(duì)象是無(wú)限的變化著的物質(zhì)世界；

②認(rèn)識(shí)主體的人類是世代延續(xù)的；

③認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)社會(huì)實(shí)踐是不斷發(fā)展的。

三、唯物辯證法

(一)如何運(yùn)用”聯(lián)系的觀點(diǎn)”分析問(wèn)題

1.聯(lián)系常用的觀點(diǎn)(1)聯(lián)系具有普遍性，要求用聯(lián)系的觀點(diǎn)分析問(wèn)

題。⑵聯(lián)系具有客觀性，要從事物固有的聯(lián)系中把握事物；人們可以

根據(jù)事物的固有聯(lián)系改變事物的狀態(tài)，建立新的具體聯(lián)系。⑶聯(lián)系具

有多樣性，要注意分析和把握事物存在發(fā)展的各種條件。

2、運(yùn)用整體與部分的辯證關(guān)系分析XX和XX的關(guān)系。

①整體和部分是辯證統(tǒng)一，辦事情既要樹立全局觀念，又必須重視

部分作用。

②整體居于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)帥部分，要求我們應(yīng)當(dāng)樹立全局觀念,

立足整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)，從而達(dá)

到整體功能大于部分功能之和。

③整體是由部分構(gòu)成的，部分影響整體，關(guān)鍵部分的功能及其變化

甚至對(duì)整體起決定作用。要求我們要重視部分的作用，搞好局部。

3、運(yùn)用系統(tǒng)優(yōu)化方法分析XX和XX的關(guān)系：

①要著眼于事物的整體性。

②要遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性。

③要注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。

④系統(tǒng)優(yōu)化的方法要求我們用綜合的思維方式來(lái)認(rèn)識(shí)事物。

（二）如何運(yùn)用“發(fā)展的觀點(diǎn)”分析問(wèn)題

1.發(fā)展常用的觀點(diǎn)（1）發(fā)展具有普遍性，一切事物都是變化發(fā)展的，

要求我們用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題。（2）發(fā)展的實(shí)質(zhì)一一是事物的前進(jìn)和上

升，是新事物的產(chǎn)物和舊事物的滅亡。⑶事物發(fā)展的趨勢(shì)（途徑）一

一前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一。⑷事物發(fā)展的狀態(tài)一一量變與質(zhì)變。事物

的發(fā)展是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一。事物發(fā)展總是從量變開始的，量變是必

要準(zhǔn)備，質(zhì)變是必然結(jié)果。要求我們積極做好量的積累，也要抓住時(shí)

機(jī)促成質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展。（5）事物發(fā)展的原因一一內(nèi)因

與外因。內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)，外因是事物變化發(fā)展的條件,

外因通過(guò)內(nèi)因起作用。

（三）如何運(yùn)用“矛盾的觀點(diǎn)”分析問(wèn)題

1.矛盾常用的觀點(diǎn)①矛盾即對(duì)立統(tǒng)一，要求我們用一分為二、對(duì)

立統(tǒng)一、全面的觀點(diǎn)看問(wèn)題。

②矛盾具有普遍性，要求我們承認(rèn)、分析、揭露和解決矛盾。（承

認(rèn)矛盾的普遍性，是堅(jiān)持唯物辯證法的前提。）

③矛盾具有特殊性，要求我們堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析。

④矛盾普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理（二者相互聯(lián)結(jié)，普遍性寓于

特殊性中，通過(guò)特殊性表現(xiàn)出來(lái)，二者在一定條件下相互轉(zhuǎn)化）要求

我們堅(jiān)持共性與個(gè)性、具體的歷史的統(tǒng)