中外美術(shù)史3魏晉南北

中外美術(shù)史--中國美術(shù)史魏晉南北朝時期（公元220年——公元581年）第一節(jié):繪畫藝術(shù)第二節(jié):書法篆刻藝術(shù)第三節(jié):雕塑藝術(shù)第四節(jié):建筑藝術(shù)第五節(jié)：工藝美術(shù)1第一節(jié):繪畫的藝術(shù)魏晉南北朝時期，我國出現(xiàn)了第一批有史料記載的畫家與作品。人物及山水成為繪畫創(chuàng)作與欣賞的主題。2人物畫山水畫壁畫：佛教壁畫墓室壁畫這一時期的人物畫創(chuàng)作，仍舊遵循“成教化、助人倫”的道德規(guī)范，在人物造型上，已經(jīng)體現(xiàn)出“秀骨清像”的審美要求。主要代表人物：曹不興衛(wèi)協(xié)六朝三杰：顧愷之陸探微張僧繇yáo人物畫:34曹不興：三國吳人，是最早享有盛譽的一位畫家。傳說他畫屏風(fēng)是落墨為蠅，使孫權(quán)誤以為真，說明他具有一定的表現(xiàn)力和能力。畫跡已不存。弟子衛(wèi)協(xié)：與張墨并稱“畫圣”衛(wèi)協(xié)的人物白描法細如蛛絲，饒有筆力，與張墨并稱“畫圣”。據(jù)說畫人物不敢點晴，擔(dān)心變成活人。東晉顧愷之深受其影響，曾稱贊其“巧密情思，世所并貴”5顧愷之（約346～407）是我國繪畫史上第一位有畫跡（摹本）傳世的偉大人物畫家和理論家。有“三絕(畫絕、才絕、癡絕)”之稱。在理論上，他第一次明確地提出“傳神”的重要性。認為表現(xiàn)人物的精神氣質(zhì)——“神”是人物畫的根本要求，而“形”的描繪則是表現(xiàn)“神”的手段”這就是“以形寫神”。

顧愷之作品的古代摹本有《女史箴圖》、《列女仁智圖》和《洛神賦圖》。《女史箴圖》一文是西晉張華所作，他撰寫這篇文章的目的，據(jù)說是用以諷刺放蕩而墮落的皇后賈氏。其內(nèi)容是教育封建宮廷婦女們?nèi)绾螢槿耍绾巫员５囊恍┤松?jīng)驗和道德箴條。67顧愷之這一《女史箴圖》畫卷，描繪一系列的動人形象，從她們的身姿儀態(tài)中透露出了這些古代宮廷婦女的身份和豐采。古人稱其勾勒輪廓和衣褶所用的線條“如春蠶吐絲”，也形容為“春云浮空，流水行地”。在《女史箴圖》中保留了這些線條的聯(lián)綿不斷、悠緩自然、非常勻和的節(jié)奏感。8《女史箴圖卷》在藝術(shù)上有幾個突出特征：一，幾乎沒有背景，全力投入人物描寫。二，注重人物之間動態(tài)與神情的呼應(yīng)。三，空間處理較為成熟，人物有前后遠近之別，有的地方還強調(diào)了近大遠小。四，人物身材大小的處理原則是主要人物、尊貴人物大而次要人物、卑微人物小，這是早期人物畫的一個重要特征。女史箴圖卷（局部）顧愷之（東晉）絹本設(shè)色縱24.8cm、橫348.2cm《洛神賦圖》，古代有名的詩人曹植用神話隱喻著失落了愛情的感傷的詩篇《洛神賦》，是中國古代文學(xué)中的一篇重要作品。曹植所愛的女子甄氏，在他的父親曹操的決定下，為他的哥哥曹丕奪去。甄氏在曹丕那里，沒有得到穩(wěn)固的愛情死得很慘，她死后，曹丕把甄氏遺留的玉鏤金帶枕給了曹植。曹植在回歸他自己的封地的路上經(jīng)過洛水，夜晚夢見了甄氏來會他，悲痛之余作了一篇《感甄賦》，塑造了洛神（傳說伏羲的女兒，在洛水溺死后為神）的動人形象，也就是被他美化了情人的形象，甄氏的兒子將它改名為《洛神賦》。《洛神賦圖》用長卷形式，以故事的發(fā)展為線索，分段將人物故事的情節(jié)置于自然山川的環(huán)境中。9全畫用筆細勁古樸，恰如“春蠶吐絲”。山川樹石畫法幼稚古樸，所謂“人大于山，水不容泛”，體現(xiàn)了早期山水畫的特點。

畫卷的開始便是曹植和他的侍從在洛水之濱遙望，那寄寓著他的苦戀的、美麗的洛水女神，出現(xiàn)在平靜的水上。畫面上遠水泛流，洛神含情脈脈，似來又去。洛神的身影傳達出一種可望而不可及的無限惆悵的情意。10

11全卷分為三個部分，曲折細致而又層次分明地描繪著曹植與洛神真摯純潔的愛情故事。人物安排疏密得宜，在不同的時空中自然地交替、重疊、交換，而在山川景物描繪上，無不展現(xiàn)一種空間美。全畫用筆細勁古樸，恰如“春蠶吐絲”。山川樹石畫法幼稚古樸，所謂“人大于山，水不容泛”，體現(xiàn)了早期山水畫的特點。此圖卷無論從內(nèi)容、藝術(shù)結(jié)構(gòu)、人物造形、環(huán)境描繪和筆墨表現(xiàn)的形式來看，都不愧為中國古典繪畫中的瑰寶之一。

12仁智卷共收集15個列女故事。此卷為殘本，其中“楚武鄧曼”、“許穆夫人”、“曹僖氏妻”、“孫叔敖母”、“晉伯宗妻”、“靈公夫人”、“晉羊叔姬”7個故事保存完整。13

南朝劉宋時代的畫家中成就最高，江蘇人，善畫人物肖像，也兼作一些風(fēng)俗畫和宗教畫。他創(chuàng)造的人物造型被稱為“秀骨清像”，給人以生動傳神之感，反映了南朝士大夫特有的審美趣味。陸探微

陸探微迄今已無真跡傳世，但由于陸氏畫風(fēng)在隨后的幾十年中備受推崇（不僅在南朝，而且直接影響到北朝各種各樣的人物造像活動），因此，從現(xiàn)存的那個時代的相關(guān)藝術(shù)作品中，亦可窺見其畫風(fēng)之端倪。14

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張僧繇與顧愷之、陸探微并稱為“六朝三杰”，是梁代成就最高的畫家。以善畫佛道著稱，同時善畫人物、肖像、花鳥、走獸等。其藝術(shù)手法簡練、富于變化，創(chuàng)造了獨具風(fēng)格的“筆才一二,像已應(yīng)焉”的表現(xiàn)方法，成為當(dāng)時繪畫疏體的代表。張僧繇畫佛像人物用工深厚，創(chuàng)造出的形象獨具風(fēng)格，人稱“張家樣”，是古代寺廟中影響最大的佛像式樣之一。

一天，張僧繇在金陵安樂寺的墻壁上畫了四條龍。這四條龍張牙舞爪，形象逼真，但奇怪的是都沒有畫上眼睛。游客看了，覺得缺少神韻，很是惋惜，就請張僧繇把龍的眼睛補上去。張僧繇推辭說，畫上眼睛，龍就會飛走。游客不信，都以為張僧繇在唬人。大家一再要求，張僧繇只好提起筆來，輕輕一點。霎時間，只見雷鳴電閃，風(fēng)雨交加，兩條巨龍撞毀墻壁，騰云駕霧，凌空而起，飛向天空去了。沒有畫上眼睛的那兩條龍，依然留在墻壁上。16第三節(jié)山水畫的興起中國山水畫自唐宋以后，在中國美術(shù)史上獨占鰲頭，成為繪畫的主流，其地位、成就和影響是任何畫種都無法比擬的。山水形象作為描繪對象，可以追溯到非常遙遠的年代。遠在西周，帝王的冕服上就有山形的裝飾紋樣，有些玉器上刻有山川云氣紋，這些都屬于工藝美術(shù)的范圍。以后在很長的時間內(nèi)，山川形象只不過是人物畫的背景。

魏晉南北朝以后，山水形象開始由背景變?yōu)橹黧w，成為獨立的畫種。是中國山水畫發(fā)展的萌芽時期。一、顧愷之與山水畫

傳說顧愷之所畫的山水畫“人大于山，水不容泛”。《畫云臺山記》是顧愷之是構(gòu)思如何畫云臺山的文字。畫得是張道陵在四川云臺山七試弟子的故事。文中顧愷之已明確提出從觀察具體的自然景物，從生活的真切感受出發(fā)，對畫中山水進行安排和取舍，注意人物的比例、動態(tài)與配置，以及遠近、明暗、色彩等技法的運用。二、宗炳、王微的山水畫論1.宗炳與《畫山水序》

宗炳（375——443），劉宋時期有名的高士，一生隱居不仕，酷愛山水自然，年輕時遍游各地名山大川，晚年定居湖北江陵。著有《畫山水序》。文中探討了山水畫興起的原因、意義和價值。謝赫與《古畫品錄》謝赫生活在南齊時代，是著名的人物畫家和美術(shù)理論家?！豆女嬈蜂洝肥且徊科吩u體的繪畫史籍,保留了漢末以來的若干珍貴史料。文章首先強調(diào)了繪畫的功能，指出繪畫為封建統(tǒng)治服務(wù)是最基本的要求，同時還提出了品畫的藝術(shù)標準六法論，即氣韻生動、骨法用筆、應(yīng)物象形、隨類賦彩、經(jīng)營位置、傳移模寫?！傲ā币?、氣韻生動；表現(xiàn)的目的，即人物畫要以表現(xiàn)出對象的精神狀態(tài)與性格特征為目的二、骨法用筆；指作為表現(xiàn)手段的“筆墨”的效果，例如線條的運動感、節(jié)奏感和裝飾性等三、應(yīng)物象形；繪畫藝術(shù)的造型基礎(chǔ)：形四、隨類賦彩；繪畫藝術(shù)的造型基礎(chǔ)：色五、經(jīng)營位置；繪畫藝術(shù)的造型基礎(chǔ)：構(gòu)圖六、傳移模寫：學(xué)習(xí)繪畫藝術(shù)的方法——臨摹“六法”的提出是古代長期繪畫實踐和理論探討的具有總結(jié)意義的完整認識，在繪畫發(fā)展史上有重要意義。

17中國的山水畫，在以老莊哲學(xué)為基礎(chǔ)的玄學(xué)風(fēng)氣中形成，藝術(shù)家們簡淡、玄遠的美感、藝術(shù)觀，奠定了一千五百多年來中國山水畫的基本趨向，使中國繪畫在世界上成一獨立的體系。

18墓室壁畫佛教壁畫----包括石窟壁畫、寺廟壁畫墓室壁畫----包括墓室壁畫、拼鑲磚畫

我國古代自佛教傳入以后，便出現(xiàn)了佛教題材的繪畫。佛教畫的形式除了畫在絹帛上的卷軸形式而外，更大量的是畫在寺廟、石窟墻壁上的壁畫。保存到今天的幾乎全是石窟壁畫。魏晉南北朝時期，由于帝王的提倡，佛教傳播十分迅速，隨之而來的大量寺院的興建和石窟造像的流行，使佛教壁畫逐漸成為繪畫藝術(shù)的主流。

19新疆克孜爾石窟甘肅天水麥積山石窟甘肅敦煌莫高窟：壁畫數(shù)量最多，最為精彩。

魏晉南北朝時期保存有壁畫的石窟主要有

克孜爾石窟位于新疆拜城，現(xiàn)有洞窟236個，其中有70余窟壁畫保存完好。石窟壁畫內(nèi)容以佛本生故事、因緣故事和佛傳故事為主。壁畫風(fēng)格具有鮮明的西域特色。

20《獼猴王本生故事》，敘述了釋迦牟尼前世為獼猴王時，愛護群猴，最后舍身拯救猴群的故事。畫面上，只見奔逃的猴群面臨深澗，追捕的獵人引箭待發(fā)，獼猴王前后臂攀住深澗兩岸的樹干，以身為橋，引渡群猴。它身上有猴子奔馳，衰竭的體力很快將支持不住，卻轉(zhuǎn)面焦急地顧盼稚弱的小猴。這幅畫把獼猴王舍生忘死，關(guān)心群猴安危的拳拳之情描繪得活靈活現(xiàn)。

21菱形格內(nèi)繪制的本生故事，每一格成獨立一幅，背景處以散花裝飾，此種構(gòu)圖樣式獨特，形象生動傳神。

樂舞供養(yǎng)圖:人物多以交腳姿態(tài)呈現(xiàn)，天女、菩薩、佛母類造型與印度桑奇大塔上的藥叉女形象相當(dāng)接近，舞蹈特點顯著。畫面形象皆以線勾出，施以藍、白、綠諸色平涂烘染，色彩鮮艷明麗，于肌體處作結(jié)構(gòu)的暈染，極具立體效果，此種畫風(fēng)被稱作“龜茲風(fēng)格”。22

甘肅天水麥積山石窟23麥積山位于甘肅省天水市東南約35公里處。山峰的西南面為懸崖峭壁，石窟就開鑿在峭壁上，有的距山基二三十米，有的達七八十米。在如此陡峻的懸崖上開鑿成百上千的洞窟和佛像，在我國的石窟中是罕見的。甘肅天水麥積山石窟

24赴會菩薩、弟子及飛天敦煌莫高窟莫高窟屬全國重點文物保護單位，被譽為20世紀最有價值的文化發(fā)現(xiàn)，座落在河西走廊西端的敦煌，以精美的壁畫和塑像聞名于世，是世界上現(xiàn)存規(guī)模最大、內(nèi)容最豐富的佛教藝術(shù)圣地。近代以來又發(fā)現(xiàn)了藏經(jīng)洞，內(nèi)有5萬多件古代文物，由此衍生專門研究藏經(jīng)洞典籍和敦煌藝術(shù)的學(xué)科——敦煌學(xué)。

1987年，莫高窟被列為世界文化遺產(chǎn)。前秦480年，樂僔和尚手執(zhí)錫杖，云游到了敦煌。在與三危山夾峙的鳴沙山河谷的峭壁上修筑了一個石窟，塑造佛像，為自己禮佛參禪之所，這就是現(xiàn)金舉世聞名的敦煌莫高窟的第一窟。此后，經(jīng)過北魏、西魏、北周、隋、唐、五代、宋、西夏、元諸代的相繼鑿建，這里終于形成了巨大的石窟群，又被稱為“千佛洞”。敦煌莫高窟壁畫

莫高窟至今保存有492個窟，塑像2000余尊，壁畫四萬五千余平方米。其中特別燦爛輝煌的是北朝和隋唐時期的作品。這些豐富多彩的壁畫，顯示了中國古代藝術(shù)家的豐富想象力和偉大創(chuàng)造力。莫高窟壁畫中屬于魏晉南北朝時期的壁畫，主要題材包括具有情節(jié)性構(gòu)圖的佛傳故事、佛本生故事、因緣故事，還有大量的菩薩、飛天、伎樂天、夜叉等形象。

一天，九色鹿王正在河邊悠閑散步，突然聽到河里傳來凄慘的呼救聲。把落水人救上岸來。這個人慶幸自己的再生，感激涕零，向九色鹿頻頻叩頭道謝。九色鹿王說：“不必謝了，回去吧，我只希望你不要向任何人透露我的行蹤。”發(fā)誓說：“恩人啊，請你放心。如果我背信棄義，就叫我渾身長滿爛瘡，嘴里散發(fā)出惡臭?！闭f完就走了。在途中，調(diào)達見到了一張國王懸賞捕捉九色鹿的布告，誰能捉到九色鹿，就可以領(lǐng)賞。忘恩負義的人見利忘義，立即前去告密，處于重重包圍中的九色鹿，猛然跳到國王面前，呈述了救人背叛誓言的經(jīng)過。九色鹿的呈述，深深地感動了國王及士兵，大家那憤怒而厭惡的目光一起射向忘恩負義的小人—調(diào)達。人剎時間在他身上長滿了爛瘡，嘴里散發(fā)著惡臭，從此永遠受到人們的鄙棄和唾罵。敦煌莫高窟壁畫——《九色鹿王本生圖》

敦煌257窟的《鹿王本生圖》故事情節(jié)分別從左右兩邊向中間發(fā)展，以連續(xù)畫幅的形式安排在長帶形構(gòu)圖中，構(gòu)思十分巧妙。畫面以土紅色涂地，分別將藍、綠、黑、白、赭色錯雜其間，具有濃麗、淳厚、熱烈、質(zhì)樸之美。鹿王本生圖

經(jīng)變故事：就是用繪畫手段把佛經(jīng)中文字描述的佛國樂土景象和各種故事，演變?yōu)榭梢暤乃囆g(shù)形象，簡稱“經(jīng)變”。

代表作品：《西方凈土變》所謂凈土，指與世俗眾生所居穢hui土相對而言。凈土所描繪的阿彌陀凈土又稱西方極樂世界。在那里地鋪金銀七寶，光彩耀眼，瑰麗無比。所用器具由無量雜寶做成。鳥鳴雅音，花香四溢，終歲如春。其間還點綴著七寶蓮臺、七寶蓮池；七寶樹林中清風(fēng)時發(fā)，發(fā)出美妙的音樂。25這一場面恢宏，色彩絢爛的佛國景象，是宗教美術(shù)依據(jù)《無量壽經(jīng)》內(nèi)容，為信眾們構(gòu)想出來的《西方凈土變》，也就是人們常說的西方極樂世界。亦稱阿彌陀經(jīng)變,繪阿彌陀西方凈土世界,中央為結(jié)跏趺坐在大蓮花上的阿彌陀佛,左右為諸菩薩弟子,前有供養(yǎng)菩薩、伎樂舞蹈等,場面宏大。墓室壁畫、磚畫墓室壁畫出土較多，最重要的見于吉林集安發(fā)現(xiàn)的高句麗古墓、山西太原婁睿墓壁畫、甘肅酒泉丁家閘十六國墓等。磚畫有甘肅嘉峪關(guān)魏晉墓出土的嵌砌在墓室墻壁上的畫磚，畫像磚以河南鄧縣南朝彩色畫像磚墓為代表，拼鑲磚畫有南京西善橋、江蘇丹陽建山和胡橋南朝墓多處。１、墓室壁畫墓室壁畫的內(nèi)容一是畫墓主人升仙的圖象，或是墓主人生前經(jīng)歷過的戰(zhàn)爭場面；二是表現(xiàn)墓主人的日常生活和他所擁有的財富；三是歷史故事、神話人物、祥瑞物等也是壁畫中所不可少的。墓室壁畫——婁睿墓壁畫中國北齊墓室壁畫。婁睿墓位于今山西省太原市晉祠王郭村，1980～1982年發(fā)掘。該墓是由封土、墓道、甬道和墓室4部分組成的磚構(gòu)單室墓。墓主鮮卑人,北齊世祖高歡妻婁太后兄壯之子，武平元年(570)入葬。壁畫共71幅，無榜題，總面積200.55平方米。內(nèi)容分為：①墓道、天井、甬道及墓室四壁下層，繪墓主人生前奢華的生活場景。②甬道、墓門及墓室中、上欄，表現(xiàn)其死后升仙的虛幻境界。婁睿墓壁畫--出行與歸來婁睿墓壁畫--出行與歸來墓室壁畫——《徐顯秀墓壁畫》

太原王家峰北齊徐顯秀墓壁畫，是目前已知的保存最為完整的北朝壁畫墓。該墓墓道兩側(cè)、甬道及墓室內(nèi)有保存完好的龐大壁畫群，總面積約330平方米。墓葬壁畫彩繪了各類人物、馬匹、牛車、神獸，各色儀仗、兵器、樂器、生活飾物和諸多裝飾圖案。畫面線條流暢，神態(tài)形象逼真，人物大小與現(xiàn)實相當(dāng)，栩栩如生，色彩艷麗輝煌，是中國美術(shù)史上北齊繪畫的精品。徐顯秀墓壁畫生動展現(xiàn)了北齊達官顯貴豐富豪華的生活場景，準確地反映了各色人物之間的社會關(guān)系。對于北齊社會歷史文化的研究，是極為難得的視覺形象史資料，具有特殊的研究價值和解析空間。木板漆繪——司馬金龍墓漆屏風(fēng)

司馬金龍墓位于山西大同城東南7.5公里處的石家寨村西南。墓主人司馬金龍原為晉皇族后裔。墓葬規(guī)模較大，除出土大批陶俑、石雕柱礎(chǔ)、石棺床及生活器具外，尤以制作精美的木板漆畫著名，被視作珍貴的古代繪畫實物。漆屏風(fēng)畫的出土，彌補了北魏前期繪畫實物的空缺，畫法上與傳為東晉顧愷之的《女史箴圖》酷似，亦與傳為初唐閻立本的《古帝王圖》之間有著承繼關(guān)系。此外漆畫上的題榜，較典型地反映出漢隸向唐楷演變中的魏書發(fā)展面貌，字體圓潤俊秀、氣勢疏朗，是不可多得的北魏墨書真跡。司馬金龍墓中出土的漆屏畫現(xiàn)存5幅較完整，每幅約長80厘米，寬20厘米，兩面繪制分上下4層。漆屏風(fēng)主色調(diào)為紅色，上有彩繪，用黃、白、青、綠、橙等顏色繪有很多歷史人物故事，比如帝王將相、烈女孝子等等，屏風(fēng)的工藝制作采用榫鉚聯(lián)結(jié)，繼承戰(zhàn)國、漢代漆畫傳統(tǒng)的技法，設(shè)色富麗、邊框裝飾精巧。人物描繪運用鐵線描法，兼施濃淡色彩渲染，形象生動逼真，并有縱深的空間感和立體感。構(gòu)圖上重在突出主題，中心人物大于陪襯人物。畫風(fēng)古樸，富有裝飾性。拼鑲磚畫——《竹林七賢與榮啟期》

拼鑲磚畫是一種從畫像磚演變而來的、有江南地域特色的藝術(shù)品種?！吨窳制哔t與榮啟期》是1960年在南京西善橋?qū)m山北簏發(fā)掘的一座巨幅拼鑲磚畫。兩壁對稱，各繪出四個人物，各有榜題姓名，每兩像之間用樹木分隔，一側(cè)為嵇ji康、阮籍、山濤和王戎，另一側(cè)為阮咸、劉伶、向秀及榮啟期。他們縱酒放達、超然灑脫的生活，是當(dāng)時彌漫于社會的“清談玄學(xué)”之風(fēng)和新的人生觀的形象反映。拼鑲磚畫——《竹林七賢與榮啟期》

拼鑲磚畫由于尺幅巨大，用多磚拼成，按事先勾勒的粉本，分割安排，制成多塊印模，再印到磚上。磚畫上人物形象與顧愷之的幾件傳世作品相當(dāng)接近，線條雖然比卷軸畫笨拙，但也能體現(xiàn)出“緊勁連綿，循環(huán)超忽”的風(fēng)韻，甚至樹的造型也與《洛神賦圖》中的同類樹種如出一轍。

26魏晉南北朝書法魏晉書法是整個中國古代書法史的重要轉(zhuǎn)變時期，造就了兩個承前啟后，巍然綽立的大書法革新家—鐘繇，王羲之。他們揭開了中國書法發(fā)展史的新的一頁。樹立了真書、行書、草書美的典范，此后歷朝歷代，乃至東鄰日本。王羲之，中國書法史上的“書圣”，

《蘭亭序》“天下第一行書”

鐘繇，被奉為“正書之祖”，由隸入楷

27《蘭亭序》“天下第一行書”28傳說，王羲之一次與朋友一起去一游亭飲酒作詩來取樂，隨即繼興寫下《蘭亭序》，雖中有錯字，不是很工整，字也大小不一，但字的瀟灑飄逸卻是后人無法超越的，實乃佳作，就連王羲之本人也嘆為觀止，不敢相信，所以《蘭亭序》才會享譽如此盛名。王羲之的書法楷書以《黃庭經(jīng)》、《樂毅論》為最；行書以《蘭亭序》為最；草書以《快雪時晴貼》、《初目帖》等為最。唐太宗視為國寶，號召天下臨摹他的字體，其書法成為代替漢魏筆法的書體正宗。

31《黃庭經(jīng)》32《快雪時晴帖》33王獻之，字子敬，漢族，書法家、詩人，祖籍山東瑯琊，生于會稽（今紹興），王羲之第七子。死時四十三歲。以行書和草書聞名后世。王獻之幼年隨父羲之學(xué)書法，兼學(xué)張芝。書法眾體皆精，尤以行草著名，敢于創(chuàng)新，，為魏晉以來的今楷、今草作出了卓越貢獻，在書法史上被譽為“小圣”，與其父并稱為“二王”。彩陶甕半山類型34《中秋帖》草書書風(fēng)勁健雅逸，更顯華美姿態(tài)，流暢活潑。35《鴨頭丸帖》行書36《鵝群帖》37《伯遠帖》是東晉王珣（350-401年）寫的一封信。字與字之間自然流暢，渾然一氣，盡顯魏晉風(fēng)流。

41書法家鐘繇

其書法形成了由隸入楷的新氣象，因此被奉為“正書之祖”。書法特點是字型扁方，行筆古樸厚重，結(jié)字疏郎，筆畫富有意趣。鐘繇在中國書法史上影響很大，歷來都認為他是中國書史之祖。他在書法史上首定楷書，對漢字的發(fā)展有重要貢獻。

54《賀捷表》

55《薦季直表》

67《還示表》

第三節(jié)：雕塑藝術(shù)83《石麒麟》南朝齊武帝陵墓石雕，創(chuàng)作于南北朝時期南朝的齊永明十一年（公元493年），位于現(xiàn)江蘇省丹陽市境內(nèi)。石窟與寺觀中的宗教雕塑

佛教自東漢末年從印度傳入中國，在中國迅速地傳播開來，到南北朝隋唐時期達到鼎盛，產(chǎn)生了無數(shù)輝煌的佛教雕塑和繪畫作品，能夠比較集中地保存下來的是古代石窟寺中的石刻或泥塑作品。

在我國，自魏晉、十六國、南北朝始鑿的石窟有15處，其中最有名的佛教石窟造像有以下四個石窟群：

甘肅天水麥積山石窟甘肅敦煌石窟

山西大同云岡石窟河南龍門石窟

大同云岡石窟

云岡石窟屬全國重點文物保護單位。位于山西省大同市的云岡石窟，開鑿于北魏中期，現(xiàn)有窟龕252個，造像51000余尊，代表了公元5世紀至6世紀時中國杰出的佛教石窟藝術(shù)。其中的曇曜yao五窟，布局設(shè)計嚴謹統(tǒng)一，是中國佛教藝術(shù)第一個巔峰時期的經(jīng)典杰作。

云岡石窟群的風(fēng)格變化：第一階段：曇曜五窟開鑿時期第二階段：第7、第8雙窟開鑿時期第三階段：第5、第6雙窟開鑿時期第四階段：開鑿第11~13窟外檐上方第一階段開鑿時間為460—470年，由曇曜主持開鑿，故稱為曇曜五窟，即現(xiàn)編號的第16—20窟，也是云岡石窟最引人注目的部分之一。曇曜五窟特征十分明顯，平面為馬蹄形，穹窿頂，仿印度草廬形式，一門一窗，外壁滿雕千佛，從北魏佛教源流特點來說，主要來源于涼州佛教。造像題材以三世佛（即過去、現(xiàn)在、未來三世）為主要題材。佛像高大，面相豐圓，鼻高，眉眼細長，主像釋迦牟尼蓄八字胡須，這是印度造像的特點。雙肩齊挺，身體粗壯，所著服裝有兩種：一種是袒右肩，一種是通肩衣。第20窟露天大佛：為釋迦坐像，高13.75米，為云岡石窟的代表作，面都半圓，深目高鼻，眼大唇薄。大耳垂肩，兩肩齊挺，造型雄偉，氣勢渾厚。

第20窟露天大佛第二階段云岡第7、8窟位于云岡石窟的中部。第7、8窟都有前室后室兩部分，它們都是四壁成直線的橫長方形平面。這種洞窟是南北朝時期完全中國化的洞窟。

這一時期的主要特點是：漢化趨勢發(fā)展迅速，雕刻造型追求工整華麗，出現(xiàn)了許多新的題材和造像組合，側(cè)重于護法形象和各種裝飾，石窟藝術(shù)中國化在這一時期起步并完成。第七、八窟與前期窟群比，在形制、內(nèi)容、造像構(gòu)成、題材等方面出現(xiàn)了諸多變化，從中折射出北魏社會變革的洪流。

第8窟后室門拱東側(cè)摩醯xi首羅天第三階段云岡第五、六窟在云岡石窟群中部，為孝文帝遷洛前約465——494年開鑿的一組雙窟。此窟規(guī)模宏偉，雕飾富麗，內(nèi)容豐富，技法精煉，是云岡石窟中有代表性的一窟，也是中期造像藝術(shù)匯集的大檢閱。

第五窟開作橢圓形草廬形式，分前后室。后室北壁本尊為釋迦牟尼坐像，高17米，為云岡最大的佛像，外部經(jīng)唐代泥塑重裝?？邇?nèi)滿雕佛龕造像?？呶鱾?cè)刻有兩佛對坐在菩提樹下，頂部浮雕飛天，線條優(yōu)美。第6窟中心塔柱南壁下層第6窟平面近方形，中央是一個連接窟頂?shù)亩臃叫嗡?，高約14米，塔柱上雕有四方佛，上面四角各有一座九層出檐小塔，馱于象背上。窟四壁滿雕佛、菩薩、羅漢、飛天等造像。第四階段在太和十七年（公元493年）北魏遷都洛陽后，云岡石窟就停止了大規(guī)模的工程，而只有第11窟~13窟等較小的項目，以及在早期若干大窟中添鑿的佛龕，這說明檔北方的政治中心南移以后佛教藝術(shù)的重心也隨之轉(zhuǎn)移。第11窟西壁立佛第十一窟，窟中共有直達窟頂?shù)姆叫嗡?，四面雕有佛像。正面，菩薩像保存完好?？咧鼙谏戏瘕恔ān上滿刻造像和小佛。

第12窟前室內(nèi)景正壁上端刻有伎樂天人，手執(zhí)弦管、打擊樂器，神情迥異，形象生動。他們手中的排簫，箜篌等古典樂器十分珍貴，是研究中國音樂的重要資料。龍門石窟

龍門石窟位于河南省洛陽市,它同甘肅的敦煌石窟、山西大同的云岡石窟并稱中國古代佛教石窟藝術(shù)的三大寶庫。龍門石窟鑿于北魏孝文帝遷都洛陽（公元494年)開始大規(guī)模開鑿石窟，經(jīng)東魏，西魏，北齊的修造，至隋唐達到鼎盛。直至北宋，現(xiàn)存佛像十萬余尊，窟龕二千三百多個。1961年被國務(wù)院列為國家重點文物保護單位。

龍門石窟賓陽中洞造像賓陽中洞內(nèi)為馬蹄形平面，穹窿頂，中央雕刻重瓣大蓮花構(gòu)成的蓮花寶蓋，蓮花周圍是八個伎樂天和兩個供養(yǎng)天人。它們衣帶飄揚，迎風(fēng)翱翔在蓮花寶蓋周圍，姿態(tài)優(yōu)美動人。釋迦牟尼。他是佛教的創(chuàng)始人。由于北魏時期崇尚以瘦為美，所以主佛釋迦牟尼面頰清瘦，脖頸細長，體態(tài)修長。天龍山石窟天龍山石窟，位于太原市西南四十公里處的天龍山腰，創(chuàng)建于東魏（公元534—550年），隋代繼續(xù)開鑿，唐代達到高峰。