重慶萬州實驗中學(xué)2020年高三語文下學(xué)期期末試卷含解析

重慶萬州實驗中學(xué)2020年高三語文下學(xué)期期末試卷含解析一、現(xiàn)代文閱讀（35分，共3題）1.閱讀下面的文字，完成后面題。中國傳統(tǒng)的獨特審美思想，特別是其致思方式和理論探索，是全人類美學(xué)理論財富的有機組成部分，可以與西方美學(xué)理論共存互補，豐富人類的美學(xué)理論寶庫。這不僅可以為世界上其他國家的美學(xué)理論發(fā)展提供思想資源，而且還可以讓他們在思想方法和思維方式上獲得啟示，并且必將會對世界的美學(xué)理論與審美思想產(chǎn)生重要的影響。中國傳統(tǒng)審美思想對審美基本規(guī)律的概括，揭示了人類審美活動的普遍規(guī)律，既可以印證西方美學(xué)理論的基本觀點，又可以糾正一些西方理論中的謬誤，補充西方審美基本理論所存在的盲點。而有些具有共同規(guī)律的審美現(xiàn)象，西方學(xué)者尚未歸納而中國古代已經(jīng)歸納的；或中國古代早已有深刻的思想，而西方近代轉(zhuǎn)向時才開始發(fā)現(xiàn)的，也值得全人類珍視。至于中國人特有的審美規(guī)律和特征，更是中國學(xué)者對人類美學(xué)理論和審美實踐的獨特貢獻。西方近代學(xué)者無論在美學(xué)理論還是審美實踐中，都有從中國傳統(tǒng)審美思想中汲取精華、獲得啟示的先例。西方近代的意象派理論，就是一個典型。他們視中國傳統(tǒng)審美思想或如遇知音，或相見恨晚，盡管他們對中國傳統(tǒng)審美思想的理解，還有待進一步深入。中國古代對于審美的看法，既有自上而下的宏觀論道，也有自下而上的具體描述。在許多文人筆記和藝人心得中，雖然常常只有只言片語，卻包含著對審美問題的精湛見解。中國人獨特的審美趣味和審美領(lǐng)悟，也只有在中國人的文獻和審美實踐中才能見到其思想基礎(chǔ)和理論概括。它們不僅在古代曾經(jīng)對人們的審美實踐起到過指導(dǎo)作用，而且有許多思想在未來仍然具有借鑒和指導(dǎo)意義。傳統(tǒng)的審美意識處于整個環(huán)境中，是我們現(xiàn)實中活生生的東西，它潛移默化地塑造著我們，而人們對它們的自覺意識也隨之不斷在積累和深化，有限的個體只有在繼承傳統(tǒng)審美思想的前提下，正視審美意識的現(xiàn)實，才能推動其不斷豐富發(fā)展。建立中國特色的美學(xué)理論是時代的需要。美學(xué)理論須具有當代意識，在當代背景下激活傳統(tǒng)，把優(yōu)秀的美學(xué)理論的傳統(tǒng)因子融入新的肌體中，使傳統(tǒng)審美思想現(xiàn)代化，具有生命活力，順應(yīng)時代要求和社會要求，真正地具有國際性的意義和價值。我們應(yīng)當從當代社會現(xiàn)實出發(fā)去審視中國傳統(tǒng)美學(xué)理論的價值，使之成為當代美學(xué)理論的源頭活水，并且使它對現(xiàn)實審美現(xiàn)象具有有效的闡釋功能。我們要真正從內(nèi)在精神上繼承民族傳統(tǒng)中具有生命活力的審美思想精髓，而非只具有古董價值的“原汁原味”。中國人的那種人生藝術(shù)化的自覺追求，中國人通過審美活動鑄造靈魂的人生態(tài)度，都體現(xiàn)在他們的審美主張中。他們以審美的態(tài)度去陶冶性靈、體驗人生，與自然保持一種親和的關(guān)系，把有限的人生融入到無限的宇宙之中，從而使人生得以超越和成就。（摘編自朱志榮《論繼承中國傳統(tǒng)的美學(xué)體系建構(gòu)》）1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是A．中國傳統(tǒng)審美思想，與西方美學(xué)理論可以形成共存互補，因為它是全人類美學(xué)理論財富中的有機組成部分。B．中國傳統(tǒng)審美思想，可以為世界上其他國家的美學(xué)理論發(fā)展提供思想資源，是人類的美學(xué)理論寶庫中的財富。C．西方美學(xué)理論中存在的謬誤以及審美中所存在的盲點，是通過具有普遍意義的中國傳統(tǒng)審美思想揭示出來的。D．有些具有共同規(guī)律的審美現(xiàn)象，西方學(xué)者尚未歸納而中國傳統(tǒng)思想中已對這些審美規(guī)律進行了歸納概括。2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是A．西方近代的意象派理論曾經(jīng)從中國傳統(tǒng)審美思想中汲取精華、獲得啟示，體現(xiàn)了中國學(xué)者對人類美學(xué)理論和審

美實踐的貢獻。B．在許多文人筆記和藝人心得中，蘊藏著中國古人對于審美的看法，雖然常常只有只言片語，卻包含著對審美問題的精湛見解。C．傳統(tǒng)的審美意識存在于現(xiàn)實之中，它潛移默化地塑造著人們，而人們只有正視審美意識的現(xiàn)實，才能推動其不斷豐富發(fā)展。D．我們應(yīng)該從當代社會現(xiàn)實出發(fā)去審視中國傳統(tǒng)美學(xué)理論的價值，從而使當代美學(xué)理論對現(xiàn)實審美現(xiàn)象具有有效的闡釋功能。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是A．從西方人視中國傳統(tǒng)審美思想如遇知音上看，中國傳統(tǒng)審美思想已經(jīng)在西方美學(xué)理論和美學(xué)實踐中發(fā)揮了重要作用。B．中國人獨特的審美趣味和審美領(lǐng)悟，在古代對人們的審美實踐具有指導(dǎo)作用，對未來人們的審美活動仍然具有指導(dǎo)意義。C．要建立具有中國特色的美學(xué)理論，須在當代背景下激活傳統(tǒng)，使傳統(tǒng)審美思想成為順應(yīng)時代和社會要求的理論。D．以審美的態(tài)度去陶冶性靈、體驗人生，與自然保持一種親和的關(guān)系，這種中國傳統(tǒng)的審美思想精髓是值得我們繼承的。參考答案：1．C2．D3．A1．試題分析：本題考查篩選信息的能力。解答此題，可根據(jù)對文意的理解，將選項分別代入原文進行比較分析，C項，擴大了中國傳統(tǒng)審美思想的作用。從文中看，中國傳統(tǒng)審美思想“可以糾正一些西方理論中的謬誤，補充西方審美基本理論所存在的盲點”，這是說中國傳統(tǒng)思想的優(yōu)點所在，可以起到這樣的作用，但卻不能說“西方美學(xué)理論中---揭示出來的”。故選C。考點：篩選并整合文中的信息。能力層級為分析綜合C。2．試題分析：本題考查篩選信息的能力。解答此題，可根據(jù)對文意的理解，將選項分別代入原文進行比較分析，D項，說“使當代美學(xué)理論對現(xiàn)實審美現(xiàn)象具有有效的闡釋功能”，理解錯誤。從原文中看，“使它對現(xiàn)實審美現(xiàn)象具有有效的闡釋功能”中的“它”指代的是“中國傳統(tǒng)美學(xué)理論”。故選D?？键c：篩選并整合文中的信息。能力層級為分析綜合C。3．試題分析：回答本題，先在文中分別找到備選項內(nèi)容的對應(yīng)語段，采用比對方法，看看有沒有答非所問、偷換概念、以偏概全、混淆因果條件、輕重范圍失當?shù)葐栴}，在此基礎(chǔ)上判斷正誤。A項，理解和分析錯誤。原文中“他們視中國傳統(tǒng)審美思想----還有待進一步深入”一句話，是針對“西方近代的意象派理論，就是一個典型”這一事例說的，不能泛泛地說“西方人視中國傳統(tǒng)審美思想---”，也不能說“中國傳統(tǒng)審美思想已經(jīng)在西方美學(xué)理論和美學(xué)實踐中發(fā)揮了重要作用”。故選A?？键c：分析概括作者在文中的觀點態(tài)度。能力層級為分析綜合C。2.閱讀下面的文字，完成14-16題。(10分)文學(xué)虛構(gòu)的人類學(xué)價值（節(jié)選）只要提到“虛構(gòu)”，自然而然，我們就想到“真實”，從古典文學(xué)一直到十八世紀，“虛構(gòu)”作為“欺騙”的意思，總是附屬于神學(xué)或者認識論的框架內(nèi)。直到二十世紀六十年代，文學(xué)虛構(gòu)才得到承認并被推崇。德國文學(xué)理論家沃爾夫?qū)ひ辽獱枌Υ俗龀隽死碚撠暙I，他指出“虛構(gòu)”不具有本體性的意義，只不過具有重要的功能而已。文學(xué)虛構(gòu)既然是語言，就必然具有語義學(xué)的意義，同時，它還是審美交流的工具，在我們的生活里以及追求人生意義的過程中發(fā)揮著重要作用。然而，不只是這些，文學(xué)虛構(gòu)最有價值的還在于它具有人類學(xué)的功能，能讓我們認清現(xiàn)實獲得真實感。伊瑟爾把文學(xué)虛構(gòu)與“現(xiàn)實”和“想象”相提并論，指出這三者是形成千變?nèi)f化的文學(xué)文本最重要的因素。當然，“真實”不是科學(xué)意義上能經(jīng)試驗證明，而是一種情感真實，或者說具有一種真理性的“真實”，是讓我們看清這個現(xiàn)實中看不清楚的事物，這是一種基于現(xiàn)實又超越現(xiàn)實的“世界”。因為只有經(jīng)過人的眼光，經(jīng)過文學(xué)家的重新虛構(gòu)，“文本世界”對我們的現(xiàn)實世界才有價值和意義，才有真理性和倫理性。文學(xué)虛構(gòu)之所以具有人類學(xué)的價值，是它不同于宗教和政治意識形態(tài)的虛構(gòu)，比它們更具有解放和超越的能力。首先，在基督教傳統(tǒng)中，“上帝”這個形象是經(jīng)過多重虛構(gòu)形成的?，F(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展證明了宇宙的浩瀚無邊和人類世界的狹小偏窄，然而宗教虛構(gòu)對人類仍然具有價值和意義。但是，我們要看到宗教虛構(gòu)的巨大缺陷，它的和諧虛構(gòu)在很大程度上使人類滿足于虛假的幻象。相比之下，文學(xué)虛構(gòu)比宗教更有價值，這是英國作家毛姆深刻地指出過的事實?！懊總€藝術(shù)家都希望有人相信他，但對那些拒不接受他的人也不發(fā)火。上帝卻沒有這樣通情達理，他渴求被人信仰，其迫切程度簡直會讓你覺得他似乎需要你的信仰來證明他的存在似的?！保罚┰谔摌?gòu)作品中起根本性作用的審美體驗，是以神圣感為特征的生命意識的自覺；然而宗教中卻含有政治的權(quán)力因素，它是以控制和束縛人們?yōu)橹饕康?。其次，意識形態(tài)的虛構(gòu)更是一種和諧的虛構(gòu)，在它的籠罩下，我們往往很難掙脫它的嚴絲密封的控制，也難以認清它無孔不入的本性。而在文學(xué)虛構(gòu)的世界里，我們會以“置身其中和置身其外”的雙重視角來重新體驗這個世界。欣賞作品時我們會把主人公的命運和情感移情到自己的身上，從而潛移默化地改變自己的心理狀態(tài)，不再固守以前的生死觀，這樣，我們的生活無形中得到改變?！拔覀冊诟淖冏约旱耐瑫r，也以一種極好的間接的方式改變了世界?！保ǜヌm克·克默德）伊瑟爾正確地指出，文學(xué)虛構(gòu)行為的選擇、融合和自我揭示能力，使我們看到意識形態(tài)的破綻，因而能夠不被蒙騙。文學(xué)虛構(gòu)是人類自古以來就具有的一種與生俱來的能力和屬性，不但給困境中的人們以慰藉和希望，而且能夠刺破意識形態(tài)虛構(gòu)和宗教虛構(gòu)的欺騙性和虛幻性?！吧婕叭祟惖囊磺卸际莿?chuàng)造出來的；只有當人用豐富的想象力打開大門，使人們得以進入已創(chuàng)造的世界后，他們才能懂得，為什么宗教和政治組織如此害怕這種創(chuàng)造過程，并尋找一切借口去限制、控制或鏟除它?！保ㄖZ思洛普·弗萊）弗萊的文學(xué)人類學(xué)見解是深刻的，人類的自我理解和解放，在很大程度上是由能夠穿透“假象”的文學(xué)虛構(gòu)實現(xiàn)的。14.下列說法，最符合文意的一項是A.“文本世界”經(jīng)過了文學(xué)家的重新虛構(gòu)，因而就對現(xiàn)實世界產(chǎn)生了價值和意義。B.

宗教虛構(gòu)對人類的價值和意義，是它能較大程度地使人類滿足于虛假的幻象。C.

通過文學(xué)虛構(gòu)獲得的真實感，是一種基于現(xiàn)實又超越現(xiàn)實的“世界”。D.

欣賞文學(xué)作品往往能改變?nèi)藗兊纳?，也直接地改變了世界?5.下列說法，不符合原文意思的一項是A.文學(xué)虛構(gòu)具有語義學(xué)的意義，是一種審美交流的工具，在生活中發(fā)揮著重要作用。B.文學(xué)虛構(gòu)能使人們認識到政治意識形態(tài)的破綻，從而能夠不被蒙騙。C.文學(xué)虛構(gòu)的世界，人們既要“置身其中”，又要人們“置身其外”才能重新體驗。D.文學(xué)虛構(gòu)能夠穿透“假象”，在很大程度上能幫助人類實現(xiàn)自我理解和解放。16．文學(xué)虛構(gòu)“不同于宗教和政治意識形態(tài)的虛構(gòu)”，具體表現(xiàn)在哪里？（4分）

參考答案：14.（3分）答案：C。（A項把“文學(xué)家的重新虛構(gòu)”說成是“‘文本世界’對現(xiàn)實世界產(chǎn)生價值和意義”的充分條件，而原文中它只是“對現(xiàn)實世界產(chǎn)生價值和意義”的必要條件；B項是強加因果，前后兩個分句在原文中是轉(zhuǎn)折關(guān)系。D項錯在“直接”改變了世界。）15、（3分）答案：C。（“既要……又要……”屬于無中生有，原文是“我們會以“置身其中和置身其外”的雙重視角來重新體驗這個世界”）身其中和置身其外”的雙重視角來重新體驗這個世界。（每點2分）3.閱讀下面的文字，完成12～15小題。愛的實踐（美）弗洛姆一旦搞清了愛的藝術(shù)的理論問題，隨之而來的便是愛的藝術(shù)的實踐問題。這個問題更困難，因為對于任何一種藝術(shù)的實踐，我們除了去身體力行外，難道還有別的途徑嗎？當今的絕大多數(shù)人，自然也包括本書的讀者，都希望得到一個能指導(dǎo)自己“如何去做”的妙計良方。在我們討論的這個問題上，就是要別人教他們怎樣去愛，這就使問題變得更為復(fù)雜。凡是抱有此種心情來讀本書最后一章的人，恐怕都難免要大失所望。愛，乃是純個人的體驗，無論何人，都只有通過自己的努力去親身體驗。事實上，很難有人完全沒有體驗過愛，至少在童年、青年或成年曾以最基本的方式體驗過。關(guān)于愛的實踐，我們能夠加以討論的無非是愛的藝術(shù)的前提，實現(xiàn)這些前提的方法，以及如何實踐這些前提和方法。至于最后去實現(xiàn)愛的各個步驟，則全賴個人自己去完成，一旦到了需要采取最后的決定性行動時，討論也就無濟于事而只能到此為止。不過我仍然相信，對方法的討論將有助于掌握這門藝術(shù)，至少對于那些不再期待“妙計良方”的人是如此。無論哪一門藝術(shù)實踐，無論是木工、醫(yī)術(shù)，還是愛的藝術(shù)，都有一些共同的要求。首先，藝術(shù)實踐要有一定的訓(xùn)練。不經(jīng)訓(xùn)練，便會一事無成；僅憑“一時高興”而干某事，那只能算一樁不壞的興趣愛好，決不會成為藝術(shù)大師。但是，僅僅進行某項藝術(shù)實踐的訓(xùn)練還不夠（比如說每天堅持練習(xí)幾小時），藝術(shù)實踐還要求人們在整個生活中嚴于律己。有人認為，對于現(xiàn)代人來說，再沒有比循規(guī)蹈矩更輕而易舉的事情。人們不是每天都在最嚴格的紀律約束下從事最程式化的工作嗎？不過，同樣也是事實的是，現(xiàn)代人在工作之余最為放蕩散漫，很少自我訓(xùn)練。只要工作一完，他們就變得懶惰懈怠、無精打采，說得好聽一點，就是讓自己“輕松一下”。這種慵懶的態(tài)度在很大程度上是對嚴格程式化生活的一種反抗。正是由于人們被迫每天8小時不是為了自己的目的，以不屬于自己的方式去耗費精力，就范于規(guī)定的生產(chǎn)節(jié)奏，這才使得他們反抗。只不過，他們采取了一種幼稚可笑的自我放縱的反抗方式。而且，在這種反抗專制的斗爭中，他們喪失了對一切訓(xùn)練的信任，既包括權(quán)威強加的不合理的訓(xùn)練，也包括他們?yōu)樽约褐贫ǖ暮侠碛?xùn)練。沒有后者，生活就變得雜亂無章和缺乏專一。要掌握一門藝術(shù)，專一是不可缺少的條件之一。這個道理不言自明，每個學(xué)藝者對此都深有體會。但是，在我們的文化中，專一甚至比律己更為難得。與此相反，我們的文化總是引向一種見異思遷和朝三暮四的生活方式，這是其他社會很難與之相比的。比如，同時干幾件事情：讀書看報、聽廣播，與人交談，抽煙，吃喝等等。人成了貪婪的消費者，渴望著隨時去吞噬一切——圖畫、酒、知識等。當我們獨自一人時，感到特別難耐，這種心猿意馬的情況也就尤為顯著。大多數(shù)人往往不能做到靜坐無言，不抽煙，不看書，不飲酒；他們常常變得敏感煩躁、非得動手動嘴地做點什么不可。（抽煙就是這種缺乏專心致志的癥狀之一；它能同時占用人的手、口、眼和鼻。）掌握藝術(shù)的第三個因素是耐心。同樣，任何一個曾努力掌握一門藝術(shù)的人都了解，要取得哪怕一點點成功，沒有耐心是不行的。想一步登天的人不可能學(xué)到藝術(shù)。不幸的是，對于現(xiàn)代人來說，做到有耐心并不比嚴于律己和專心致志更容易。我們的整個工業(yè)體系恰好助長的是其反面：急躁?，F(xiàn)代所有的機器都是為了高速運轉(zhuǎn)而設(shè)計出來的；汽車和飛機是為了使我們迅速到達目的地，而且越快越好。如果新機器能夠以一半的時間生產(chǎn)出原來機器生產(chǎn)的等量產(chǎn)品，那么新機器就比原來的機器好兩倍。誠然，這里有重要的經(jīng)濟原因?？墒窃谌绱藦V泛的領(lǐng)域內(nèi)，人的價值已經(jīng)越來越多地由經(jīng)濟價值來衡量了。機器的優(yōu)點就應(yīng)該是人的優(yōu)點，這就是邏輯。現(xiàn)代人在辦事拖沓時，想到失去的是時間；可是當他贏得時間后，卻不知道該如何利用，于是又白白地消磨掉。最后，學(xué)習(xí)一門藝術(shù)的條件還有，對藝術(shù)的掌握要全力以赴。如果不把藝術(shù)當成一件至關(guān)重要的事情，就休想把它學(xué)好，最好也不過維持在業(yè)余涉獵者的水平上，成不了真正的大師。對于愛的藝術(shù)來說，這一條也不可缺少。在愛的藝術(shù)中，只有半瓶子醋的人遠遠多于真正精于此道的人，其比例超過了其他任何藝術(shù)。（節(jié)選自弗洛姆《愛的藝術(shù)》，陳維綱等譯,四川人民出版社1986年版）12～13題為選擇題，請在答題卡“選擇題答題區(qū)”作答。（12題選對一項給2分，選對兩項給5分，多選不給分）12．下列說法不符合文意的兩項是（5分）A．要弄清楚愛的藝術(shù)的實踐問題比愛的藝術(shù)的理論問題更難，因為只有身體力行這唯一的途徑可以依賴。B．愛是純個人的體驗，人們至少在童年、青年或成年曾以最基本的方式體驗過，沒有體驗過愛的人是完全沒有的。C．任何藝術(shù)實踐要有一定的訓(xùn)練，如果僅憑自己一時的高興而干某事，缺乏堅持不懈的訓(xùn)練，決不會成為藝術(shù)大師。

D．現(xiàn)代人在工作之余最為放蕩散漫。他們表面無精打采，其實在內(nèi)心深處，他們遵循嚴格的程式化生活。E．現(xiàn)代機器都是為了高速運轉(zhuǎn)而設(shè)計出來的，汽車和飛機是為了使人們迅速到達目的地，并且越快越好，我們的工業(yè)體系助長了人們?nèi)狈δ托摹?3．掌握一門藝術(shù)（包括愛的藝術(shù)），需要具備一些條件。根據(jù)文意，下列不屬于這些條件的一項是（3分）A．雖然到了需要采取最后的決定性行動的時候，討論也就無濟于事，但是，對方法的討論將有助于掌握愛的藝術(shù)。B．要掌握任何一門藝術(shù)，不可缺少的因素之一是專一。但是在我們的文化尤其是生活方式中，做到專一非常困難。C．要取得哪怕一點點成功，沒有耐心顯然不行。想要一步登天的人不可能學(xué)到藝術(shù)，當然也不可能掌握愛的藝術(shù)。D．在愛的藝術(shù)中，只有半瓶子醋的人遠遠多于真正精于此道的人，其比例超過了其他任何藝術(shù)。這樣不全力以赴的人，成不了真正的大師。14．請解釋“我們的文化總是引向一種見異思遷和朝三暮四的生活方式”這句話在文中的含義。（4分）15．諾貝爾和平獎得主特蕾莎修女15歲到印度接受傳教士訓(xùn)練。在其后的72年生命里程中，她把一切都獻給了窮人、病人、孤兒、孤獨者、無家可歸者和垂死臨終者。她尊重每個人作為人的尊嚴，竭盡所能幫助弱者，而自己卻像一個苦行僧一樣。她從來不為自己，而只為受苦受難的人活著。她沒有高深的哲理，只用誠懇、服務(wù)而有行動的愛，來醫(yī)治人類最嚴重的疾患：自私、貪婪、享受、冷漠、殘暴等；也為通往社會正義和世界和平，開辟了一條新的道路。請依據(jù)文意，簡要分析特蕾莎修女在愛的藝術(shù)實踐中，具備了哪些條件或要求。（4分）參考答案：12信息篩選B、D

B．原文意思是說“事實上，很難有人完全沒有體驗過愛”，并不是說“沒有體驗過愛的人是完全沒有的”。D．“其實在內(nèi)心深處，他們遵循嚴格的程式化生活”與原文意思不相符。13觀點推斷A該項內(nèi)容不是屬于“愛的藝術(shù)”的實踐途徑14．答案要點：⑴我們的文化讓人貪多，貪婪（同時干幾件事情：讀書看報、聽廣播，與人交談，抽煙，吃喝等等。人成了貪婪的消費者，渴望著隨時去吞噬一切——圖畫、酒、知識等）；⑵不專一；（當我們獨自一人時，感到特別難耐，這種心猿意馬的情況也就尤為顯著。⑶不能靜心(敏感煩躁)大多數(shù)人往往不能做到靜坐無言，不抽煙，不看書，不飲酒；他們常常變得敏感煩躁、非得動手動嘴地做點什么不可）。評分要點：答對1點得1分，答對2點得2分，答對三點得滿分。意思相近即可。

15．答案要點：訓(xùn)練、律己；專一；有耐心；全力以赴。四個核心要點每個1分。

略二、古代詩文閱讀（35分，共3題）4.閱讀下面的文言文，完成8～10題。

贍思，字得之，其先大食國人。贍思生九歲，日記古經(jīng)傳至千言。比弱冠，以所業(yè)就正于翰林學(xué)士承旨王思廉之門，由是博極群籍，見諸踐履，皆篤實之學(xué)，故其年雖少，已為鄉(xiāng)邦所推重。延祐初，詔以科第取士，有勸其就試者，贍思笑而不應(yīng)。泰定三年，詔以遺逸①征至上都，見帝于龍虎臺，眷遇優(yōu)渥。時倒剌沙柄國，西域人多附焉，贍思獨不往見，倒剌沙屢使人招致之，即以養(yǎng)親辭歸。至元二年，拜陜西行臺監(jiān)察御史。戚里有執(zhí)政陜西行省者，恣為非道，贍思發(fā)其罪而按之，輒棄職夜遁，會有詔勿逮問，然猶杖其私人。及分巡云南，按省臣之不法者，其人即解印以去，遠藩為之震悚。三年，除僉浙西肅政廉訪司事，即按問都轉(zhuǎn)運鹽使、海道都萬戶、行宣政院等官贓罪，浙右郡縣，無敢為貪墨者。復(fù)以浙右諸僧寺，私蔽猾民，有所謂道人、道民、行童者，類皆瀆常倫，隱徭役，使民力日耗，契勘②嘉興一路，為數(shù)已二千七百，乃建議請勒歸本族，俾供王賦，庶以少寬民力。朝廷是之，即著以為令。贍思歷官臺憲，所至以理冤澤物為己任，平反大辟③之獄，先后甚眾，然未嘗故出人罪，以市私恩。嘗與五府官決獄咸寧，有婦宋娥者，與鄰人通，鄰人謂娥曰：“我將殺而夫?！倍鹪唬骸皬堊游男星覛⒅?。”明日，夫果死，跡盜數(shù)日，娥始以張子文告其姑，五府官以為非共殺，且既經(jīng)赦宥，宜釋之。贍思曰：“張子文以為娥固許之矣。且娥夫死及旬，乃始言之，是娥與張同謀，度不能終隱，故發(fā)之也，豈赦可釋哉？”樞密判官曰：“平反活人，陰德也。御史勿執(zhí)常法。”贍思曰：“是謂故出人罪，非平反也。且公欲種陰德于生者，奈死者何！”乃獨上議刑部，卒正娥罪。其審刑當罪多類此。十一年，卒于家，年七十有四。謚曰文孝。（節(jié)選自《元史》卷一九O）

【注】①遺逸：指遺才。②契勘：查證。③大辟：死刑。8．下列句子中加點的詞的解釋，不正確的一項是（

）

A．時倒剌沙柄國

柄：執(zhí)掌

B．俾供王賦

俾：使、讓

C．嘗與五府官決獄咸寧

獄：案件

D．夫果死，跡盜數(shù)日

跡：蹤跡9．下列各組句子中加點詞的意義的用法，不相同的一項是()

A．西域人多附焉

猶且從師而問焉

B．按省臣之不法者

蚓無爪牙之利，筋骨之強

C．然未嘗故出人罪，以市私恩

日削月割，以趨于亡

D．張子文行且殺之

若屬皆且為所虜10．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（

）A．贍思淡泊功名。延祐初年，皇帝下令科第取士，有人“勸其就試”，他只是笑笑而已。贍思不攀附權(quán)貴，當時擅權(quán)的倒剌沙多次讓人去請他，他都以奉養(yǎng)父母而告歸。

B．贍思自幼好學(xué)，九歲時已能每天記誦古代經(jīng)典文章達千言，二十歲左右，師從名儒王思廉，博覽群書，并付之實踐；所以，他雖然還年輕，但已名著鄉(xiāng)里。

C．贍思為政正直，為整頓吏制作了許多具體工作；贍思歷任司法部門官職，以伸冤昭雪為己任，先后平反多起冤獄，“宋娥案”即是其中的典型案件。

D．贍思體察民情。他曾到嘉興深入調(diào)查，發(fā)現(xiàn)逃避官府徭役的達二千七百人之多，于是建議將他們遣返鄉(xiāng)里，讓他們供納國家賦役，以減少其他民眾負擔，朝廷采納了他的建議。11．把I卷文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（10分）

（1）贍思發(fā)其罪而按之，輒棄職夜遁，會有詔勿逮問，然猶杖其私人。（5分）譯文：______________________________________________________________________

_

（2）是娥與張同謀，度不能終隱，故發(fā)之也，豈赦可釋哉？（5分）譯文：_______________________________________________________________________

參考答案：8.D

解析:跡：追蹤、追捕。9.C

解析:以：來，表目的連詞/因而、以致表結(jié)果的連詞A焉：他，代詞B．之：定語后置的標志D．且：將，副詞。

10.C解析:“宋娥案”不是平反冤獄，是處理刑獄定罪得當?shù)陌咐?1.（1）（5分）贍思揭發(fā)他的罪行并要追究責任，那人就離開職守連夜逃走，剛巧皇帝有令，可以不追究此人，但贍思還是杖責了那人的親信。（譯出大意給2分，“按”“會”“私人”，每譯對一處給1分）（2）（5分）這說明宋娥與張是同謀，宋娥估計不能隱瞞到底，所以才揭發(fā)出來了，這怎么可以赦免釋放呢？（譯出大意給2分，“是”“隱”“發(fā)”，每譯對一處給1分）5.

參考答案：9、B【分析】逮事：曾在……朝任事、任官。10、A【分析】第一個“以”是“用”之意，第二個“以”是“因為”之意。B項的兩個“為”字都可解作“做”之意。C項的兩個“于”都作“在”解。D項的兩個“而”字都是順接關(guān)系連詞，可解可不解。11、D【分析】①②⑥這三句都不是說其貪鄙自私的，故可排除。12、【分析】B“任意改變皇上打獵的地方”錯誤，應(yīng)該是“負責編排打獵的圍場”。13、①譯文：_因而向所屬各縣索取黃金，卻從未鑄佛，而是把所有的黃金拿到了自己家里，因此被百姓們稱為“金總管”。②譯文：都毫無根據(jù)地提出不同意見，對當時的實際情況一點都不了解。③譯文：兀魯也去向完顏亨的母親道賀，忽撻又誣陷兀魯有怨言。6.

參考答案：5．D去就：取舍6．C兩句中的“若”都解作“像”。A“而”：①表示承接關(guān)系②表示并列關(guān)系B“何”：①副詞，多么②代詞，什么D“所”：①所+動詞，表示……的事（人或物）②表示約數(shù)7．C無活用；A雁：名詞作狀語，像大雁一樣；B西、東：方位名詞作狀語，從西邊，從東邊；D魚：名詞作狀語，像魚一樣。8．B“以理服人”應(yīng)為“以情動人”。9．（1）暮春三月/江南草長/雜花生樹/群鶯亂飛/見故國之旗鼓/感乎生于疇日/撫弦登陴/豈不愴悢。[全對3分，錯兩個扣1分，扣完為止]（2）①將軍的英勇是全軍之首，才能也是一世的豪杰。（您）擯棄（庸人的）燕雀小志（及時脫離了齊國），仰慕（賢能的）鴻鵠高飛的遠大抱負（而投奔了梁王）。[注意“冠”：超出眾人1分、“為”：成為。1分，句意1分]②怎么一下子竟成了逃亡降異族的（叛逆），聽見（胡人的）響箭就兩腿發(fā)抖，面對著北魏的統(tǒng)治者就下跪禮拜，又（顯得）多么卑劣下賤！[譯出“一旦”：一下子；“股”：大腿。各1分，句意1分]三、語言文字運用（20分，共4題）7.請這下面首段新聞報道文字進行壓縮。源求保留關(guān)鍵信息“子是簡潔流暢“字數(shù)不超過60字。

教育部于去年啟動高?！叭恕本C合改革試點。近日，全國高?！叭恕本C合改革試點單位經(jīng)驗交流暨成果展示會在華東師范大學(xué)舉行。教育部思想政治工作司負責人在會上表示，“三全育人”試點啟動以來，試點單位和高校已在教書育人、科研育人、實踐育人、管理育人等方面形成了有推廣價值的新經(jīng)驗、新機制。在這次會議上，還有專家建議，結(jié)合前期已取得的試點成果，高校不妨將教書育人的“軟倡導(dǎo)”變?yōu)槲磥砜勺?、可查、可考核的“硬約束”。參考答案：全國高?！叭恕苯?jīng)驗交流暨成果展示會近日舉行；“三全育人”試點效應(yīng)形成新經(jīng)驗、新機制；教書育人“軟倡導(dǎo)”有望變?yōu)椤坝布s束”。壓縮語段，提取新聞信息，重點是：時間、地點、事件（什么人、什么事、怎么樣、有什么影響等等）。新聞報道的話題是“三全育人”，事件是“近日，全國高校‘三全育人’綜合改革試點單位經(jīng)驗交流暨成果展示會在華東師范大學(xué)舉行”，壓縮為：全國高?！叭恕苯?jīng)驗交流暨成果展示會近日舉行。接下來是介紹“三全育人”的相關(guān)情況，“形成了有推廣價值的新經(jīng)驗、新機制”，最后寫專家建議，建議是：高校不妨將教書育人的“軟倡導(dǎo)”變?yōu)槲磥砜勺?、可查、可考核的“硬約束”，即“軟倡導(dǎo)”有望變?yōu)椤坝布s束”。最后將信息整合，注意字數(shù)限制。8.下面是“中國學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)”總體框架示意圖，請寫一段話說明它的內(nèi)涵，要求內(nèi)容完整，表述準確，語言連貫，不超過100個字。參考答案：以培養(yǎng)全面發(fā)展的人為核心，分為文化基礎(chǔ)、自主發(fā)展、社會參與三個方面，綜合表現(xiàn)為人文底蘊、科學(xué)精神、學(xué)會學(xué)習(xí)、健康生活、責任擔當、實踐創(chuàng)新六大素養(yǎng)，各要素互聯(lián)互補，整體發(fā)揮作用。試題分析：這是一道圖表說明的題目，屬于圖文轉(zhuǎn)換類的題目，圖表說明的題目，重點關(guān)注圖標的表頭和所問問題，此題根據(jù)題干可知是“中國學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)”，分析每個部分內(nèi)容之間的關(guān)系即可。點睛：圖文轉(zhuǎn)換的題目主要是概括圖文反應(yīng)的內(nèi)容，針對反應(yīng)的內(nèi)容提出自己的建議等類型的題目，答題時注意搞清圖表的要素之間的關(guān)系。9.下列各句中，沒有語病的一句是（3分〕（）A．7月31日，國際奧委會主席巴赫宣布北京獲得2022年冬奧會舉辦權(quán)，北京由此成為第一座奧運會歷史上獲得過夏冬兩季奧運會舉辦權(quán)的城市。B．按照教育部要求，今年中央部門所屬高校將適度降低在屬地的招生計劃比例，用于招收更多的農(nóng)村學(xué)生，進一步提高農(nóng)村學(xué)生升入重點大學(xué)的比例。C．美國研究人員使用硅膠材料成功地仿制出新型的黏附裝置，巴掌大小面積的這種材料不僅能支撐體重70公斤的成年人在玻璃幕墻上攀爬，而且可供雙手自如切換。D．運動員的高超技能可以通過日常的刻苦訓(xùn)練獲得，而良好的心理素質(zhì)卻要通過臨場的無數(shù)競技才能練就出來。參考答案：C試題分析：A項語序不當，“第一座”不應(yīng)在“奧運會”之前，應(yīng)移至“獲得”之前。B項偷換主語，“用于招收更多的農(nóng)村學(xué)生”的主語應(yīng)該是“減少的計劃”，而非“高?！被颉氨壤薄成分贅余“練就”本就有“練成功，練出來”的意思。【考點定位】辨析并修改病句。能力層級為表達運用E?！久麕燑c睛】結(jié)構(gòu)混亂是常見的病句類型，有句式雜糅、暗換主語和中途易轍等幾種，句式雜糅主要把表示同一個意思的兩種說法糅合到一起，中途易轍主要表現(xiàn)在前面的句子沒有表述完整，后面又出現(xiàn)的新的陳述對象，暗換主語表現(xiàn)為句子前面沒有主語，而前句的主語不能作該句的主語。此題選項B偷換主語，“用于招收更多的農(nóng)村學(xué)生”的主語應(yīng)該是“減少的計劃”，而非“高?！被颉氨壤薄?0.下列各句中，沒有語病的一句是A.“雙十一”期間，許多網(wǎng)絡(luò)詐騙分子瞄準了消費者搶購期間放松警惕的機會，重重設(shè)陷阱，彈窗口、假客服、假鏈接、網(wǎng)絡(luò)詐騙等手段層出不窮。B.堅持用制度管權(quán)管事管人，讓人民監(jiān)督權(quán)力，是實現(xiàn)國家治理能力現(xiàn)代化的根本要求，是保證公共權(quán)力純潔性的基本手段。C.樂羊子妻的斷織、大詩人李白的“磨杵成針”等典故對我們耳熟能詳，告訴我們的正是一個“恒”字，持之以恒終有所成。D.丹麥盛產(chǎn)琥珀飾品，往往由高品質(zhì)、經(jīng)過特殊工藝處理的銀邊鑲嵌，突出琥珀的天然本質(zhì)特點，設(shè)計大方簡潔，成為琥珀粉絲們的最愛。參考答案：B本題考查辨析并修改病句的能力。A項，“彈窗口、假客服、假鏈接、網(wǎng)絡(luò)詐騙”并列不當，“網(wǎng)絡(luò)詐騙”包括前面三種形式。C項，主客顛倒，可改為“我們對樂羊子妻的斷織、大詩人李白的‘磨杵成針’等典故耳熟能詳”。D項，暗換主語，在“往往”前面加上“琥珀飾品”。六、寫作（60分，共1題）11.閱讀下面的文字，請自擬題目，寫一篇不少于800字的文章（不要寫成詩歌）。一位先哲說，人的一生應(yīng)努力追求這樣的境界：為人如山，處事若水。參考答案：做人要園，做事要方為什么銅錢是內(nèi)方外圓？這就是中國辯證哲學(xué)的集中體現(xiàn)，做事要方，做人要圓。人活在世上，無非是面對兩大世界，身外的大千世界和自己的內(nèi)心世界。人，一輩子無非是兩件事——做事和做人。多少人一輩子都在哀嘆做人難，難做人。一：先說方，做事要方，便是說做事就要遵循規(guī)矩，遵循法則。人常說的“沒有規(guī)矩不成方圓”、“有所不為才可有所為”，就是“方”這個道理。也就是做官絕對要奉守清廉的原則。為商要做到一個“誠”字。做學(xué)問信奉耳朵是一個“實”字。二：做人要圓。這個圓絕對不是圓滑世故，更不是平庸無能，這種圓是圓通，是一種寬厚、通融，是大智若愚，是與人為善，心智的高度健全和成熟。不因洞察別人