2024年江西省宜春某中學(xué)高考語文三模試卷

2024年江西省宜春一中高考語文三模試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共1小題，17分）

1.（17分）閱讀下面的文字，完成各題。

近代以來，以征服、改造自然為指引的現(xiàn)代化浪潮席卷全球。人類對自然的肆意破壞和過度開發(fā)，對

生態(tài)環(huán)境造成了巨大的損害。隨著工業(yè)化加速、能源和資源大量消耗以及生活方式改變，現(xiàn)代文明的異化

現(xiàn)象不斷顯露，直接威脅人類自身的存在、發(fā)展與完善。在人與自然關(guān)系的議題上，以狹隘的人類中心論

為行為原則，只會導(dǎo)致人與自然的對峙。把人視為“萬物的勺尺度”，就會對自然缺乏應(yīng)有的敬畏之心。

破解這一問題，需要從天人關(guān)系的高度重建人與自然的關(guān)系系，將人與自然看成一個(gè)整體。

中華文明歷來強(qiáng)調(diào)天人合一、尊重自然。有別于古代希臘人、印度人發(fā)展的機(jī)械原子論，古代中國人

發(fā)展了有機(jī)宇宙的哲學(xué)?！独献印分v“人法地，地法天，天法道，道法自然”，《周易》講“推天道以明人

事”，無不強(qiáng)調(diào)人和宇宙的統(tǒng)一性；儒家更是以天人合一為其思想主流。天和人是中國古代哲學(xué)的兩個(gè)基

礎(chǔ)概念。天不僅是“自然之天”，還是“義理之天”；既是廣義的自然及其背后的規(guī)律，也是人類活動(dòng)的價(jià)

值之源。與之相應(yīng)，人既指人類自身，也包括人的創(chuàng)造活動(dòng)及其成果。人固然有出離于天的一面，但歸根

結(jié)底內(nèi)在于天，且應(yīng)以天為法。

從先秦到晚清，各家學(xué)派從不同視域探討了天人關(guān)系問題，雖表達(dá)殊異、各有側(cè)重，卻殊途同歸，呈

現(xiàn)了人與自然共生共存的根本之道與終極追求。簡單歸納就是萬物一體的天人觀以及對歷史綿延和天下之

人的關(guān)注，表現(xiàn)出一種博大的胸懷。中國文化所踐履與追求的，本質(zhì)上是人與自然的默契、人與自然的和

諧共生，直至人與自然相通相融。作為一種不同于自然的人文存在，人類社會應(yīng)當(dāng)建立在什么基礎(chǔ)之上？

孔子提出了仁道的原則，其基本價(jià)值取向是突出人文，主張從親子手足之愛擴(kuò)展到群體之愛。儒家肯定人

能自由進(jìn)行道德選擇和文化創(chuàng)造，但這種選擇和創(chuàng)造不能超出天命的范圍，而是要順乎自然，否則將“獲

罪于天，無所禱也”。孟子從仁道出發(fā)，進(jìn)一步提出“親親而仁民，仁民而愛物”理念，認(rèn)為當(dāng)有生命的

動(dòng)植物受到侵害或破壞時(shí)，由于人和自然本質(zhì)上是相類似的、共通的，人可以感應(yīng)到自然萬物的感受，所

以會從內(nèi)心產(chǎn)生出“不忍”之心。正所謂“誠者非自成己而已也，所以成物也。成己仁也；成物，知也”,

世人應(yīng)當(dāng)“贊天地之化育”。荀子進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，“萬物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成”，把“推己及人”的

忠恕精神擴(kuò)充到“推己及物”的博愛層面，將君子的修養(yǎng)與天地萬物的化育聯(lián)系在一起。對大自然及生靈

萬物之愛，是具有終極普遍意義的?！叭拭駩畚铩背蔀樘烊撕弦坏那楦谐尸F(xiàn)和邏輯基礎(chǔ)。先秦以后，以“人

之仁”為樞紐，儒家把天具體化為動(dòng)植物、土地、山川等自然事物。董仲舒說：“質(zhì)于愛民以下，至于鳥

獸昆蟲莫不愛，不愛，奚足謂仁!”張載提出著名的“民吾同胞，物吾與也”，即民胞物與的思想。宋明儒

學(xué)家更是強(qiáng)調(diào)“仁者以天地萬物為一體”“夫圣人之心，以天地萬物為一體”等整體性概念。

儒家對人利用自然持肯定態(tài)度，但同時(shí)要求“取之有度，用之有節(jié)”。荀子說“圣王之制也，草木榮

華滋碩之時(shí)則斧斤不入山林，不天其生，不絕其長也；量量、魚鱉、縱鯉孕別之時(shí)，罔罟毒藥不入澤，不

天其生，不絕其長也”，這種保護(hù)自然的做法，被稱為“圣王之制”?！抖Y記》講“斷一樹，殺一獸，不以

其時(shí)，非孝也”，教導(dǎo)人們要按照自然規(guī)律有限度地索取、有節(jié)制地使用禽獸草木等物產(chǎn)資源。無論是節(jié)

用而為，還是適時(shí)而動(dòng)，中國哲學(xué)、中國文化都更加重視和諧、平衡、協(xié)調(diào)。敬畏自然、尊重自然、順應(yīng)

自然，體現(xiàn)了中華民族深遠(yuǎn)的思想境界。它在一定程度上平衡與調(diào)適著人與自然的關(guān)系，使萬事萬物能夠

遵循天性發(fā)展。

近代以來，日新月異的科學(xué)技術(shù)極大地推動(dòng)了生產(chǎn)力發(fā)展，引發(fā)了深刻的社會變革，也或多或少強(qiáng)化

了“天人相分”的思維模式以及征服自然、改造自然的自我中心意向。與之相伴，工具價(jià)值受到一些人的

推崇和鼓勵(lì)，自然被當(dāng)作客體化的對象，自然萬物被視為“有用物”。

在為現(xiàn)代化提供合理的價(jià)值引導(dǎo)方面，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化無疑蘊(yùn)含著多方面的寶貴資源。事實(shí)上，天

人合一既是中華民族長期累積起來的獨(dú)特觀念，又與馬克思主義生態(tài)文明理論有著諸多契合之處。馬克思

主義關(guān)于人與自然關(guān)系的研究中，包含著善待自然、呵護(hù)土地、永續(xù)發(fā)展和遵循規(guī)律發(fā)展、將自然主義的

人道主義和人道主義的自然主義有機(jī)結(jié)合、自然解放等豐富的理論。二者的有機(jī)結(jié)合，對于推進(jìn)人與自然

和諧共生的中國式現(xiàn)代化具有十分重大的理論價(jià)值和實(shí)踐價(jià)值。建立在此基礎(chǔ)上的中華民族現(xiàn)代文明，既

是中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)，也是中華民族貢獻(xiàn)于世的人類文明新形態(tài)。它是剛健進(jìn)取、包容開放的，合

乎人的本性，發(fā)乎人們對美好生活的向往，出自社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在要求，基于歷史演化的客觀規(guī)律，代

表著一種現(xiàn)實(shí)的可能性。

(摘編自王柏俊《引導(dǎo)人與自然和諧共生》)

(1)下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

A.道家提出的“道法自然”與儒家倡導(dǎo)的道德選擇和文化創(chuàng)造要順乎自然并不是消極無為，而是不做違

背自然既有規(guī)律之事。

B.天和人是中國古代哲學(xué)的兩個(gè)基礎(chǔ)概念，它們既有其獨(dú)立的一面，也相通相融，天是人類活動(dòng)的價(jià)值

之源，人也應(yīng)以天為法。

C.宋明儒學(xué)家所提出的“夫圣人之心，以天地萬物為一體”等整體性概念，強(qiáng)調(diào)人和宇宙的統(tǒng)一性，是

有機(jī)宇宙哲學(xué)的體現(xiàn)。

D.近代科技的飛速發(fā)展極大地強(qiáng)化了人的自我中心意向，這導(dǎo)致人以自身為尺度來衡量萬物，對自然缺

乏應(yīng)有的敬畏之心。

(2)根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

A.為解決現(xiàn)代社會因人們損害自然而對人類自身生存發(fā)展造成的威脅，需要重新審視人與自然的關(guān)系，

將人與自然視為一個(gè)整體。

B.天人合一是中華民族長期發(fā)展出的獨(dú)特觀念，歷經(jīng)各家學(xué)派的不懈探討，直至“仁民愛物”提出才確

立了天人合一的邏輯基礎(chǔ)。

C.推進(jìn)人與自然和諧共生的中國式現(xiàn)代化符合歷史演化的客觀規(guī)律，能夠促進(jìn)社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展，滿足人們

對美好生活的需要。

D.中華民族現(xiàn)代文明有機(jī)結(jié)合了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和馬克思主義生態(tài)文明，正為解決生態(tài)環(huán)境保護(hù)等世

界難題貢獻(xiàn)著中國智慧。

（3）下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來支撐第四段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

A.《孟子?梁惠王上》：“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣?！?/p>

B.劉安《淮南子》：“畋不掩群，不取廓天。不涸澤而漁，不焚林而獵?！?/p>

C.柳宗元《種樹郭橐駝傳》：“不抑耗其實(shí)而已，非有能早而蕃之也?！?/p>

D.《管子?形勢》：“天不變其常，地不易其則，春秋冬夏不更其節(jié)，古今一也?！?/p>

（4）世界近代文明強(qiáng)化的“天人相分”的思維模式與中華文明強(qiáng)調(diào)的“天人合一”觀念存在怎樣的差

別？請根據(jù)文本簡要概括。

（5）文本結(jié)尾為什么要援用馬克思主義生態(tài)文明的相關(guān)理論？請結(jié)合文本簡要分析。

（二）現(xiàn)代文閱讀n（本題共1小題，18分）

2.（18分）閱讀下面的文字，完成各題。

穿藍(lán)布衫的女人

蔡興蓉

母親辭世時(shí)，我還不懂得悲傷。

一寸寸的，我長大了。我發(fā)現(xiàn)：有媽的孩子和沒媽的孩子就是不一樣。譬如，他們的鞋一一那才叫鞋!

不像我的鞋，大腳趾像伸出頭的小烏龜似的，探出去老遠(yuǎn)。

放學(xué)回家時(shí)，父親多半還沒有收工，我就一個(gè)人坐在銅鎖下的門墩上，看看雞，看看鴨，看看麻雀一

一假如有麻雀的話。夜幕四合時(shí)，我就摟著書包嚶嚶地哭上一小會兒。

我問外婆：“我媽媽長什么樣子？我媽媽好看嗎？”

外婆說：“好看！你媽媽一根長辮子，下巴有顆美人痣?！?/p>

我又問：“我媽媽喜不喜歡我？”

外婆就眼圈一紅，攬住我的頭說：“傻孩子！哪有媽媽不喜歡自己的親生骨肉的！那年，天旱，青黃

不接，你媽媽喝進(jìn)米湯，用牙齒濾下米粒，都喂了你?！?/p>

外婆這些話，就成了我心中最甜蜜的記憶。

12歲那年，我們家來了一個(gè)老婆子，長著白鶴似的長脖子，笑起來像吹口哨。我認(rèn)得她，她是我們大

隊(duì)有名的媒人。我蜷伏在床上，支起耳朵聽他們說話。果然，她是給我爸爸說親來了！我爸爸說了一些話，

像蟲子嗡鳴，我一句都沒有聽清楚。那媒人突然提高嗓門說：

“人心都是肉長的，你咋能瞎猜人家會對你的娃子不好呢？你看你一個(gè)男人家，又當(dāng)?shù)之?dāng)媽，不易

哩！你不為自己著想，你也該為孩子著想啊！”

又靜了一會，我爸爸說：“好吧！煩您操心了?！?/p>

此后一連幾天，我都在操心這事。說也奇怪，本來我一直盼望著能像同學(xué)們一樣有個(gè)媽媽，可“媽媽”

真要來時(shí)，我反而特別緊張，甚至還有些悶悶不樂。我問自己：“新媽會有親媽好嗎？”回答很干脆：“不

會?！钡覍@種回答不大滿意，于是又補(bǔ)了一句：“見了人再說?！?/p>

但一個(gè)月過去了，新媽沒有出現(xiàn)，媒人也不見了影子。正當(dāng)我快要將這個(gè)事情淡忘時(shí)，一天下午，我

從廚房出來要到堂屋里去抓米時(shí)，忽然看見我家院子的臺階下面站著一個(gè)女人一一三十開外的年紀(jì)，一身

藍(lán)布衣裳，干干凈凈，在打量著我的家。我的心一驚，接著就怦怦地跳了起來，因?yàn)槲铱梢钥隙ǎ哼@個(gè)女

人，就是新媽，就是我想見的人，也是當(dāng)時(shí)家里最需要的！

等我抓了米走出堂屋時(shí)，這個(gè)女人還站在屋門口。我低下頭匆匆走進(jìn)廚房。當(dāng)我淘好了米，站上小凳

子往鍋里倒米時(shí)，那女人竟走了進(jìn)來。我一慌，差點(diǎn)沒從凳子上栽下去！那女人朝我笑笑，徑直走到灶門

口，蹲下來，折了棉梗往灶膛里送，問我：“你叫什么名字呀？”“我叫‘叫花子我說。

她笑了：“真有趣！是誰給你取的這名字呀？”

“我爸爸!”我說著，心里不慌了，“我爸爸說，名字取得賤，人就不得病，肯長！”

她又笑了。看來她是很喜歡笑的。

看到我挺起肚子抱起搪瓷鍋蓋，她忙說：“大人站灶，小孩著火。”她繞過來從我身后接住了鍋蓋。將

鍋蓋蓋好后，她又隨手做起了別的：洗碗，洗筷，把淘米水倒進(jìn)消水桶里，又用鍋掃帚很仔細(xì)地掃凈了灶

臺上的幾顆米粒。在她利索地做著這些事的時(shí)候，我一直目不轉(zhuǎn)睛地看著她。她也有根黑油油的長辮子，

像我媽媽那樣的長辮子。她也有一顆美人痣，媽媽那樣的美人痣，不過不是長在下巴上，而是移到了腮邊，

這應(yīng)該差不多。我還知道，她的一身干凈的藍(lán)布衣裳是用搗碎了的皂莢洗的，因?yàn)閯偛潘谖疑砗髸r(shí)，我

聞到了那種熟悉的淡淡的清香。

“叫花子，你能帶我到你家堂屋里去看看嗎？“粥煮好時(shí)，她看著我的眼睛，笑著問我。

我高興地?fù)?dān)任了向?qū)А｜c(diǎn)燃油燈，借了橘黃的暗光，我們看過了左房，又看過了右房。她漸漸地不笑

了。打開油罐，空的；揭開米缸，就要見底兒了；谷倉里已沒有一顆谷，倉口的擋板擱在一邊，上面印著

一圈干枯的雞屎。堂屋里五把椅子，有三把缺胳膊少腿；桌子面上有一個(gè)孔；地面凹凸不平。最后，我們

來到屋南頭，只見一根柳柱子，牢牢地?fù)巫∩綁Φ拈?。而草屋頂更是東一塊西一塊地蓋了十來塊或灰或

紅的機(jī)瓦，仿佛打滿了補(bǔ)丁的褲子。

剛才站在臺階下打量小院的她沒有看見這些嗎？我心里頓時(shí)有了不好的預(yù)感。

果然，①她長長地嘆了一口氣,說：“叫花子，待會兒，你把灶門口收拾一下。你以后要記住‘窮灶

門，富水缸

然后她摸摸我的頭，向外走去。我木木地看著她，看她走過院子，看她走下臺階。臨轉(zhuǎn)彎時(shí)，她忽然

停住了，又轉(zhuǎn)身向我走來。她走到我的跟前，蹲下，用頭上的簪子量了量我的腳，站起來時(shí)，又朝我笑了

笑，眼里像有淚光在閃動(dòng)。

她走了。

又過了幾天，媒人來了。媒人對我父親說：“大兄弟，那女人改主意了。那女人，也有三個(gè)孩子。你

別怪人家。”然后，她把我抱在桌子上，從胳肢窩里拿出一雙新鞋子，一面為我試穿，一面直夸那女人鞋

做得好。

那鞋做得就是好，燈芯絨面，千層底子，底子上還繡著幾朵牡丹花。

②我卻嘴一癟，伸長脖子哭了起來。

(有刪改)

(1)下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是

A.母親很早就辭世了，雖然那時(shí)“我”還不懂得悲傷，但依然在“我”的成長中產(chǎn)生了巨大影響。

B.外婆的話成了“我”最甜蜜的記憶，“我”只能在回憶中體味母親的愛，這寫出了“我”的憂傷。

C.在期盼“新媽”的過程中，“我”想“見了人再說”是在否定之前自己想的“新媽不會有親媽好”。

D.媒人說親后“新媽”遲遲沒有出現(xiàn)，這說明“新媽”后悔同父親說親了，這暗示了最終的結(jié)局。

(2)下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

A.“看看雞，看看鴨，看看麻雀一一假如有麻雀的話”，這個(gè)描寫符合“我”放學(xué)后坐在門墩上有點(diǎn)無

聊又有點(diǎn)孤單的狀態(tài)。

B.“大腳趾像伸出頭的小烏龜似的，探出去老遠(yuǎn)”這一細(xì)節(jié)描寫，表現(xiàn)了“我”家境的貧窮，襯托出父

親對“我”的不管不顧。

C.文中用往灶膛里送棉梗和幫“我”蓋鍋蓋、洗碗、洗筷、倒淘米水、掃灶臺等一系列行為，塑造了“新

媽”勤勞、善良的形象。

D.“穿藍(lán)布衫的女人”是“我”對與父親相親的女人的印象，以此為題既點(diǎn)明了小說的描寫對象，也能

引起讀者的閱讀興趣。

(3)閱讀文中畫橫線的句子，回答下面的問題。

①穿藍(lán)布衫的女人為何嘆氣？

②“我”為何而哭？

（4）小說以“我”的兒童視角來展開敘述，達(dá)到了怎樣的效果？請簡要分析。

二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，20分）

3.（20分）閱讀下面的文言文，完成下列各題。

材料一魏知古起諸吏，為姚崇所引用，及同升也，崇頗輕之。無何，知古拜吏部尚書，知東道選事。

崇二子并分曹洛邑，會知古至，恃其蒙恩，頗顧請托。知古歸，悉以聞。上召崇，從容謂曰：“卿子才平？

皆何官也？又安在？”崇揣知上意，因奏曰：“臣有三子，兩人分司棗鄢矣。其為人多欲而寡交，以是必

干知古，然臣未及聞之耳。”上始以丞相子重言之，欲微動(dòng)崇意，若崇私其子，或?yàn)橹[;及聞所奏，大

喜，且曰：“卿安從知之？”崇曰：“知古微時(shí)，是臣薦以至榮達(dá)。臣子愚，謂知古見德，必容其非，故必

干之?！鄙嫌谑敲鞒绮凰狡渥又^，而薄知古之負(fù)崇也，欲斥之。崇為之請?jiān)唬骸俺加凶訜o狀撓陛下法陛下

欲特原之臣為幸大矣。而由臣逐知古，海內(nèi)臣庶，必以陛下為私于臣矣，非所以裨玄化也?！鄙暇弥嗽S。

翌日，以知古為工部尚書，罷知政事。

姚崇與張說同為相，而相銜頗深。崇病，戒諸子曰：“張丞相與吾不協(xié)，然其人素侈，尤好服玩。吾

身尊后，當(dāng)來吊，汝具陳吾平生服玩、寶帶、重器羅列帳前。張若不顧，汝曹無類矣。若顧此，便錄致之,

仍以神道碑為請。既獲其文，即時(shí)錄進(jìn)，先碧石以待，至便鐫刻進(jìn)御。張丞相見事常遲于我，數(shù)日后必悔,

若征碑文，當(dāng)告以上聞，且引視鐫石。”崇沒，說果至，目其服玩者三四。崇家悉如崇戒。及文成，敘致

該詳，時(shí)謂“極筆”。數(shù)日，果遣使取本，以為辭未周密，欲加刪改。姚氏諸子引使者視碑，仍告以奏御。

使者復(fù)，說大悔恨，撫膺曰：“死姚崇能算生張說，吾今日方知才之不及！”

（節(jié)選自馮夢龍《智囊》）

材料二古人云：富貴者，人之怨也。貴則神忌其滿，人惡其上；富則鬼瞰其室，虜利其財(cái)。自開辟

已來，書籍所載，德薄任重而能壽考無咎者，未之有也。故范蠡、疏廣之輩，知止足之分，前史多之。況

吾才不逮古人，而久竊榮寵，位逾高而益懼，恩彌厚而增憂。往在中節(jié)，遣疾虛憊，雖終匪懈，而諸務(wù)多

闕。薦賢自代，屢有誠祈，人欲天從，竟蒙哀允。優(yōu)游園沼,放浪形骸，人生一代，斯亦足矣。田巴云：

“百年之期，未有能至。”王逸少云：“俯仰之間，已為陳跡?！闭\哉此言。

（節(jié)選自姚崇《遺令誡子孫文》）

（1）文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑，每涂對一

處給1分，涂黑超過三處不給分。

臣有子A無狀B撓C陛下D法E陛下欲特F原之G臣H為幸大矣

（2）下列對文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，正確的一項(xiàng)是

A.引，在本文的意思是推薦，與《史記?廉頗藺相如列傳》中“引趙使者藺相如”的“引”意思相同。

B.東都，歷代王朝在原京師以東的都城，這里指河南開封。

C.沒，通“歿”，死的意思，與賈誼的《過秦論》中“孝公既沒”的“沒”意思相同。

D.中書，即唐朝的中書省，主要職責(zé)是負(fù)責(zé)審查詔令，簽署章奏，有封駁之權(quán)。

(3)下列對材料有關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是

A.姚崇為國薦才。魏知古雖然出身于低級官吏，但受到姚崇推薦任用，與姚崇職位相當(dāng)，后來魏知古

升任吏部尚書，負(fù)責(zé)東都官員的考選任職，不久改調(diào)為工部尚書。

B.姚崇不以權(quán)謀私。姚崇的兩個(gè)兒子仗著父親對魏知古的知遇之恩，不斷向魏知古索求，皇帝知道后

詢問姚崇，姚崇如實(shí)反映兒子們的情況，并因此瞧不起魏知古。

C.張說奢侈貪婪。姚崇去世時(shí)，張說前往吊唁，相中了陳列的三四件華服珍玩，接受了姚崇兒子們送

的寶物，并替姚崇寫好墓碑碑文，等到后悔，卻已來不及更改。

D.姚崇謙虛謹(jǐn)慎。姚崇認(rèn)為自己才能不及古人，卻長期受到皇上給予的榮耀和恩寵，地位越高越害怕，

恩惠越厚越增添憂慮。退休后也反省自己任職中書省時(shí)的政務(wù)欠缺。

(4)將文中畫橫線的句子翻譯為現(xiàn)代漢語。

①上始以丞相子重言之，欲微動(dòng)崇意，若崇私其子，或?yàn)橹[。

②薦賢自代，屢有誠祈，人欲天從，競蒙哀允。

(5)馮夢龍?jiān)凇吨悄?明智部?總序》中指出：人如果不明則會陷入混亂愚昧之中；明者能洞見一般人

所無法洞見的，能決斷一般人所難以決斷的，躲開可能的災(zāi)禍，甚至建立不世之功勛，成就萬古的聲名。

請結(jié)合材料一和材料二概括姚崇的明智之處。

一、2(二)古代詩歌閱讀(本題共1小題，9分)

4.(9分)閱讀下面這首宋詞，完成下列各題。

水調(diào)歌頭?和馬叔度游月波樓

辛棄疾

客子久不到，好景為君留。西樓著意吟賞，何必問更籌①？喚起一天明月，照我滿懷冰雪，浩蕩百川

流。鯨飲未吞海，劍氣已橫秋。

野光浮，天宇迥，物華幽。中州②遺恨，不知今夜幾人愁？誰念英雄老矣？不道功名葭爾③，決策尚悠

悠。此事費(fèi)分說，來日且扶頭！

【注】①更籌：古時(shí)夜間計(jì)時(shí)工具，即更簽，此指時(shí)間。②中州：指當(dāng)時(shí)淪陷的中原地區(qū)。③藪(zui)

爾：微小。

(1)下列對這首詞的賞析，不正確的一項(xiàng)是

A.詞中“客子”指作者自己，“君”是指友人馬叔度，指出自己好久沒來，但是現(xiàn)在風(fēng)景優(yōu)美，來得

正是時(shí)候。

B.“鯨飲未吞海”運(yùn)用比喻和夸張，寫出了豪飲之情，“劍氣已橫秋”則表現(xiàn)了渴望建功立業(yè)的雄心壯

志。

C.過片“野光浮，天宇迥，物華幽”，描寫大地上的月光在浮動(dòng)，天空更加曠遠(yuǎn)，美麗的景物顯得更

加清幽。

D.“誰念英雄老矣”與《永遇樂?京口北固亭懷古》中“廉頗老矣，尚能飯否”都抒發(fā)了壯志難酬的郁

悶之情。

（2）“喚起一天明月，照我滿懷冰雪”與張孝祥《念奴嬌?過洞庭》中“孤光自照，肝肺皆冰雪”在表

達(dá)的情感上有何異同？請結(jié)合詞句作簡要分析。

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，（6分）

5.（6分）補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）姚鼐《登泰山記》中“,”兩句描摹色彩，用語簡潔，寥寥幾字，

就將紅日初升、霞光四射的情景展現(xiàn)在讀者眼前。

（2）在《燕歌行》中，“,”兩句通過寫漢將帶兵出征時(shí)鼓角齊鳴、旌

旗招展的宏大場面，刻畫了一位臨戰(zhàn)輕敵的統(tǒng)帥形象，為下文的戰(zhàn)敗被困做了伏筆。

（3）春風(fēng)是常見詩歌意象，古代詩人常在詩詞中借用這個(gè)意象來表達(dá)自己的多種思想感情，如

三、語言文字運(yùn)用（20分）（一）語言文字運(yùn)用（本題共1小題，共11分）

6.（11分）閱讀下面的文字，完成下列各題。

凍雨是一種特殊的降雨天氣o氣象上把雨滴從空.中降落后遇到溫度低于零攝氏度的物體會迅速凍結(jié)成

冰的天氣現(xiàn)象叫作“凍雨二凍雨落下后在物體表面形成冰層覆蓋的現(xiàn)象叫作“雨淞”。我國南方一些地區(qū)

把凍雨叫作“下冰凌”，北方地區(qū)則稱為“地油子”或者“流冰”。

凍雨的形成離不開特定的天氣條件，即從高空到地面存在著“冷一暖一冷”的大氣層結(jié)構(gòu)。當(dāng)較強(qiáng)的

冷空氣南下遇到暖濕氣流時(shí)，冷空氣像楔子一樣插在暖空氣的下方，近地層氣溫驟降到零攝氏度以下，濕

潤的暖空氣被抬升，從而形成“冷一暖一冷”的大氣層結(jié)構(gòu)。于是，高層云中的冰晶和雪花下落時(shí)，會進(jìn)

入一個(gè)比較深厚的暖層，冰晶和雪花完全融化成液態(tài)雨滴，繼續(xù)下落又會進(jìn)入低于零攝氏度的冷層，此時(shí)

的雨滴不會凍結(jié)而是成為過冷雨滴，當(dāng)過冷雨滴遇到冰冷的物體，就會迅速凍結(jié)，形成凍雨。

①與普通雨雪天氣相比，凍雨給電力、交通和農(nóng)業(yè)等帶來了危害將更為嚴(yán)重。凍雨凍結(jié)在電線上，在

自身重力和風(fēng)力等共同作用下，容易導(dǎo)致電線繃斷；②凍雨造成的道路結(jié)冰，會增加交通事故發(fā)生的概率;

凍雨造成的農(nóng)田結(jié)冰，會凍傷農(nóng)作物。

③為防范凍雨天氣帶來的不利影響，公眾在凍雨天氣發(fā)生后，盡量應(yīng)一般減少外出。若必須外出，應(yīng)

采取必要的防寒保暖和防滑措施，優(yōu)先選擇公共交通工具出行，步行外出時(shí)要保持與車輛的安全距離。④

司機(jī)需要密切關(guān)注路況，減速慢行，避免加速超車、急轉(zhuǎn)彎或緊急制動(dòng)，及時(shí)安裝輪胎防滑鏈。

（1）請將上面畫波浪線的句子改寫為四個(gè)分句，可以添加或刪減部分詞語，但不得改變原意。

（2）下列選項(xiàng)中，與“冷空氣像楔子一樣插在暖空氣的下方”中加點(diǎn)的“像”意義和用法相同的一項(xiàng)

是_______

A.天陰沉沉的，使人覺得憋悶，像是要下雨了。

B.花瓣紛紛飄落，就像一只只飛舞的蝴蝶一樣。

C.像這樣的老師，我們怎么會不喜歡她，怎么會不愿意和她親近呢？

D.妹妹今年長得好快，像哥哥一樣高了。

（3）上面畫橫線的四句中，有兩個(gè)句子存在語病，請先寫出有語病的句子的序號，然后作修改。

（二）語言文字運(yùn)用（本題共1小題，共9分）

7.（9分）閱讀下面的文字，完成下列各題。

杜甫生長在洛陽文化的氣氛里，早年學(xué)詩，除了接受祖父杜審言的詩法外，還得要在六朝的詩人里去

尋找他的楷模，因此謝靈運(yùn)、謝眺、陰鏗、何遜、鮑照、庾信等人的詩都成為他學(xué)習(xí)的榜樣。至于陳子昂

的呼聲，他在壯年以后才深切地聽到，①—，也許還沒有給以相當(dāng)?shù)淖⒁狻?/p>

現(xiàn)在到了江南，也就是到了二謝、陰何、鮑庾那些詩人所歌詠的地方，他置身于那里秀麗的山水中，

該當(dāng)多么興奮！他在姑蘇拜訪了吳王闔閭的墳?zāi)?，游覽了虎丘山的劍池；走到長洲苑，正趕上荷花盛開；

走出閭門，拜謁太伯廟，廟影照映在一片寧靜的池塘里。他也起過這樣的念頭，想登上浮海的航船，去看

一看人間傳述的海外“扶?！钡降资鞘裁淳跋螅?yàn)轫樦鴵P(yáng)子江可以駛?cè)胪ㄍ毡镜暮５?。②—，只?/p>

渡過錢塘江，登西陵（今蕭山西）古驛臺，在會稽體會了勾踐的仇恨，尋索了秦始皇的行蹤。五月里澄清

的鑒湖涼爽如秋，湖釁的女孩子潔白如花，他乘船一直到了曹娥江的上游冽溪，停泊在天姥山下。

（節(jié)選自馮至《杜甫傳》）

（1）材料中反復(fù)運(yùn)用“他”，這樣寫有什么好處？

（2）請?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過

12個(gè)字。

四、寫作（60分）

8.（60分）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

文言文材料二中，姚崇提到“富則鬼瞰其室，虜利其財(cái)”，體現(xiàn)了他對擁有物質(zhì)財(cái)富的警惕。姚崇作

為唐朝“救時(shí)宰相”，與房玄齡、杜如晦、宋璟并稱“唐朝四大賢相”，他“以廉慎為師”，十分注意廉潔,

開元時(shí)期，曾任三朝宰相的姚崇還沒有自己的房子，生活十分儉樸，全家住在離朝廷很遠(yuǎn)的地方。上朝處

理完政事后，他只能就近住在一間寺廟。

姚崇著有表露其自身清正品格的《五誡》書。在《冰壺誠》中，他告誡子孫：“與其濁富，寧比清貧;

聳廉勤之節(jié)，塞貪競之門。”這番肺腑之言，充分反映了姚崇清正廉潔的品格。

進(jìn)入新時(shí)代，我們不諱談物質(zhì)財(cái)富。但該以什么態(tài)度去創(chuàng)造財(cái)富，值得我們每一個(gè)人思考。請結(jié)合以

上材料寫一篇文章。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少

于800字。

2024年江西省宜春一中高考語文三模試卷

參考答案與試題解析

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共1小題，17分）

1.（17分）閱讀下面的文字，完成各題。

近代以來，以征服、改造自然為指引的現(xiàn)代化浪潮席卷全球。人類對自然的肆意破壞和過度開發(fā)，對

生態(tài)環(huán)境造成了巨大的損害。隨著工業(yè)化加速、能源和資源大量消耗以及生活方式改變，現(xiàn)代文明的異化

現(xiàn)象不斷顯露，直接威脅人類自身的存在、發(fā)展與完善。在人與自然關(guān)系的議題上，以狹隘的人類中心論

為行為原則，只會導(dǎo)致人與自然的對峙。把人視為“萬物的勺尺度”，就會對自然缺乏應(yīng)有的敬畏之心。

破解這一問題，需要從天人關(guān)系的高度重建人與自然的關(guān)系系，將人與自然看成一個(gè)整體。

中華文明歷來強(qiáng)調(diào)天人合一、尊重自然。有別于古代希臘人、印度人發(fā)展的機(jī)械原子論，古代中國人

發(fā)展了有機(jī)宇宙的哲學(xué)?！独献印分v“人法地，地法天，天法道，道法自然”，《周易》講“推天道以明人

事”，無不強(qiáng)調(diào)人和宇宙的統(tǒng)一性；儒家更是以天人合一為其思想主流。天和人是中國古代哲學(xué)的兩個(gè)基

礎(chǔ)概念。天不僅是“自然之天”，還是“義理之天”；既是廣義的自然及其背后的規(guī)律，也是人類活動(dòng)的價(jià)

值之源。與之相應(yīng)，人既指人類自身，也包括人的創(chuàng)造活動(dòng)及其成果。人固然有出離于天的一面，但歸根

結(jié)底內(nèi)在于天，且應(yīng)以天為法。

從先秦到晚清，各家學(xué)派從不同視域探討了天人關(guān)系問題，雖表達(dá)殊異、各有側(cè)重，卻殊途同歸，呈

現(xiàn)了人與自然共生共存的根本之道與終極追求。簡單歸納就是萬物一體的天人觀以及對歷史綿延和天下之

人的關(guān)注，表現(xiàn)出一種博大的胸懷。中國文化所踐履與追求的，本質(zhì)上是人與自然的默契、人與自然的和

諧共生，直至人與自然相通相融。作為一種不同于自然的人文存在，人類社會應(yīng)當(dāng)建立在什么基礎(chǔ)之上？

孔子提出了仁道的原則，其基本價(jià)值取向是突出人文，主張從親子手足之愛擴(kuò)展到群體之愛。儒家肯定人

能自由進(jìn)行道德選擇和文化創(chuàng)造，但這種選擇和創(chuàng)造不能超出天命的范圍，而是要順乎自然，否則將''獲

罪于天，無所禱也”。孟子從仁道出發(fā)，進(jìn)一步提出“親親而仁民，仁民而愛物”理念，認(rèn)為當(dāng)有生命的

動(dòng)植物受到侵害或破壞時(shí)，由于人和自然本質(zhì)上是相類似的、共通的，人可以感應(yīng)到自然萬物的感受，所

以會從內(nèi)心產(chǎn)生出“不忍”之心。正所謂“誠者非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也”,

世人應(yīng)當(dāng)“贊天地之化育”。荀子進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，“萬物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成”，把“推己及人”的

忠恕精神擴(kuò)充到“推己及物”的博愛層面，將君子的修養(yǎng)與天地萬物的化育聯(lián)系在一起。對大自然及生靈

萬物之愛，是具有終極普遍意義的?！叭拭駩畚铩背蔀樘烊撕弦坏那楦谐尸F(xiàn)和邏輯基礎(chǔ)。先秦以后，以“人

之仁”為樞紐，儒家把天具體化為動(dòng)植物、土地、山川等自然事物。董仲舒說：“質(zhì)于愛民以下，至于鳥

獸昆蟲莫不愛，不愛，奚足謂仁！”張載提出著名的“民吾同胞，物吾與也”，即民胞物與的思想。宋明儒

學(xué)家更是強(qiáng)調(diào)“仁者以天地萬物為一體”“夫圣人之心，以天地萬物為一體”等整體性概念。

儒家對人利用自然持肯定態(tài)度，但同時(shí)要求“取之有度，用之有節(jié)”。荀子說“圣王之制也，草木榮

華滋碩之時(shí)則斧斤不入山林，不天其生，不絕其長也；量量、魚鱉、縱鯉孕別之時(shí)，罔罟毒藥不入澤，不

天其生，不絕其長也”，這種保護(hù)自然的做法，被稱為“圣王之制”?！抖Y記》講“斷一樹，殺一獸，不以

其時(shí)，非孝也”，教導(dǎo)人們要按照自然規(guī)律有限度地索取、有節(jié)制地使用禽獸草木等物產(chǎn)資源。無論是節(jié)

用而為，還是適時(shí)而動(dòng)，中國哲學(xué)、中國文化都更加重視和諧、平衡、協(xié)調(diào)。敬畏自然、尊重自然、順應(yīng)

自然，體現(xiàn)了中華民族深遠(yuǎn)的思想境界。它在一定程度上平衡與調(diào)適著人與自然的關(guān)系，使萬事萬物能夠

遵循天性發(fā)展。

近代以來，日新月異的科學(xué)技術(shù)極大地推動(dòng)了生產(chǎn)力發(fā)展，引發(fā)了深刻的社會變革，也或多或少強(qiáng)化

了“天人相分”的思維模式以及征服自然、改造自然的自我中心意向。與之相伴，工具價(jià)值受到一些人的

推崇和鼓勵(lì)，自然被當(dāng)作客體化的對象，自然萬物被視為“有用物”。

在為現(xiàn)代化提供合理的價(jià)值引導(dǎo)方面，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化無疑蘊(yùn)含著多方面的寶貴資源。事實(shí)上，天

人合一既是中華民族長期累積起來的獨(dú)特觀念，又與馬克思主義生態(tài)文明理論有著諸多契合之處。馬克思

主義關(guān)于人與自然關(guān)系的研究中，包含著善待自然、呵護(hù)土地、永續(xù)發(fā)展和遵循規(guī)律發(fā)展、將自然主義的

人道主義和人道主義的自然主義有機(jī)結(jié)合、自然解放等豐富的理論。二者的有機(jī)結(jié)合，對于推進(jìn)人與自然

和諧共生的中國式現(xiàn)代化具有十分重大的理論價(jià)值和實(shí)踐價(jià)值。建立在此基礎(chǔ)上的中華民族現(xiàn)代文明，既

是中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)，也是中華民族貢獻(xiàn)于世的人類文明新形態(tài)。它是剛健進(jìn)取、包容開放的，合

乎人的本性，發(fā)乎人們對美好生活的向往，出自社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在要求，基于歷史演化的客觀規(guī)律，代

表著一種現(xiàn)實(shí)的可能性。

(摘編自王柏俊《引導(dǎo)人與自然和諧共生》)

(1)下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是D

A.道家提出的“道法自然”與儒家倡導(dǎo)的道德選擇和文化創(chuàng)造要順乎自然并不是消極無為，而是不做違

背自然既有規(guī)律之事。

B.天和人是中國古代哲學(xué)的兩個(gè)基礎(chǔ)概念，它們既有其獨(dú)立的一面，也相通相融，天是人類活動(dòng)的價(jià)值

之源，人也應(yīng)以天為法。

C.宋明儒學(xué)家所提出的“夫圣人之心，以天地萬物為一體”等整體性概念，強(qiáng)調(diào)人和宇宙的統(tǒng)一性，是

有機(jī)宇宙哲學(xué)的體現(xiàn)。

D.近代科技的飛速發(fā)展極大地強(qiáng)化了人的自我中心意向，這導(dǎo)致人以自身為尺度來衡量萬物，對自然缺

乏應(yīng)有的敬畏之心。

(2)根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是B

A.為解決現(xiàn)代社會因人們損害自然而對人類自身生存發(fā)展造成的威脅，需要重新審視人與自然的關(guān)系，

將人與自然視為一個(gè)整體。

B.天人合一是中華民族長期發(fā)展出的獨(dú)特觀念，歷經(jīng)各家學(xué)派的不懈探討，直至“仁民愛物”提出才確

立了天人合一的邏輯基礎(chǔ)。

C.推進(jìn)人與自然和諧共生的中國式現(xiàn)代化符合歷史演化的客觀規(guī)律，能夠促進(jìn)社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展，滿足人們

對美好生活的需要。

D.中華民族現(xiàn)代文明有機(jī)結(jié)合了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和馬克思主義生態(tài)文明，正為解決生態(tài)環(huán)境保護(hù)等世

界難題貢獻(xiàn)著中國智慧。

(3)下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來支撐第四段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是B

A.《孟子?梁惠王上》：“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。”

B.劉安《淮南子》：“畋不掩群，不取廓天。不涸澤而漁，不焚林而獵」

C.柳宗元《種樹郭橐駝傳》：“不抑耗其實(shí)而已，非有能早而蕃之也?！?/p>

D.《管子?形勢》：“天不變其常，地不易其則，春秋冬夏不更其節(jié)，古今一也?！?/p>

(4)世界近代文明強(qiáng)化的“天人相分”的思維模式與中華文明強(qiáng)調(diào)的“天人合一”觀念存在怎樣的差

別？請根據(jù)文本簡要概括。

(5)文本結(jié)尾為什么要援用馬克思主義生態(tài)文明的相關(guān)理論？請結(jié)合文本簡要分析。

【解答】(1)D.“極大地強(qiáng)化了"錯(cuò)誤，根據(jù)原文第5段中的“近代以來，日新月異的科學(xué)技術(shù)……也

或多或少強(qiáng)化了……自我中心意向”，可知文中只是說科學(xué)技術(shù)的發(fā)展對人的自我中心意向有影響，并

不能說“極大地強(qiáng)化了”.

故選D。

(2)B.“直至‘仁民愛物’提出才確立了天人合一的邏輯基礎(chǔ)”錯(cuò)誤，原文第3段說“從先秦到晚清,

各家學(xué)派從不同視域探討了天人關(guān)系問題”，并分別介紹了孔子孟子、荀子等人對人與自然關(guān)系所提出

的理論及其發(fā)展其中在介紹孟子、荀子的相關(guān)理論及其發(fā)展時(shí)，只是說子在孟子提出“仁民而愛物”的

基礎(chǔ)上“進(jìn)一步”強(qiáng)調(diào)了“愛物”的思想，在這種情況下“仁民愛物’成為天人合一的情感呈現(xiàn)和邏輯

基礎(chǔ)”，但這并不意味著天人合一思想在此之前沒有其邏輯基礎(chǔ)。

故選B。

(3)閱讀文章第4段可以發(fā)現(xiàn)，本段開頭“儒家對人利用自然持肯定態(tài)度，但同時(shí)要求‘取之有度，

用之有節(jié)即表明了觀點(diǎn)，然后引用荀子的話和《禮記》中的內(nèi)容進(jìn)行了論證之后指出“中國哲學(xué)、

中國文化都更加重視和諧、平衡、協(xié)調(diào)。敬畏自然、尊重自然、順應(yīng)自然……使萬事萬物能夠遵循天性

發(fā)展”

A.意為“五畝的地方，種上桑樹，五十歲的人就可以穿上絲織品”，強(qiáng)調(diào)要養(yǎng)民。

B.意為“打獵時(shí)不滅獸群，不獵幼獸。不竭盡池湖之水而捕魚，不焚燒樹林而狩獵”，強(qiáng)調(diào)打獵、捕魚

要有節(jié)制。

C.意為“不抑制、減少它結(jié)果罷了，并不是有能使它的果實(shí)結(jié)得早且多的辦法”，強(qiáng)調(diào)的是順應(yīng)樹木生

長的天性。

D.意為“天不會改變它的規(guī)律，地不會改變它的準(zhǔn)則，春秋冬夏不會改變各自的時(shí)節(jié)，從古到今都是這

樣”，強(qiáng)調(diào)的是自然規(guī)律的客觀性。

聯(lián)系第一步分析可知，B項(xiàng)最適合作為論據(jù)來支撐第4段觀點(diǎn)。

故選B。

(4)“天人相分”這一關(guān)鍵詞出現(xiàn)在文本第5段，再根據(jù)“世界近代文明強(qiáng)化”這一提示可知，第1

段“近代以來……”也是篩選“天人相分”相關(guān)信息的區(qū)間；第1段“近代以來，以征服、改造自然為

指引的現(xiàn)代化浪潮席卷全球。人類對自然的肆意破壞和過度開發(fā)，對生態(tài)環(huán)境造成了巨大的損害?！?/p>

在人與自然關(guān)系的議題上，以狹隘的人類中心論為行為原則，只會導(dǎo)致人與自然的對峙。把人視為‘萬

物的勺尺度'，就會對自然缺乏應(yīng)有的敬畏之心”，第5段“工具價(jià)值受到一些人的推崇和鼓勵(lì)，自然被

當(dāng)作客體化的對象，自然萬物被視為'有用物'”，據(jù)此可概括為：“天人相分”在人與自然關(guān)系上主張

以人為中心，自然為人所用，要征服自然、改造自然。

而“天人合一”這一關(guān)鍵詞首先出現(xiàn)在第2段，閱讀全文可知，應(yīng)從第2-5段中篩選“天人合一”的

相關(guān)信息?！爸腥A文明歷來強(qiáng)調(diào)天人合一、尊重自然”“無不強(qiáng)調(diào)人和宇宙的統(tǒng)一性”“人固然有出離于

天的一面，但歸根結(jié)底內(nèi)在于天，且應(yīng)以天為法”，“呈現(xiàn)了人與自然共生共存的根本之道與終極追求。

簡單歸納就是萬物一體的天人觀以及對歷史綿延和天下之人的關(guān)注，表現(xiàn)出一種博大的胸懷。中國文化

所踐履與追求的，本質(zhì)上是人與自然的默契、人與自然的和諧共生，直至人與自然相通相融”“儒家對

人利用自然持肯定態(tài)度，但同時(shí)要求‘取之有度，用之有節(jié)'”，綜上，可以概括為：“天人合一”在人

與自然關(guān)系上主張人與自然共生共存，主張敬畏自然，利用自然要有度。

(5)“馬克思主義生態(tài)文明的相關(guān)理論”對應(yīng)文本最后一段中的“馬克思主義關(guān)于人與自然關(guān)系的研究

中，包含著善待自然……自然解放等豐富的理論”，從具體內(nèi)容上看，這些理論都是關(guān)于人與自然應(yīng)為

一體的。在援用這一內(nèi)容之前，作者說“天人合一既是……又與馬克思主義生態(tài)文明理論有著諸多契合

之處”故援用的這部分內(nèi)容更有力地證明了前文的這一觀點(diǎn)，并且考慮到馬克思主義的科學(xué)性，此處援

用也證明了“天人合一”觀念的科學(xué)性。在援用這一內(nèi)容之后，作者說“二者的有機(jī)結(jié)合，對于推進(jìn)人

與自然和諧共生的中國式現(xiàn)代化具有十分重大的理論價(jià)值和實(shí)踐價(jià)值。建立在此基礎(chǔ)上的中華民族現(xiàn)代

文明……代表著一種現(xiàn)實(shí)的可能性”，可見中華民族現(xiàn)代文明建立在“天人合一”觀念和馬克思主義生

態(tài)文明理論有機(jī)結(jié)合的基礎(chǔ)之上，有著人與自然和諧共生的特點(diǎn)，這一基礎(chǔ)說明中華民族現(xiàn)代文明具有

理論價(jià)值。

答案：

(1)D

(2)B

(3)B

(4)①“天人相分”在人與自然關(guān)系上主張以人為中心，自然為人所用，要征服自然、改造自然；②

“天人合一”在人與自然關(guān)系上主張人與自然共生共存，主張敬畏自然，利用自然要有度。

(5)①證明“天人合一”觀念和馬克思主義生態(tài)文明理論有契合之處，佐證“天人合一”觀念的科學(xué)

性；②說明中華民族現(xiàn)代文明依然具有人與自然和諧共生的特性，點(diǎn)明中華民族現(xiàn)代文明的價(jià)值，增強(qiáng)

文化自信。

(-)現(xiàn)代文閱讀n(本題共1小題，18分)

2.(18分)閱讀下面的文字，完成各題。

穿藍(lán)布衫的女人

蔡興蓉

母親辭世時(shí)，我還不懂得悲傷。

一寸寸的，我長大了。我發(fā)現(xiàn)：有媽的孩子和沒媽的孩子就是不一樣。譬如，他們的鞋一一那才叫鞋!

不像我的鞋，大腳趾像伸出頭的小烏龜似的，探出去老遠(yuǎn)。

放學(xué)回家時(shí)，父親多半還沒有收工，我就一個(gè)人坐在銅鎖下的門墩上，看看雞，看看鴨，看看麻雀一

一假如有麻雀的話。夜幕四合時(shí)，我就摟著書包嚶嚶地哭上一小會兒。

我問外婆：“我媽媽長什么樣子？我媽媽好看嗎？”

外婆說：“好看！你媽媽一根長辮子，下巴有顆美人痣?！?/p>

我又問：“我媽媽喜不喜歡我？”

外婆就眼圈一紅，攬住我的頭說：“傻孩子！哪有媽媽不喜歡自己的親生骨肉的！那年，天旱，青黃

不接，你媽媽喝進(jìn)米湯，用牙齒濾下米粒，都喂了你。”

外婆這些話，就成了我心中最甜蜜的記憶。

12歲那年，我們家來了一個(gè)老婆子，長著白鶴似的長脖子，笑起來像吹口哨。我認(rèn)得她，她是我們大

隊(duì)有名的媒人。我蜷伏在床上，支起耳朵聽他們說話。果然，她是給我爸爸說親來了！我爸爸說了一些話,

像蟲子嗡鳴，我一句都沒有聽清楚。那媒人突然提高嗓門說：

“人心都是肉長的，你咋能瞎猜人家會對你的娃子不好呢？你看你一個(gè)男人家，又當(dāng)?shù)之?dāng)媽，不易

哩！你不為自己著想，你也該為孩子著想?。　?/p>

又靜了一會，我爸爸說：“好吧！煩您操心了。”

此后一連幾天，我都在操心這事。說也奇怪，本來我一直盼望著能像同學(xué)們一樣有個(gè)媽媽，可“媽媽”

真要來時(shí)，我反而特別緊張，甚至還有些悶悶不樂。我問自己：“新媽會有親媽好嗎？”回答很干脆：“不

會?！钡覍@種回答不大滿意，于是又補(bǔ)了一句：“見了人再說。”

但一個(gè)月過去了，新媽沒有出現(xiàn)，媒人也不見了影子。正當(dāng)我快要將這個(gè)事情淡忘時(shí)，一天下午，我

從廚房出來要到堂屋里去抓米時(shí)，忽然看見我家院子的臺階下面站著一個(gè)女人一一三十開外的年紀(jì)，一身

藍(lán)布衣裳，干干凈凈，在打量著我的家。我的心一驚，接著就怦怦地跳了起來，因?yàn)槲铱梢钥隙ǎ哼@個(gè)女

人，就是新媽，就是我想見的人，也是當(dāng)時(shí)家里最需要的！

等我抓了米走出堂屋時(shí)，這個(gè)女人還站在屋門口。我低下頭匆匆走進(jìn)廚房。當(dāng)我淘好了米，站上小凳

子往鍋里倒米時(shí)，那女人竟走了進(jìn)來。我一慌，差點(diǎn)沒從凳子上栽下去！那女人朝我笑笑，徑直走到灶門

口，蹲下來，折了棉梗往灶膛里送，問我：“你叫什么名字呀？”“我叫‘叫花子我說。

她笑了：“真有趣！是誰給你取的這名字呀？”

“我爸爸！”我說著，心里不慌了，“我爸爸說，名字取得賤，人就不得病，肯長！”

她又笑了?？磥硭呛芟矚g笑的。

看到我挺起肚子抱起搪瓷鍋蓋，她忙說：“大人站灶，小孩著火?！彼@過來從我身后接住了鍋蓋。將

鍋蓋蓋好后，她又隨手做起了別的：洗碗，洗筷，把淘米水倒進(jìn)消水桶里，又用鍋掃帚很仔細(xì)地掃凈了灶

臺上的幾顆米粒。在她利索地做著這些事的時(shí)候，我一直目不轉(zhuǎn)睛地看著她。她也有根黑油油的長辮子，

像我媽媽那樣的長辮子。她也有一顆美人痣，媽媽那樣的美人痣，不過不是長在下巴上，而是移到了腮邊，

這應(yīng)該差不多。我還知道，她的一身干凈的藍(lán)布衣裳是用搗碎了的皂莢洗的，因?yàn)閯偛潘谖疑砗髸r(shí)，我

聞到了那種熟悉的淡淡的清香。

“叫花子，你能帶我到你家堂屋里去看看嗎？"粥煮好時(shí)，她看著我的眼睛，笑著問我。

我高興地?fù)?dān)任了向?qū)?。點(diǎn)燃油燈，借了橘黃的暗光，我們看過了左房，又看過了右房。她漸漸地不笑

了。打開油罐，空的；揭開米缸，就要見底兒了；谷倉里已沒有一顆谷，倉口的擋板擱在一邊，上面印著

一圈干枯的雞屎。堂屋里五把椅子，有三把缺胳膊少腿；桌子面上有一個(gè)孔；地面凹凸不平。最后，我們

來到屋南頭，只見一根柳柱子，牢牢地?fù)巫∩綁Φ拈印６菸蓓敻菛|一塊西一塊地蓋了十來塊或灰或

紅的機(jī)瓦，仿佛打滿了補(bǔ)丁的褲子。

剛才站在臺階下打量小院的她沒有看見這些嗎？我心里頓時(shí)有了不好的預(yù)感。

果然，①她長長地嘆了一口氣,說：“叫花子，待會兒，你把灶門口收拾一下。你以后要記住'窮灶

門，富水缸

然后她摸摸我的頭，向外走去。我木木地看著她，看她走過院子，看她走下臺階。臨轉(zhuǎn)彎時(shí)，她忽然

停住了，又轉(zhuǎn)身向我走來。她走到我的跟前，蹲下，用頭上的簪子量了量我的腳，站起來時(shí)，又朝我笑了

笑，眼里像有淚光在閃動(dòng)。

她走了。

又過了幾天，媒人來了。媒人對我父親說：“大兄弟，那女人改主意了。那女人，也有三個(gè)孩子。你

別怪人家?！比缓螅盐冶г谧雷由?，從胳肢窩里拿出一雙新鞋子，一面為我試穿，一面直夸那女人鞋

做得好。

那鞋做得就是好，燈芯絨面，千層底子，底子上還繡著幾朵牡丹花。

②我卻嘴一癟，伸長脖子哭了起來。

(有刪改)

(1)下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是D

A.母親很早就辭世了，雖然那時(shí)“我”還不懂得悲傷，但依然在“我”的成長中產(chǎn)生了巨大影響。

B.外婆的話成了“我”最甜蜜的記憶，“我”只能在回憶中體味母親的愛，這寫出了“我”的憂傷。

C.在期盼“新媽”的過程中，“我”想“見了人再說”是在否定之前自己想的“新媽不會有親媽好”。

D.媒人說親后“新媽”遲遲沒有出現(xiàn)，這說明“新媽”后悔同父親說親了，這暗示了最終的結(jié)局。

(2)下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是B

A.“看看雞，看看鴨，看看麻雀一一假如有麻雀的話”，這個(gè)描寫符合“我”放學(xué)后坐在門墩上有點(diǎn)無

聊又有點(diǎn)孤單的狀態(tài)。

B.“大腳趾像伸出頭的小烏龜似的，探出去老遠(yuǎn)”這一細(xì)節(jié)描寫，表現(xiàn)了“我”家境的貧窮，襯托出父

親對“我”的不管不顧。

C.文中用往灶膛里送棉梗和幫“我”蓋鍋蓋、洗碗、洗筷、倒淘米水、掃灶臺等一系列行為，塑造了“新

媽”勤勞、善良的形象。

D.“穿藍(lán)布衫的女人”是“我”對與父親相親的女人的印象，以此為題既點(diǎn)明了小說的描寫對象，也能

引起讀者的閱讀興趣。

(3)閱讀文中畫橫線的句子，回答下面的問題。

①穿藍(lán)布衫的女人為何嘆氣？

②“我”為何而哭？

(4)小說以“我”的兒童視角來展開敘述，達(dá)到了怎樣的效果？請簡要分析。

【解答】(1)D.“這說明‘新媽’后悔同父親說親了，這暗示了最終的結(jié)局”錯(cuò)誤，從后文“我”帶“新

媽”看了堂屋后的情節(jié)來看，只能看出“新媽”是在看了堂屋之后后悔說親了，但無法由此判斷“新媽”

來“我”家之前有沒有后悔，止匕外，“新媽”遲遲沒有出現(xiàn)的情節(jié)也并未對結(jié)局進(jìn)行暗示。

故選D。

(2)B.“襯托出父親對‘我'的不管不顧”錯(cuò)誤，從后面媒人說的“你咋能瞎猜人家會對你的娃子不

好呢”來看，父親也是很關(guān)心“我”的，鞋破了的細(xì)節(jié)描寫只能展現(xiàn)出家境的貧窮。

故選B。

(3)藍(lán)布衫的女人嘆氣的原因：“打開油罐，空的；揭開米缸，就要見底兒了；谷倉里已沒有一顆谷，

倉口的擋板擱在一邊，上面印著一圈干枯的雞屎。堂屋里五把椅子，有三把缺胳膊少腿；桌子面上有一

個(gè)孔；地面凹凸不平”，這些都說明這個(gè)家實(shí)在是太窮了，這是她嘆息的一個(gè)原因；她對“我”說“你

把灶門口收拾一下。你以后要記住‘窮灶門，富水缸’"，摸摸“我”的頭才離開，說明她對“我”有憐

憫之情，但她也有三個(gè)孩子要養(yǎng)，沒辦法嫁入這個(gè)家，所以她會嘆息。

“我”哭泣的原因：原文“她把我抱在桌子上，從胳肢窩里拿出一雙新鞋子，一面為我試穿，一面直夸

那女人鞋做得好”“那鞋做得就是好，燈芯絨面，千層底子，底子上還繡著幾朵牡丹花”“我卻嘴一癟，

伸長脖子哭了起來”?？梢姟拔摇笔窃谥来┧{(lán)布衫的女人不會嫁過來，但還是為“我”做了新鞋之后

哭泣的，可知“我”是為她給“我”做新鞋而感動(dòng)，也為她沒能成為“我”的新媽媽而傷心。

(4)“白鶴似的長脖子”“笑起來像吹口哨”“像蟲子嗡嗚”等語言新奇有趣，可以增添趣味；“我”一

會兒“特別緊張”“悶悶不樂”，一會兒“高興”，最后又“哭了起來”，可見兒童視角的“我”感情十分

充沛，且真摯而單純，能夠感染讀者；全文以“我”的兒童視角來講述，如''學(xué)回家時(shí)，父親多半還沒

有收工，我就一個(gè)人坐在銅鎖下的門墩上，看看雞，看看鴨，看看麻雀一一假如有麻雀的話。夜幕四合

時(shí)，我就摟著書包嚶嚶地哭上一小會兒”，敘述了對辭世的母親的思念；“我一直目不轉(zhuǎn)睛地看著她。她

也有根黑油油的長辮子，像我媽媽那樣的長辮子。她也有一顆美人痣，媽媽那樣的美人痣，不過不是長

在下巴上，而是移到了腮邊，這應(yīng)該差不多。我還知道，她的一身干凈的藍(lán)布衣裳是用搗碎了的皂莢洗

的，因?yàn)閯偛潘谖疑砗髸r(shí)，我聞到了那種熟悉的淡淡的清香”“我高興地?fù)?dān)任了向?qū)А薄拔倚睦镱D時(shí)有

了不好的預(yù)感”“那鞋做得就是好，燈芯絨面，千層底子，底子上還繡著幾朵牡丹花。我卻嘴一癟，伸

長脖子哭了起來”，講述了我對與父親說親的“穿藍(lán)布衫的女人”的態(tài)度的變化，從兒童視角真切地展

現(xiàn)了“我”對母愛的渴望，但最終結(jié)果沒有如“我”所愿，這樣的落差也使讀者感到惋惜。

答案：

(1)D

（2）B

（3）①一為這個(gè)家庭太窮，這個(gè)孩子過得太苦而嘆；二為自己不能嫁入他家，愛莫能助而嘆。

②一是為穿藍(lán)布衫的女人為“我”做了新鞋讓“我”感受到母愛而哭；二為穿藍(lán)布衫的女人未能成為自

己的新媽媽而哭。

（4）①以兒童視角觀察人物，“白鶴似的長脖子”“笑起來像吹口哨”用語新奇，使文章趣味橫生。②

以兒童視角講述主人公的感情隨著“新媽”到來反復(fù)變化，其真摯充沛的情感更能感染讀者。③以兒童

視角表現(xiàn)主人公對母愛真切單純的渴望，與最終的結(jié)果形成落差，更加震動(dòng)人心。

二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，20分）

3.（20分）閱讀下面的文言文，完成下列各題。

材料一魏知古起諸吏，為姚崇所引用，及同升也，崇頗輕之。無何，知古拜吏部尚書，知東道選事。

崇二子并分曹洛邑，會知古至，恃其蒙恩，頗顧請托。知古歸，悉以聞。上召崇，從容謂曰：“卿子才平？

皆何官也？又安在？”崇揣知上意，因奏曰：“臣有三子，兩人分司參鄢矣。其為人多欲而寡交，以是必

干知古，然臣未及聞之耳?！鄙鲜家载┫嘧又匮灾?，欲微動(dòng)崇意，若崇私其子，或?yàn)橹[;及聞所奏，大

喜，且曰：“卿安從知之？”崇曰：“知古微時(shí)，是臣薦以至榮達(dá)。臣子愚，謂知古見德，必容其非，故必

干之。”上于是明崇不私其子之過，而薄知古之負(fù)崇也，欲斥之。崇為之請?jiān)唬骸俺加凶訜o狀撓陛下法陛下

欲特原之臣為幸大矣。而由臣逐知古，海內(nèi)臣庶，必以陛下為私于臣矣，非所以裨玄化也?！鄙暇弥嗽S。

翌日，以知古為工部尚書，罷知政事。

姚崇與張說同為相，而相銜頗深。崇病，戒諸子曰：“張丞相與吾不協(xié)，然其人素侈，尤好服玩。吾

身學(xué)后，當(dāng)來吊，汝具陳吾平生服玩、寶帶、重器羅列帳前。張若不顧，汝曹無類矣。若顧此，便錄致之,

仍以神道碑為請。既獲其文，即時(shí)錄進(jìn)，先碧石以待，至便鐫刻進(jìn)御。張丞相見事常遲于我，數(shù)日后必悔,

若征碑文，當(dāng)告以上聞，且引視鐫石?！背鐩]，說果至，目其服玩者三四。崇家悉如崇戒。及文成，敘致

該詳，時(shí)謂“極筆”。數(shù)日，果遣使取本，以為辭未周密，欲加刪改。姚氏諸子引使者視碑，仍告以奏御。

使者復(fù)，說大悔恨，撫膺曰：“死姚崇能算生張說，吾今日方知才之不及！”

（節(jié)選自馮夢龍《智囊》）

材料二古人云：富貴者，人之怨也。貴則神忌其滿，人惡其上；富則鬼瞰其室，虜利其財(cái)。自開辟

已來，書籍所載，德薄任重而能壽考無咎者，未之有也。故范蠡、疏廣之輩，知止足之分，前史多之。況

吾才不逮古人，而久竊榮寵，位逾高而益懼，恩彌厚而增憂。往在中節(jié)，逼疾虛憊，雖終匪懈，而諸務(wù)多

闕。薦賢自代，屢有誠祈，人欲天從，竟蒙哀允。優(yōu)游園沼,放浪形骸，人生一代，斯亦足矣。田巴云：

“百年之期，未有能至?！蓖跻萆僭疲骸案┭鲋g，已為陳跡?！闭\哉此言。

（節(jié)選自姚崇《遺令誡子孫文》）

(1)文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑，每涂對一

處給1分，涂黑超過三處不給分。

臣有子A無狀B撓C陛下D法E陛下欲特F原之G臣H為幸大矣

(2)下列對文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，正確的一項(xiàng)是C

A.引，在本文的意思是推薦，與《史記?廉頗藺相如列傳》中“引趙使者藺相如”的“引”意思相同。

B.東都，歷代王朝在原京師以東的都城，這里指河南開封。

C.沒，通“歿”，死的意思，與賈誼的《過秦論》中“孝公既沒”的“沒”意思相同。

D.中書，即唐朝的中書省，主要職責(zé)是負(fù)責(zé)審查詔令，簽署章奏，有封駁之權(quán)。

(3)下列對材料有關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是B

A.姚崇為國薦才。魏知古雖然出身于低級官吏，但受到姚崇推薦任用，與姚崇職位相當(dāng)，后來魏知古

升任吏部尚書，負(fù)責(zé)東都官員的考選任職，不久改調(diào)為工部尚書。

B.姚崇不以權(quán)謀私。姚崇的兩個(gè)兒子仗著父親對魏知古的知遇之恩，不斷向魏知古索求，皇帝知道后

詢問姚崇，姚崇如實(shí)反映兒子們的情況，并因此瞧不起魏知古。

C.張說奢侈貪婪。姚崇去世時(shí)，張說前往吊唁，相中了陳列的三四件華服珍玩，接受了姚崇兒子們送

的寶物，并替姚崇寫好墓碑碑文，等到后悔，卻已來不及更改。

D.姚崇謙虛謹(jǐn)慎。姚崇認(rèn)為自己才能不及古人，卻長期受到皇上給予的榮耀和恩寵，地位越高越害怕，

恩惠越厚越增添憂慮。退休后也反省自己任職中書省時(shí)的政務(wù)欠缺。

(4)將文中畫橫線的句子翻譯為現(xiàn)代漢語。

①上始以丞相子重言之，欲微動(dòng)崇意，若崇私其子，或?yàn)橹[。

②薦賢自代，屢有誠祈，人欲天從，競蒙哀允。

(5)馮夢龍?jiān)凇吨悄?明智部?總序》中指出：人如果不明則會陷入混亂愚昧之中；明者能洞見一般人

所無法洞見的，能決斷一般人所難以決斷的，躲開可能的災(zāi)禍，甚至建立不世之功勛，成就萬古的聲名。

請結(jié)合材料一和材料二概括姚崇的明智之處。

【解答】(1)“臣有子無狀”為完整的句子，所以B處需要斷開；“撓”后面的賓語中心詞為“法”，所

以E處需斷開；“原