黑龍江省哈爾濱市第九中學(xué)2024一2025學(xué)年高二上學(xué)期十月考試語文考試試卷(無答案)

哈爾濱市第九中學(xué)2024-202學(xué)年度上學(xué)期十月考試高二語文學(xué)科考試試卷(考試時間：150分鐘滿分：150分共6頁審校人：秦鳳云陳靜)(命題人：現(xiàn)代文閱讀：Ⅰ林小平、韋巍，現(xiàn)代文閱讀Ⅱ：劉佳、張照琛，古文閱讀：陳欽輝、趙春華、郝月、劉宇欣，古詩鑒賞：辛欣，默寫：蘇宣銘，語言文字運用：喬婷、王秋軒，寫作：齊香梅、王玥)一、現(xiàn)代文閱讀(33分)(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題，16分)閱讀下面的文字，完成1-5題。材料一：如果圣人為王，他的治道就叫做王道。照孟子和后來的儒家說，有兩種治道。一種是“王”道，另一種是“霸”道。它們是完全不同的種類。圣王的治道是通過道德指示和教育；霸主的治道是通過暴力的強迫。王道的作用在于德，霸道的作用在于力。在這一點上，孟子說：“以力假仁者霸?！缘滦腥收咄??！粤Ψ苏?，非心服也，力不贍也。以德服人者，中心悅而誠服也，如七十子之服孔子也?！保ā睹献印す珜O丑上》）。后來的中國政治哲學(xué)家一貫堅持王霸的區(qū)別。用現(xiàn)代的政治術(shù)語來說，民主政治就是王道，因為它代表著人民的自由結(jié)合；而法西斯政治就是霸道，因為它的統(tǒng)治是靠恐怖和暴力。圣王的王道為人民的福利盡一切努力，這意味著他的國家一定要建立在殷實的經(jīng)濟基礎(chǔ)上。由于中國經(jīng)常占壓倒之勢的是土地問題，所以據(jù)孟子看來，王道最重要的經(jīng)濟基礎(chǔ)在于平均分配土地，這是很自然的。他的理想的土地制度，就是以“井田”著稱的制度。按照這個制度，每平方里土地分成九個方塊，中央一塊叫做“公田”，周圍八塊是八家的私田，八家合種公田，自種私田。公田的產(chǎn)品交給政府，私田的產(chǎn)品各家自留（《孟子·媵文公上》）。孟子進一步描繪這個制度說，各家在其私田中五畝宅基的周圍，要種上桑樹，這樣，老年人就可以穿上絲綢了。各家還要養(yǎng)雞養(yǎng)豬，這樣，老年人就有肉吃了。這若做到了，則王道治下的每個人都可以“養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也”（《孟子·梁惠王上》）。這不過僅僅是王道之“始”，因為它僅只是人民獲得高度文化的經(jīng)濟基礎(chǔ)。還要“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義”，使人人受到一定的教育，懂得人倫的道理，只有這樣，王道才算完成。行這種王道，并不是與人性相反的事情，而恰恰是圣王發(fā)展他自己的“惻隱之心”的直接結(jié)果。孟子說：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣?！保ā睹献印す珜O丑上》）在孟子思想中?！安蝗倘酥摹迸c“惻隱之心”是一回事。我們已經(jīng)知道，照儒家所說，仁，只不過是惻隱之心的發(fā)展；惻隱之心又只有通過愛的實際行動來發(fā)展；而愛的實際行動又只不過是“善推其所為”，也就是行忠恕之道。王道不是別的，只是圣王實行愛人、實行忠恕的結(jié)果。孟子對宣王所說的一切，沒有別的，就只是“善推其所為”，這正是行忠恕之道。在這里我們看出，孟子如何發(fā)展了孔子的思想。孔子闡明忠恕之道時，還只限于應(yīng)用到個人自我修養(yǎng)方面，而孟子則將其應(yīng)用范圍推廣到治國的政治方面。在孔子那里，忠恕還只是“內(nèi)圣”之道，經(jīng)過孟子的擴展，忠恕又成為“外王”之道。（摘編自馮友蘭《中國哲學(xué)簡史》）材料二：孟子的政治哲學(xué)與孔子的政治哲學(xué)有一個根本不同之處?？鬃又v政治的中心學(xué)說是“政者，正也”，他的目的只要“正名”“正己”“正人”，以至于“君君、臣臣、父父、子子”的理想的政治。孟子生在孔子之后一百多年，受了楊墨兩家的影響（凡攻擊某派最力的人，便是受那派影響最大的人。孟子攻楊墨最力，其實他受楊墨影響最大。荀子攻擊辯者，其實他得辯者的影響很大。宋儒攻擊佛家，其實若沒有佛家，又哪有宋儒），故不但尊重個人，尊重百姓過于君主（這是老子、楊朱一派的影響。有這種無形的影響，故孟子的性善論遂趨于極端，遂成“萬物皆備于我”的個人主義）；還要使百姓享受樂利（這是墨家的影響，孟子自不覺得）。孟子論政治，不用孔子的“正”字，卻用墨子的“利”字。但他又不肯公然用“利”字，故用“仁政”兩字。他對當(dāng)時的君主說道：“你好色也不妨，好貨也不妨，好田獵也不妨，好游玩也不妨，好音樂也不妨。但是你好色時，須念國中有怨女曠夫；你好貨時，須念國中窮人的饑寒；你出去打獵，作樂游玩時，須念國中的百姓有父子不相見，兄弟妻子離散的痛苦。總而言之，你須要能善推其所為，你須要行仁政?！边@是孟子政治學(xué)說的中心點。這可不是孔子“正”字的政治哲學(xué)了。若用西方政治學(xué)的名詞，我們可說孔子的是“爸爸政策”（Paternalism）；孟子的是“媽媽政策”（Maternalism）。爸爸政策要人正經(jīng)規(guī)矩，要人有道德；媽媽政策要人快活安樂，要人享受幸福。故孟子所說如“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣”這一類“衣帛食肉”的政治，簡直是媽媽的政治。這是孔子、孟子不同之處（孔子有時也說富民，孟子有時也說格君心。但這都不是他們最注意的）。后人不知道這個區(qū)別代表一百多年儒家政治學(xué)說的進化，所以爸爸媽媽的分不清楚：一面說仁民愛物，一面又只知道正心誠意。這就是沒有歷史觀念的大害了。孟子的政治學(xué)說含有樂利主義的意味，這是萬無可諱的。但他同時又極力把義利兩字分得很嚴(yán)。他初見梁惠王，一開口便駁倒他的“利”字；他見宋牼，也勸他莫用“利”字來勸秦楚兩國停戰(zhàn)。細看這兩章，可見孟子所攻擊的“利”字只是自私自利的利。大概當(dāng)時的君主官吏都是營私謀利的居多。他所主張的“仁義”，只是最大多數(shù)的最大樂利。所以孟子反對“利”的理由，還只是因為這種“利”究竟不是真利。（摘編自胡適《中國哲學(xué)史大綱》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是(2分)()A.王道與霸道是中國古代的兩種治國之道，它們分別采用德行和暴力作為治國的策略。B.孟子認為“養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也”，是因為實現(xiàn)王道還需要道德指示和教育。C.孟子的思想不僅來源于孔子，而且還有受到其他學(xué)派思想的影響，比如楊墨、佛家。D.孟子對君主的個人喜好沒有進行道德評價，而是希望君主從個人感受出發(fā)施行仁政。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是(2分)()A.孟子主張實行“井田制”，其根本目的是為了解決土地問題，讓民眾免受階級壓迫。B.孟子認為，人都有“不忍人之心”，君王只要用愛的實際行動去推廣，就能實現(xiàn)王道。C.胡適認為孟子在不知不覺中借用了墨家樂利的觀點，在使用時，對“利”又有區(qū)分。D.胡適認為，不能區(qū)分孔孟之間的不同，就不能準(zhǔn)確分清“仁民愛物”和“正心誠意”。3.下列選項，最不適合作為論據(jù)來支撐材料二中孟子“樂利”觀點的一項是(2分)()A.庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩：此率獸而食人也！B.今之事君者曰：“我能為君辟土地、充府庫。”今之所謂良臣，古之所謂民賊也！C.若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。D.今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨何與?4.馮友蘭和胡適在引用《孟子·梁惠王上》中“五畝之宅”的材料時，引用方式和內(nèi)容有何不同？(4分)5.馮友蘭和胡適二人都對孔子和孟子的政治哲學(xué)進行了分析，請結(jié)合材料談?wù)劧擞^點的異同。(6分)(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題，17分)閱讀下面的文字，完成6-9題?？死c太陽（節(jié)選）[英]石黑一雄這時經(jīng)理的聲音再度響起，語調(diào)中有了某種剛才沒有的東西?！安缓靡馑?，小姐，您該不是在尋找某個特別的AF吧？某個您之前在這里見過的AF？”“是的，太太。你們前一陣子還把她放在櫥窗里的。她真的好可愛，真的好聰明，看上去就像法國人，知道嗎？短發(fā)，顏色很深，全身的衣服也都是深色的，她還有一雙最最善良的眼睛，而且她是那么的聰明?！薄拔蚁胛一蛟S知道您指的是誰。”經(jīng)理說，“如果您愿意跟我來，小姐，我們馬上就能揭曉答案了?！敝钡竭@時，我才終于動身走到了一個她們能看見我的地方。一整個上午我都置身太陽的圖案之外，但現(xiàn)在我跨入了兩個明亮的、彼此相交的長方形中，就在這時經(jīng)理來到了拱門跟前，喬西緊隨其后。喬西看到我時，她的臉上滿是喜悅，腳下的步子也隨即加快了。“你還在這兒！”她比上回更瘦了。她邁著她那沒有把握的步子不斷地靠近，直視著我的臉。“噢，天??！我真的以為你已經(jīng)走了！”“我為什么要走呢？”我平靜地說，“我們約好了的。”“是啊，”喬西說，“是啊，我想我們是約好了的。我想都是我弄砸了，我是說，過了這么久。”我對她露出微笑，她則回頭喊道：“老媽！就是她！就是我一直在找的那一個！”母親緩緩地朝拱門走來，然后停住了。有那么一刻，三個人全都看著我：喬西在最前面，一臉燦爛的笑容；經(jīng)理就在她身后，同樣在微笑，但神情中卻透著一絲謹(jǐn)慎，我把這看作是她想要傳遞的一個重要信號；①最后是母親，兩眼瞇縫著，就像人行道上的路人努力想看清一輛出租車是空車還是有客時的模樣。我一見到她還有她看我的眼神，那種恐懼——剛才喬西喊出“你還在這兒”時幾乎已經(jīng)煙消云散的恐懼——又回到了我的頭腦中?！拔也皇谴嫘囊饶敲淳玫?，”喬西還在說話，“可我生了點小病，不過現(xiàn)在好了?！闭f完她又回頭喊道：“老媽，我們能不能直接把她買了？趕在別人進來把她領(lǐng)走之前？”房間里沉默了一陣子，然后母親平靜地說：“這個不是B3吧，我猜。”“克拉拉是一臺B2，”經(jīng)理說道，“第四代——有人說，這一代從未被超越。”“老媽，克拉拉就是我想要的那一個，別的我都不要?！薄吧缘纫粫?，喬西?！闭f完她又問經(jīng)理道，“每一個人朋友都是獨一無二的，對吧？”“一點不錯，太太，尤其是這一級別的人工朋友?！薄澳敲矗@一臺的獨特之處在哪里呢？這個……克拉拉？”“克拉拉有著許多獨特的品質(zhì)，真要說起來，我們可以說一上午呢。不過，如果要我突出強調(diào)的一個特質(zhì)，那我一定要說她對觀察和學(xué)習(xí)的熱愛。她能夠接受并且融合她所看到的身邊的一切，這種能力真是讓人稱奇。因此，在這家店里的所有AF當(dāng)中——包括B3在內(nèi)——她的理解力目前是最為成熟的。”“是嗎？”②母親又一次瞇起眼睛看著我。接著她朝我走近三步。“你不介意我問她幾個問題吧？”“您請?！薄袄蠇專萃小薄安缓靡馑?，喬西。我和克拉拉談話的時候，你就在那邊站一會兒?！边@下就只剩母親和我了。盡管我努力保持著臉上的笑容，但那并不容易。甚至，我或許還讓腦海中的恐懼表露了出來?！翱死?，”母親說，“我要你別朝喬西那邊張望?，F(xiàn)在，告訴我，不要看，她的眼睛是什么顏色的？”“灰色的，太太。”“很好。喬西，我要你保持絕對的靜默?，F(xiàn)在，克拉拉，我女兒的聲音，你剛剛聽到她說話了，你說說，她的音高是怎樣的？”“她說話時的音高介于中央C之上的降A(chǔ)音和高八度C音之間?！薄笆菃幔俊庇株嚦聊^后，母親說道，“最后一個問題，克拉拉，你有沒有注意到我女兒走路的方式？”“她的左髖部或許有問題。還有，她的右肩可能會痛，所以喬西會以一種讓右肩避免突然性動作或非必要沖擊的方式走路?！蹦赣H思考著我的話。接著地又說：“好吧，克拉拉?？磥砟愣猛Χ?。那么能不能請你為我重現(xiàn)喬西的步態(tài)？你愿意嗎？就現(xiàn)在？我女兒的步態(tài)？”于是我邁開了腳步。我意識到，非但是母親——當(dāng)然還有喬西——整間商店此刻都在注視著，傾聽著。我走到拱門下面，走入太陽鋪陳在地板上的圖案。然后我走向商店中區(qū)的那幾個B3，還有玻璃展品推車。我竭盡全力地重現(xiàn)我所看到的喬西的步態(tài)——第一回是在她走下出租車后，那時羅莎和我都在櫥窗里。接著是四天后，母親剛一抽回按住她肩膀的那只手，她便沖著櫥窗走來。最后就是我剛剛看到她的樣子，迫不及待地走向我，眼中滿是欣慰與快樂。我走到玻璃展品推車前，動身繞開它，一邊盡力不去碰到站在推車旁的那個男孩B3，一邊還要小心翼翼地保持喬西的步態(tài)特征?？删驮谖乙贩祷氐臅r候，我抬眼一瞥，正好看到母親，而我所看到的某樣?xùn)|西讓我停住了腳步。③她依然在用心地看著我，但她的目光似乎徑直穿透了我，在我的身后聚焦，似乎我是一塊窗玻璃，而正聚精會神地看著玻璃后面很遠的地方的某樣?xùn)|西。我就站在玻璃展品推車邊上不動了，一只腳懸空，腳跟離地。商店籠罩在一片奇怪的靜默中。這時，經(jīng)理說話了：“如您所見，克拉拉擁有超乎尋常的觀察力。我從未見過有誰像她這樣?！薄袄蠇??！边@一回喬西的聲音很輕，“老媽，拜托了?！薄昂芎?。我們要她了?！薄咀ⅰ靠死且粋€專為陪伴兒童而設(shè)計的太陽能人智能機器人（AF）。喬西由于提升（基因改造）的副作用經(jīng)常生病，而害怕女兒去世的母親買下克拉拉，寄希望于在喬西死后讓克拉拉成為喬西的復(fù)制品。6.下列對小說相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是(3分)()A.選文詳細敘述了一位母親帶著患病的女兒喬西精心購買能夠陪伴女兒的太陽能人工智能機器人的具體過程。B.從情節(jié)來看，選文重點描述了母親對克拉拉的智能能力的考察，是為了突出母親謹(jǐn)慎而又多疑的性格特征。C.喬西和“我”共見了三次面，第三次見面她很興奮，因為她沒想到“我”沒被別人選走，仍然在櫥窗里等著她。D.母親在經(jīng)理的竭力推介下，經(jīng)過對“我”的觀察力和模仿力等的考查之后，非常慎重地聽從了女兒喬西的意見。7.下列對小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是(3分)()A.選文運用多種描寫方法刻畫人物形象，使人物形象更為具體豐滿，栩栩如生，如在刻畫“我”時用了語言、動作、神態(tài)、心理等描寫方法。B.喬西說“可我生了點小病”與前文“我”發(fā)現(xiàn)“她比上回更瘦了”的情節(jié)相呼應(yīng)，凸顯了智能機器人克拉拉具有很強的觀察力和鑒別力。C.選文主要通過人物對話展開故事情節(jié)并推動其發(fā)展，既直接反映了母親、喬西等人的性格特征，豐富了人物形象，又能引起讀者共鳴。D.面對克拉拉這一聰明可愛的智能機器人，喬西激動欣喜，母親冷靜沉著，兩者形成鮮明對比，意在凸顯小孩的幼稚無知和成人的理智成熟。8.文中三處寫到“母親”看著“我”，諸結(jié)合畫線語句分析“母親”當(dāng)時的具體心態(tài)。(5分)9.小說從智能機器人的角度講述故事，有怎樣的藝術(shù)效果？請結(jié)合小說簡要分析。(6分)二、古詩文閱讀(45分)(一)課內(nèi)文言文(本題共5小題，10分)10.下列各組句子全都有通假字的一項是(2分)()A.知者不惑若火之始然君子喻于義善為不龜手之藥B.其脆易泮起于累土我世世為洴澼絖故不孝不慈亡C.當(dāng)察亂何自起惡施不孝故盜賊有亡非所以內(nèi)交于孺子之父母D.可憐樓上月裴回與子同澤知人者智曰余食贅行11.下列各組句子中加點詞不全都是古今異義詞的一項是(2分)()A.小子何莫學(xué)夫詩民之從事文質(zhì)彬彬，然后君子一日克已復(fù)禮B.大學(xué)之道跨者不行強行者有志視弟子與臣若其身C.剖之以為瓢臣子之不孝君父譬如平地雖至大夫之相亂家D.可憐春半不還家不過數(shù)金事有終始非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也12.下列各組句子中加點詞語用法分類正確的一項是(2分)()①就有道而正焉②故虧子而自利③與越人水戰(zhàn)④知所先后，則近道矣⑤大學(xué)之道，在明明德⑥其堅不能自舉也⑦固拙于用大矣⑧不貴難得之貨⑨故賊人以利其身⑩見賢思齊焉?雖父之不慈子?欲正其心者，先誠其意?朝聞道，夕死可矣?鐘鼓饌玉不足貴A.①④?/②?/③?/⑤⑥⑦⑩/⑧/⑨?B.①④⑤/②⑥?/③?/⑦⑩/⑧/⑨??C.①④⑤?/②?/③?/⑥⑦⑩/⑧/⑨?D.①④⑤?/②?/③⑩?/⑥⑦/⑧⑨/?13.下列各組句子中句式完全相同的一項是(2分)()A.為之于未有非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也惻隱之心，仁之端也慎終如始B.是以圣人無為見不賢而內(nèi)自省仁以為己任主人何為言少錢C.進，吾往也古之欲明明德于天下者宋人有善為不龜手之藥者自賊者也D.此亦天下之所謂亂也或以封客得之，以說吳王請買其方百金14.下列各組句子中加點詞解釋全部正確的一項是(2分)()A.君子喻于義(明白)今一朝而鬻技百金(賣)邇之事父(近)B.惡得不禁惡而勸愛(勸說)自伐者無功(夸耀)物或惡之(事物)C.其“恕”乎(表推測，大概)人而不仁(如果)吾為其無用而掊之(助詞，用于調(diào)整音節(jié))D.焉能治之(于是)任重而道遠(連詞，表轉(zhuǎn)折)故大夫之相亂家(助詞，主謂間不譯，取獨)(二)課外文言文(本題共5小題，20分)閱讀下面的文言文，完成15-19小題。材料一：試觀公之行事，皆為自己身家計慮，無一厘為人謀者。及乎開口談學(xué)，便說爾為自己，我為他人；爾為自私，我欲利他。所講者未必公之所行，所行者又公之所不講，其與言顧行、行顧言何異乎！夫孔子所云言顧行者，何也？彼自謂于子臣弟友之道有未能，蓋真未之能，非假謙也。人生世間，惟此四者終身用之，安有盡期。若謂我能，則自止而不復(fù)有進矣。圣人知此最難盡，故自謂未能。己實未能，則說我不能，是言顧其行也；說我未能，實是不能，是行顧其言也。不似今人全不知己之未能，而務(wù)以此四者責(zé)人教人。所求于人者重，而所自任者輕，人其肯信之乎？吁！公果能自敬，則余何說乎！自敬伊何？戒謹(jǐn)不睹，恐懼不聞，毋自欺，求自慊，慎其獨?？资ト酥跃凑呱w如此。若不能自敬，而能敬人，未之有也。所謂本亂而求末之治，無是理也。故曰：“壹是皆以修身為本?！贝苏}也，此至易至簡之學(xué)，守約施博之道，故曰“君子之守，修其身而天下平”，又曰“人人親其親、長其長而天下平”，更不言如何去平天下，但只道修身二字而已。勿以修身為易，明明德為不難，恐人便不肯用工夫也。龍溪先生年至九十，自二十歲為學(xué)，又得明師，所探討者盡天下書，所求正者盡四方人，到末年方得實詣，可謂無工夫乎？近溪先生從幼聞道，一第十年乃官，至今七十二歲，猶歷涉江湖各處訪人，豈專為傳法①計歟，蓋亦有不容已者。彼其一生好名，近來稍知藏名之法，歷江右、兩浙、姑蘇以至秣陵，無一道學(xué)不去參訪。雖弟子之求師未有若彼之切者可謂致了良知更無工夫乎？然則公第用起工夫耳，儒家書盡足參詳，不必別觀釋典也。解釋文字，終難契入；執(zhí)定己見，終難空空；耘人之田，終荒家穰。愿公無以芻堯②陶漁之見而棄忽之也。古人甚好察此言耳。（李贄《答耿司寇》節(jié)選，有刪改）材料二：所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自慊。故君子必慎其獨也。小人閑居為不善，無所不至，見君子而后厭然，掩其不善而著其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣。此謂誠于中，形于外，故君子必慎其獨也。曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴(yán)乎！”富潤屋，德潤身，心廣體胖，故君子必誠其意。所謂修身在正其心者，身有所忿懥，則不得其正，有所恐懼，則不得其正，有所好樂，則不得其正，有所憂患，則不得其正。心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心。（《禮記·大學(xué)》節(jié)選，有刪改）【注】①傳法，佛教用語，指傳播佛法或以佛法傳后人，這里指傳播學(xué)問。②芻蕘，割草打柴的人。15.材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。(3分)雖弟子之求A師B未有C若D彼之切者E可謂致F了G良H知I更無工夫乎16.下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是(3分)()A.利，使……獲利，與《兼愛》“故竊其屋室以利其室”的“利”意思相同。B.責(zé)，要求，與《促織》中“每責(zé)一頭”的“責(zé)”意思相同。C.空空，一無所有，與成語“空空如也”中的“空”意思相同。D.樂，指喜好，與《諫逐客書》中“百姓樂用”的“樂”意思不同。17.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是(3分)()A.孔子說自己沒能做到君子“四道”，這并非自謙，這是“言顧行”。B.李贄認為耿司寇沒有必要再參看佛典，他固執(zhí)己見，看了也難有真正認知。C.李贄希望耿司寇不要因為粗陋卑下之人的意見，而完全放棄自己的主張。D.材料二認為，小人表面上再怎么裝作善良恭順，別人一樣也看得非常透徹。18.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(8分)（1）所求于人者重，而所自任者輕，人其肯信之乎？(2)小人閑居為不善，無所不至，見君子而后厭然，掩其不善而著其善19.兩則材料觀點有不少契合之處，請完成下面表格。(3分)李贄觀點(材料一)《禮記·大學(xué)》觀點(材料二)做人需言行一致①②君子必慎其獨(三)古代詩歌鑒賞閱讀下面這首宋詞，完成20-21題。(9分)西江月·梅花①宋·蘇軾玉骨那愁瘴霧，冰姿自有仙風(fēng)。海仙時遣探芳叢，倒掛綠毛幺鳳②。素面翻嫌粉涴③，洗妝不褪唇紅。高情已逐曉云空，不與梨花同夢?！咀⑨尅竣龠@首詞據(jù)傳是蘇軾為悼念侍妾王朝云而作，紹圣元年蘇軾貶謫惠州時，只有王朝云相從。②綠毛幺鳳：又叫“倒掛子”，嶺南的一種珍禽，似鸚鵡。③涴（wò）：玷污，弄臟。20.下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項是()(3分)A.“玉骨那愁瘴霧”，惠州的梅花生長在瘴癘多發(fā)之地，但是卻不怕瘴癘的污染和侵襲，開篇只為盛贊梅花的風(fēng)姿神韻。B.“素面翻嫌粉涴”，極言嶺南梅花的潔白形象，它是不屑于用鉛粉來裝飾的，若施了鉛粉，反而掩蓋了梅花本來的美好姿容。C.“高情已逐曉云空”，“曉”與“朝”疊韻同義，這句里的“曉云”，可以認為是“朝云”的代稱，透露出這首詞的主旨所在。D.蘇東坡的這首詠梅詞空靈蘊藉，言近旨遠，作者既以人擬花，又借比喻以花擬人，真正達到了花與人渾然相融的妙境。21.本詞與蘇軾的《江城子?乙卯正月二十日夜記夢》都是悼亡詞，但兩首詞的藝術(shù)手法卻大不相同，請結(jié)合內(nèi)容簡要分析。(6分)(三)名篇名句默寫(本題共1小題，6分)22.補寫出下列句子空缺部分。(1)在《〈論語)十二章》中，孔子用“”解釋了顏淵什么是“仁”的疑惑，并強調(diào)一旦做到這一點，就能達到“”的效果。(2)《大學(xué)之道》中的“”說明獲得知識的途徑，在于推究事物的原理：而“”是說推究事物的原理后才能對外物之理認識充分。(3)老子以事物脆弱時容易分離、事物細微時容易散失的現(xiàn)象為例，說明解決問題要做到“，”。(4)在《春江花月夜》中，寫了游子和思婦通過互相望月來表達思念之情和李白《聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄》詩中“我寄愁心與明月，隨風(fēng)直到夜郎西”句有異曲同工之妙的句子是：“，”。(5)《將進酒》中李白借曹植之酒杯來澆自己胸中之塊壘的句子是“，”。(6)《江城子·乙卯正月二十日夜記夢》中，“，”兩句，既寫出了妻子獨臥黃泉之下的孤苦凄冷，又寫出了詞人和妻子再不能互訴衷腸的凄傷。三、語言文字運用(本題共4小題，12分)(一)語言文字運用Ⅰ(本題共2小題，7分)閱讀下面的文字，完成23-24題。我們所熟悉的孔子形象大多源自儒家典籍，其實道家經(jīng)典《莊子》中也有很多涉及孔子的故事。《莊子》中的孔子既是一代善教的宗師，又是一位尊師、好學(xué)的學(xué)生?！肚f子》中的孔子善教。這點在《莊子》中有異常精彩的描述。顏回是孔子最得意的弟子，究其原因，除了他本人的語性和勤勉之外，①。顏回欲去危亂的衛(wèi)國輔佐衛(wèi)君，為了使顏回成功的概率更大，孔子先設(shè)置層層否定，在顏回被難住時，他又適時點撥，終使顏回頓悟。可見《莊子》與《論語》中記錄的孔子教育理念一致：“不憤不啟，不悱不發(fā)”“循循然善誘人”?！肚f子》中的孔子尊師?？鬃右詭煻Y待老子，受教一番后，孔子由衷地說：“夫子德配天地?！笨梢姡鬃訉Φ兰覄?chuàng)始人老子的謙卑和恭敬已達到極致。孔子不僅敬仰地位尊貴的老子，②。一次孔子休息時，一個漁夫與弟子議論孔子得失，孔子聞言即刻前去，見到漁父后四次“再拜”，言道：“今漁父之于道，可謂有矣，吾敢不敬乎!”可見，只要是有道之人，孔子就樂于向之求教，以