2024屆寧夏回族自治區(qū)銀川某中學(xué)高三第四次模擬考試語(yǔ)文試題

2024屆寧夏回族自治區(qū)銀川一中高三第四次模擬考試語(yǔ)文試題

一、現(xiàn)代文閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。

人對(duì)美的認(rèn)識(shí)有相對(duì)與絕對(duì)之分，把這兩者推向極端，就成為美學(xué)中的相對(duì)主義與絕

對(duì)主義。

在中國(guó)美學(xué)史上，儒學(xué)對(duì)美的主張，基本上屬于絕對(duì)論，如孔子對(duì)“韶樂(lè)”的評(píng)價(jià)就

是“盡善盡美”。而道家則是相對(duì)論者，如老子認(rèn)為美與丑是相對(duì)而言的，而且是可以轉(zhuǎn)換

的，沒(méi)有丑，即無(wú)所謂美，所以只知美之謂美，也就無(wú)所謂美了；如果一味地追求美，超過(guò)

了美的界限，美就可能轉(zhuǎn)化為丑。因?yàn)椤坝袩o(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形……”，這是事物

發(fā)展的普遍規(guī)律，是合乎辯證法的。這些思想對(duì)于建立樸素的、辯證的美學(xué)觀很有意義。根

據(jù)這些思想，進(jìn)一步提出“大音希聲，大象無(wú)形”“大巧若拙，大辯若訥”“信言不美，美

言不信”等思想。

莊子進(jìn)一步發(fā)展了老子的“自然”“無(wú)為”的思想，大力攻擊文章禮樂(lè)有失性命之情,

并把老子的樸素辯證法思想發(fā)展為相對(duì)主義。如在《知北游》中提出：“天地有大美而不言，

四時(shí)有明法而不議，萬(wàn)物有成理而不說(shuō)。圣人者，原天地之美而達(dá)萬(wàn)物之理，是故至人無(wú)為，

大圣不作，觀乎天地之謂也”。他把美與無(wú)為密切結(jié)合起來(lái)，以此得出天地之美與萬(wàn)物之理，

發(fā)展了道家歸真返璞的思想。在莊子看來(lái)，人只有達(dá)到聽其自然，超乎一切利害得失，才能

排除一切痛苦，實(shí)現(xiàn)超脫，以達(dá)到無(wú)我之境，才能“澹然無(wú)極而眾美從之”。莊子這些思想，

對(duì)后世美學(xué)思想的發(fā)展產(chǎn)生著重要的影響。但他從另一方面，把老子的相對(duì)論發(fā)展為相對(duì)主

義，如在《齊物論》中提出“毛媾、麗姬，人之所美也，魚見之深入，鳥見之高飛。”在《至

樂(lè)》篇中也講到同樣的事實(shí)，指出：“《咸池》《九韶》之樂(lè)，張之洞庭之野，鳥聞之而飛，

獸聞之而走，魚聞之而下入，人卒聞之，相與還而觀之?！痹谶@里闡發(fā)了他的美的相對(duì)性的

觀點(diǎn)，而且把相對(duì)性引向相對(duì)主義。美具有相對(duì)性是對(duì)的，但引向極端而成為相對(duì)主義則是

錯(cuò)誤的。毛媾、麗姬之美，是客觀存在，《咸池》《九韶》之美，也是客觀的事實(shí)，是人們之

共識(shí)。莊子以相對(duì)主義否認(rèn)美的絕對(duì)性，把一個(gè)正確的原則引向錯(cuò)誤的道路；而且把人和動(dòng)

物相提并論，從根本上否認(rèn)了審美是人所獨(dú)有的，這是我們所不能同意的。

當(dāng)然，同屬一個(gè)景物，反映在不同境遇不同心態(tài)人的身上，可能有不同的體驗(yàn)。范仲

淹在《岳陽(yáng)樓記》中記述“淫雨霏霏”與“春和景明”引起人們兩種不同的情感體驗(yàn)，而這

兩種不同的情感體驗(yàn)，又都與個(gè)人的主觀遭遇有關(guān)。假如不是“遷客騷人”的話，即是遇上

前一種景象，也不一定會(huì)產(chǎn)生“滿目蕭然，感極而悲”的情感；相反，如果自身是“遷客騷

人”，即使遇到后一種景象，也很難產(chǎn)生“心曠神怡，寵辱偕忘，把酒臨風(fēng)，其喜洋洋”的

情感。由此可見，景物是客觀的存在，而感受則是主觀的體驗(yàn)，美感是具有相對(duì)性的。范仲

淹最后的結(jié)論是“古仁人之心，或異二者之為”，他們“不以物喜，不以己悲”，不受主客

觀的影響，能夠做到“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，正確處理景物與情感的關(guān)系，

提高主觀認(rèn)識(shí)，辯證地處理相對(duì)性與絕對(duì)性的關(guān)系。所以客觀事物的美與丑，反映在情感上

的苦與樂(lè)，都存在有相對(duì)性與絕對(duì)性的復(fù)雜關(guān)系。

（摘選自黃濟(jì)《教育哲學(xué)通論》）

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.人對(duì)美的認(rèn)識(shí)有相對(duì)與絕對(duì)之分，在中國(guó)美學(xué)史上，儒家屬于絕對(duì)論，道家則是相

對(duì)論。

B.因?yàn)榍f子發(fā)展了老子樸素辯證法思想，所以他對(duì)后世美學(xué)思想的發(fā)展產(chǎn)生著重要的

影響。

C.莊子相對(duì)主義錯(cuò)在：否認(rèn)美的相對(duì)性，而且把人和動(dòng)物相提并論，否認(rèn)審美是人所

獨(dú)有的。

D.遷客騷人面對(duì)“淫雨霏霏”“春和景明”兩種景象都可能產(chǎn)生“滿目蕭然，感極而悲”的情

感。

2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.作者黃濟(jì)認(rèn)為美具有相對(duì)性，但不可因此否認(rèn)美的絕對(duì)性，從而走入相對(duì)主義的迷

途。

B.文章采用總分總結(jié)構(gòu)，第三、四段分別圍繞美學(xué)中的“相對(duì)主義”“絕對(duì)主義”展開論證。

C.作者用《知北游》的例子，意在說(shuō)明莊子將美與無(wú)為密切結(jié)合，發(fā)展了返璞歸真的

思想。

D.文中加點(diǎn)的“但他從另一方面”“當(dāng)然”，既表明思路的轉(zhuǎn)換，也表現(xiàn)了論證的思辨性特

點(diǎn)。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A.以清瘦為美的人不會(huì)覺(jué)得體態(tài)豐盈的絕美楊玉環(huán)是美女，這側(cè)重表現(xiàn)美的相對(duì)性。

B.“各美其美”談到每個(gè)人或者每個(gè)民族客觀上必定有美麗的點(diǎn)，這側(cè)重表現(xiàn)美的絕對(duì)性。

C.作者認(rèn)為音樂(lè)《咸池》《九韶》之美，是客觀的事實(shí)，是人們之共識(shí)，這側(cè)重表現(xiàn)美

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的相對(duì)性。

D.在大家眼中，愛(ài)斯梅拉達(dá)有美麗絕倫的外表又有高尚純潔的心靈，這側(cè)重表現(xiàn)美的

絕對(duì)性。

閱讀下面的文字，完成下面小題。

專家常說(shuō)：“當(dāng)樹木生長(zhǎng)得過(guò)度密集，就需要把它們分開，以免阻撓樹木的生長(zhǎng)?！?/p>

意思就是砍除一棵或數(shù)棵樹木，為沒(méi)被伐除的樹木留下足夠的樹冠空間。實(shí)際上，這只道出

了一半的實(shí)情。在天然的環(huán)境中，樹木間并不像專家所認(rèn)為的那樣，它們其實(shí)是極少競(jìng)爭(zhēng)的。

與之相反的是，不同樹種間會(huì)互相聯(lián)系，互相扶持，還會(huì)通過(guò)纖細(xì)的根毛互贈(zèng)“甜品”——

健康的樹給生病的樹供給糖液以維持生命。

不過(guò)在許多情況下，人工林中的樹木并不存在天然的“友情聯(lián)結(jié)網(wǎng)”，因?yàn)樗鼈円坏?/p>

根系受到干擾，就只能勉強(qiáng)使根部達(dá)到一個(gè)半吊子的穩(wěn)定狀態(tài)，而這個(gè)傷害會(huì)影響樹木終生，

所以它們毫無(wú)多余的時(shí)間與精力經(jīng)營(yíng)社群友誼。而且上文中的專家說(shuō)法，顯然是出自人工林

的林務(wù)員。毫無(wú)疑問(wèn)，他們指的是林相單一的人工林，比如只種植云杉或是只種植一種闊葉

樹樹種。在大自然中，絕對(duì)找不到這種在廣大的土地上，以相同間隔、在同一時(shí)間，種植同

齡樹種并一起成長(zhǎng)的原生林相。在開闊的人工林區(qū)“幼兒園”里，樹木個(gè)體爭(zhēng)相生長(zhǎng)，只想

超越身旁的同伴。事實(shí)上，人工林區(qū)是如此脆弱、不穩(wěn)固，樹木就像稻田里的禾稈，雖互相

依靠、支持，但只要暴雨過(guò)境，便會(huì)成片地傾倒。

在天然原生林里及自家的花園里，我們卻常常能觀察到全然不同的現(xiàn)象：相同樹種的

樹木彼此之間會(huì)建立友誼。我們已在前面章節(jié)提到過(guò)，樹木會(huì)經(jīng)由樹根相互聯(lián)系。這種地下

的深層聯(lián)結(jié)自然無(wú)法讓我們輕易看見，但樹冠之間的游戲競(jìng)賽是暴露在外的。

當(dāng)兩棵樹木爭(zhēng)取光源時(shí)，會(huì)不惜以枝干互相爭(zhēng)搶，各自將枝干伸向?qū)κ?，想盡辦法推

擠對(duì)方以搶奪其日照地盤。大約100年后，這種競(jìng)爭(zhēng)才會(huì)漸漸平息，但它們?nèi)詴?huì)為了填補(bǔ)樹

冠縫隙、搶占生長(zhǎng)位置而爭(zhēng)吵不休。

兩棵樹木若結(jié)為朋友，它們之間的互動(dòng)則會(huì)與上述情況截然不同。它們只會(huì)將柔嫩的

小枝往朋友的方向伸展，小枝丫間會(huì)溫柔地相互推拉，好像只想輕輕地碰觸一下對(duì)方；它們

也只會(huì)向外側(cè)生長(zhǎng)較粗的樹枝，而不會(huì)向朋友的方向生長(zhǎng)。遠(yuǎn)觀兩棵樹木，就像結(jié)合為一體

的一棵樹木，最后也會(huì)變成一對(duì)快快樂(lè)樂(lè)、白頭偕老的終身伴侶。此時(shí)，我們?nèi)糇駨膶＜业?/p>

建議，為了使一棵樹木得到更多光線而砍伐其中一棵樹木，必然造成相反的后果。

另一個(gè)極罕見的現(xiàn)象是樹木之間會(huì)互相幫忙。林內(nèi)最緊密相鄰的樹枝會(huì)相交生長(zhǎng)在一

起，有時(shí)可能只是一根枝條環(huán)繞著另一根枝條生長(zhǎng)并將其緊緊包覆。然而這種聯(lián)系還是很脆

弱的，因?yàn)閮筛鶚渲σ廊桓髯员Ａ袅藰淦?，阻礙了兩者一起生長(zhǎng)。當(dāng)面對(duì)強(qiáng)大的外力時(shí)，比

如溫帶氣旋的侵襲，兩者的連接處便可能斷開。

有時(shí)樹皮的外層剛好因?yàn)榛ハ嗄Σ炼撀?，兩根樹枝的木質(zhì)部跟木質(zhì)部、形成層與形

成層因而相互接觸，形成事實(shí)上的結(jié)合生長(zhǎng)，并構(gòu)建出共同的新系統(tǒng)。這樣的連理枝結(jié)盟是

非常穩(wěn)定的，兩者開始聯(lián)結(jié)輸送并交換水分與養(yǎng)料，這已經(jīng)是超乎尋常的現(xiàn)象。然而更罕見

的是，兩種不同樹種的樹枝會(huì)合并生長(zhǎng)。若想成為這種連理枝，前提是不同種的樹木能夠真

正好好相處，山毛棒、千金榆兩種樹木和柳樹之間就屬于這種情況！

想找到異體連理枝，就像從眾多的三葉草中尋找幸運(yùn)的四葉草，可遇而不可求，需要

相當(dāng)奇特的緣分。你下次漫步于森林或公園時(shí)，可以多多注意有沒(méi)有類似的情況，這會(huì)是一

種令人興奮的冒險(xiǎn)。抑或在你家院子周圍，說(shuō)不定就隱藏著一對(duì)異體連理枝。

你若是暫時(shí)看不出連理枝的苗頭，也有可能聽見樹枝之間這種結(jié)盟合作活動(dòng)剛剛展開

時(shí)發(fā)出的聲音。當(dāng)微風(fēng)吹拂，兩根枝條互相摩擦，發(fā)出響亮的“叩嘍叩嘍”聲，常常被漫步

林中的人誤以為是啄木鳥在敲啄樹干。

（摘編自彼得?渥雷本《樹的秘密生命》，鐘寶珍譯）

4.下列對(duì)原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.專家認(rèn)為樹木如果生長(zhǎng)得過(guò)度密集，就會(huì)影響樹的生長(zhǎng)，但其實(shí)大自然中的樹木不

僅很少競(jìng)爭(zhēng)，反而可能互相扶持。

B.林相單一的人工林中，樹木之間的關(guān)聯(lián)度比較低，林區(qū)脆弱不穩(wěn)固，但在大自然的

原生林相中，這種情況就少一些。

C.樹木在樹冠方面爭(zhēng)奪較為明顯，它們?cè)跔?zhēng)奪光源時(shí)枝干會(huì)互相推擠，但樹木間也會(huì)

建立友誼，根系也會(huì)相互聯(lián)系。

D.僅僅出現(xiàn)樹枝之間的環(huán)繞還不算緊密，兩根樹枝之間聯(lián)結(jié)并互相輸送水分和養(yǎng)料的

結(jié)盟才更穩(wěn)定，這也是最罕見的。

5.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的分析和評(píng)價(jià)，正確的一項(xiàng)是（）

A.由于人工林中的樹木沒(méi)有多余的時(shí)間和精力經(jīng)營(yíng)社群友誼，因而人工林中的樹木并

不存在天然的聯(lián)結(jié)網(wǎng)，也無(wú)法互相獲取養(yǎng)分。

B.文章中大量運(yùn)用擬人的手法，將樹木人格化，一方面使得語(yǔ)言生動(dòng)有趣，讓讀者更

容易接受，另一方面也避免了科普文章的枯燥。

C.單個(gè)植物雖然可以盡情享受生長(zhǎng)資源，但面對(duì)強(qiáng)大的外力時(shí)太脆弱，需要同伴來(lái)互

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相支撐，這說(shuō)明只有合作才能在大自然生長(zhǎng)。

D.異體連理枝的樹木非常罕見，如要尋找到異體連理枝的樹木，在院子周圍找到的概

率要遠(yuǎn)高于在森林和公園找到的概率。

6.文中提到兩棵樹木會(huì)“結(jié)為朋友”，請(qǐng)結(jié)合原文概括其“結(jié)為朋友”的具體表現(xiàn)。

閱讀下面的文字，完成下面小題。

文本一：

旅人的心

魯彥

或是因?yàn)槟暧咨仆?，或是因?yàn)椴怀Ｒ娒?，我最初幾年中?duì)父親的感情怎樣，一點(diǎn)也記

不起來(lái)了。至于父親那時(shí)對(duì)我的愛(ài)，卻從母親的話里就可知道。母親近來(lái)顯然在深深地記念

父親，所以一見到她的小孫兒吃牛奶，就對(duì)我說(shuō)：“正是這牌子，有一只老鷹！……你從前

奶不夠吃，也吃的這牛奶。你父親真舍得，不曉得給你吃了多少……”

不用說(shuō)，父親是從我出世后就深愛(ài)著我的。但是我自己所能記憶的我對(duì)于父親的感情，

卻是從六七歲起。

父親向來(lái)是出遠(yuǎn)門的。他每年只回家一次，每次約在家里住一個(gè)月。時(shí)期多在年底年

初。每次回來(lái)總帶了許多東西：肥皂、蠟燭、洋火、布匹、花生、豆油、粉干……都?jí)蛞荒?/p>

的吃用。此外還有專門給我的帽子、衣料、玩具、紙筆、書籍……

我平日最喜歡和姊姊吵架，什么事情都不能安靜，常常挨了母親的打，也還不肯屈服。

但是父親一進(jìn)門，我就完全改變了，安靜得仿佛天上的神到了我們家里，我的心里充滿了畏

懼，但又不像對(duì)神似的懾于他的權(quán)威，卻是在畏懼中間藏著無(wú)限的喜悅，而這喜悅中間卻又

藏著說(shuō)不出的親切的。我現(xiàn)在不再叫喊，甚至不大說(shuō)話了；什么事情我該做的，用不著母親

說(shuō)，就自己去做好；什么事情我該對(duì)姊姊退讓的，也全退讓了。

父親從來(lái)不對(duì)我說(shuō)半句埋怨話，他有著宏亮而溫和的音調(diào)。他的態(tài)度是莊重的，但臉

上沒(méi)有威嚴(yán)卻是和氣。他愛(ài)講故事給我聽，他所講的多是他親身的閱歷，沒(méi)有一個(gè)故事里不

含著誠(chéng)實(shí)，忠厚，耐勞。他學(xué)過(guò)拳術(shù)，偶然也打拳給我看，但他接著就講打拳的故事給我聽：

學(xué)會(huì)了這一套不可露鋒芒，只能在萬(wàn)不得已時(shí)用來(lái)保護(hù)自己。

一年一度，父親一回來(lái)，我仿佛新生了一樣，得到了學(xué)好的機(jī)會(huì)：有事可做也有學(xué)問(wèn)

可求。然而這時(shí)間是短促的。將近一個(gè)月他慢慢開始整理他的行裝，一樣一樣的和母親商議

著別后一年內(nèi)的計(jì)劃了。

到了遠(yuǎn)行的那夜，母親和姊姊眼眶里貯滿惜別的眼淚，我大聲啼哭著，牽著父親的衣

襟，跟到了大門外的埠頭上。其實(shí)我并沒(méi)想到把父親留在家里，只想跟父親一道出門。父親

離家老是在夜里，又冷又黑。想起來(lái)這旅途很覺(jué)可怕。那樣的夜里，岸上是沒(méi)有行人，也沒(méi)

有聲音的，倘使有，十分之九是可怕的鬼怪或惡獸。尤其是在河里，常常起著風(fēng)，到處都潛

著吃人的水鬼。一路所經(jīng)過(guò)的兩岸大部分極其荒涼，這里一個(gè)墳?zāi)梗抢镆粋€(gè)棺材，連白天

也少有行人。

但父親卻平靜的走了，露著微笑。他不畏懼，也不感傷，他常說(shuō)男子漢要膽大量寬，

而男子漢的眼淚和珍珠一樣寶貴。

一年一年過(guò)去著，我漸漸大了，想和父親一道出門的念頭跟著深起來(lái)，甚至對(duì)于夜間

的旅行起了好奇和羨慕。十七歲那年的春天，我終于達(dá)到了我的志愿。父親是往江北去，他

送我到上海。

“牛上朝①了！”別人在我出門前就這樣的說(shuō)，像是譏笑我，像是憐憫我。但我不以為

意。我只覺(jué)得心里十分的輕松，對(duì)著未來(lái)，有著模糊的憧憬。那所謂朝也是人所應(yīng)該負(fù)擔(dān)的，

我勇敢的挺了一挺胸部，覺(jué)得從此才成為一個(gè)“人''了。

夜是美的。從篷隙里望出去，看見一幅黑布蒙在天空上，這里那里鑲著亮晶晶的珍珠。

兩岸上緩慢的往后移動(dòng)的高大的墳?zāi)狗路鹗潜Ｗo(hù)我們的堡壘，草扎的和豉蓋的棺木就成了我

們的埋伏的衛(wèi)兵。船頭下低低的響著淙淙的波聲，接著是咕呀咕呀的前槳聲和有節(jié)奏的喊嚓

喊嚓的后槳撥水聲。清冽的水的氣息，重濁的泥土的氣息，復(fù)雜的草木的氣息，在河面上混

合成了一種特殊的親切的香氣。

一小時(shí)以后，天色漸漸轉(zhuǎn)白了，岸上的景物開始露出明顯的輪廓來(lái)，船艙里映進(jìn)了一

點(diǎn)亮光。不久船靠了岸。埠頭上忙碌著男女旅客，成群的往山坡上走了去。挑夫，轎夫喊著，

追趕著，跟隨著，顯得格外的緊張。

就在這熱鬧中，我跟在父親的后面也走上了山坡，第一次遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)跋涉山水，去探問(wèn)

另一個(gè)憧憬著的世界，勇往地肩起了"人”所應(yīng)負(fù)的擔(dān)子。我的血在沸騰著，我的心是平靜的，

平靜中含著歡樂(lè)。

但是暴風(fēng)雨卷著我的旅程，我愈走愈遠(yuǎn)離了家鄉(xiāng)。一直過(guò)了七八年，我才負(fù)著沉重的

心，第一次重踏到生長(zhǎng)我的土地。那時(shí)雖走著出門時(shí)的原來(lái)路線，但山的兩邊的兩條長(zhǎng)的水

路已經(jīng)改駛了汽船，過(guò)嶺時(shí)換了洋車。叮叮叮叮的鈴子和嗚嗚的汽笛聲激動(dòng)著旅人的心。到

了最近，路線完全改變了。山嶺已給鏟平，離開我們村莊不遠(yuǎn)的地方，開了一條極長(zhǎng)的汽車

路。它把我們出門的時(shí)間從夜里二時(shí)改做了午后二時(shí)。然而旅人的心愈加亂了，沒(méi)有一刻不

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是強(qiáng)烈的被震動(dòng)著。父親出門時(shí)是多么的安靜，舒緩，快樂(lè)，有希望。他有十年二十年的計(jì)

劃，有安定的終身的職業(yè)。而我呢？紊亂，匆忙，憂郁，失望，沒(méi)有一種安定的生活。

實(shí)際上，父親一生是勞碌的，他獨(dú)自負(fù)荷著家庭的重任，遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)一直到他七十歲為

止。然而，他一生是快樂(lè)的。盡管天災(zāi)燒去了他親手支起的小屋，盡管我這個(gè)做兒子的時(shí)時(shí)

在毀損著他的產(chǎn)業(yè)，因而他也難免起了一點(diǎn)憂郁，但他的心一直到臨死的時(shí)候?yàn)橹谷允鞘?/p>

平靜的。他相信著自己，也相信著他的兒子。

（有刪改）

文本二：

魯彥從步入生活之后，一直過(guò)著流浪漂泊的日子，失學(xué)失業(yè)，輾轉(zhuǎn)流離，饑寒疾病和

家庭的重壓，使他在人生的羈旅中嘗盡辛酸與痛苦，也看盡了人世間的骯臟與黑暗。魯彥走

過(guò)的是一條曲折、坎坷的道路，而后成為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上才華橫溢的作家與翻譯家。茅盾

在《王魯彥論》一文中慧眼獨(dú)具地指出：“自然和樸素是作者的卓特的面目?！钡拇_，魯彥的

創(chuàng)作，尤其是他的散文，通體顯示出一種地之子的純真，《旅人的心》就是其中的代表作品

之一。這是一篇訴說(shuō)困頓流離中父子之情的感人之作，在對(duì)父親的零星平凡小事的回憶中，

充滿著濃郁的詩(shī)情。

（陳一輝《父子情與哲理詩(shī)——王魯彥的〈旅人的心〉》

注：朝，牛鞅，牛拉東西時(shí)架在脖子上的短粗曲木。

7.下列對(duì)文本一內(nèi)容和藝術(shù)特色理解與鑒賞分析不正確的一項(xiàng)是（）

A.文章以“旅途”為線索，結(jié)構(gòu)清晰；采用第一人稱敘述，充分展現(xiàn)了“我”的內(nèi)心世界,

真實(shí)，自然，親切。

B.父親每年只會(huì)在家里住一個(gè)月，出于對(duì)父親的畏懼，“我”會(huì)變得乖巧、安靜、懂事,

在這段時(shí)間約束自己。

C.文中畫線句運(yùn)用比喻、排比等修辭手法，從視覺(jué)、聽覺(jué)、嗅覺(jué)的角度，生動(dòng)形象地

展現(xiàn)出“我”第一次出行時(shí)所見的夜晚景象。

D.題目中的“旅人”既指一輩子勞碌、肩負(fù)家庭重?fù)?dān)、遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)直到古稀之年的老父親,

也是指作者自己。

8.父親對(duì)魯彥的人生有著不尋常的意義。請(qǐng)結(jié)合兩則材料談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)與理解。

9.在不同的年齡階段，作者對(duì)離家的旅途有迥然不同的感受，請(qǐng)結(jié)合文本內(nèi)容對(duì)此加以分

析。

二、文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

文本一：

管子曰：“倉(cāng)縻實(shí)而知禮節(jié)?！泵癫蛔愣芍握?，自古及今，本與學(xué)年。古之人日：

“一夫不耕，或受之饑；一女不織，或受之寒。”生之有時(shí)，而用之方度，則物力必屈。古

之治天下，至至悉也，故其畜積足恃。今背本而趨末，食者甚眾，是天下之大殘也。淫

侈之俗，日日以長(zhǎng)，是天下之大賊也。殘賊公行，笨本率由。生之者甚少，而靡之者甚多，

天下財(cái)產(chǎn)何得不蹶！

漢之為漢，幾四十年矣，公私之積，猶可哀痛！世之有緲限，天之行也。即不幸有方

二三千里之旱，國(guó)胡以相恤？卒然邊境有急，數(shù)千百萬(wàn)之眾，國(guó)胡以饋之？兵旱相乘，天下

大屈，有勇力者聚徒而衡擊，罷夫嬴老易子而咬其骨，政治未畢通也，遠(yuǎn)方之能疑者，并舉

而爭(zhēng)起矣。

夫積貯者，天下之大命也，茍粟多而財(cái)有余，何為而不成？以攻則取,以守則固，以

戰(zhàn)則勝。懷敵附遠(yuǎn)，何招而不至！

（節(jié)選自賈誼《論積貯疏》，有刪改）

文本二：

方今之務(wù)，英若使民務(wù)農(nóng)而已矣。欲民,農(nóng)在于貴栗貴粟之道在于使民以粟為賞罰。.

今募天下入粟縣官，得以拜爵，得以除罪。如此，富人有爵，農(nóng)民有錢，粟有所漂②。順于

民心，所補(bǔ)者三：一日主用足，二日民賦少，三日勸農(nóng)功。神農(nóng)之教日：“有石城十仞，湯

池百步，帶甲百萬(wàn)，而無(wú)粟，弗能守也。”以是觀之，粟者，王者大用，政之本務(wù)。爵者，

上之所擅，出于口而無(wú)窮；粟者，民之所種，生于地而不乏。夫得高爵也免罪，人之所甚欲

也。使天下人入粟于邊，以受爵免罪，不過(guò)三歲，塞下之粟必多矣。

陛下幸使天下入粟塞下以拜爵，甚大惠也。竊竊恐塞卒之食不足用大溪天下粟。邊食

足以支五歲，可令入粟郡縣矣；足支一歲以上，可時(shí)赦，勿收農(nóng)民租。如此，德澤加于萬(wàn)民，

民俞勤農(nóng)。若遭水旱，民不困乏，天下安寧；歲孰且美，則民大富樂(lè)矣。

（節(jié)選自晁錯(cuò)《論貴粟疏》）

注：①搬，xian,通“纖”，細(xì)致。②津，xie,流通。

10.文本二中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂

00

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試卷第8頁(yè)，共12頁(yè)

欲民A務(wù)農(nóng)B在于貴C粟D貴E粟之道F在于使民G以粟H為賞罰。

11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A.亡，文中指“沒(méi)有、無(wú)”，與《過(guò)秦論》中“追亡逐北”的“亡”，含義不相同。

B.文中“未之嘗聞”與“莫之或止”兩句句式相同。

C.“饑穰”，指荒年和豐年，在文中只取荒年義，與《鴻門宴》中“備他盜之出入與非常

也”的“出入”用法不同。

D.“縣官”，文中指的是朝廷、官府，還可以用來(lái)指縣級(jí)行政長(zhǎng)官，或特指皇帝。

12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A.晁錯(cuò)認(rèn)為抬高糧價(jià)是當(dāng)今的迫切任務(wù)，因?yàn)檫@樣可以讓百姓拿糧食來(lái)求賞或免罰。

B.文本一指出，現(xiàn)今國(guó)家的兩大禍患是，吃糧的人多但種糧的人少，過(guò)度奢侈的風(fēng)氣

一天天滋長(zhǎng)。

C.文本一引用管仲的話，指出糧倉(cāng)充足，百姓才懂得禮節(jié)。是為了說(shuō)明糧食充足對(duì)治

國(guó)的重要性。

D.晁錯(cuò)引用神農(nóng)氏的話，來(lái)說(shuō)明糧食是君王最需要的資財(cái)，是國(guó)家最根本的政務(wù)。

13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）夫積貯者，天下之大命也，茍粟多而財(cái)有余，何為而不成？

（2）若遭水旱，民不困乏，天下安寧；歲孰且美，則民大富樂(lè)矣。

三、古代詩(shī)歌閱讀

閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。

西江月①

蘇軾

世事一場(chǎng)大夢(mèng)，人生幾度新涼？夜來(lái)風(fēng)葉已鳴廊，看取眉頭鬢上。

酒賤常愁客少，月明多被云妨。中秋誰(shuí)與共孤光②，把盞凄然北望。

【注】①有說(shuō)此詞是蘇軾被貶黃州第一年中秋節(jié)所作。②孤光：一說(shuō)月光，一說(shuō)孤燈。

14.下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.本詞渲染了寒涼的情緒意境，同《水調(diào)歌頭?明月幾時(shí)有》完全不同。

B.上片首句含有詞人對(duì)人生意義的思考，“幾度”表達(dá)了人生短暫的感慨。

C.下片頭兩句寫作者中秋夜對(duì)月獨(dú)酌，悲人生之寥落，抒發(fā)了對(duì)世態(tài)炎涼、小人當(dāng)?shù)?/p>

而忠良被害的憤懣之情。

D.全詞議論、描寫、抒情相結(jié)合，綜合運(yùn)用多種表達(dá)方式，言近旨遠(yuǎn)，辭淺意深，令

人咀嚼回味。

15.蘇軾這首詞歷來(lái)為人稱道，有評(píng)論說(shuō)：“讀者可以在這首詞中見到詞人在曠達(dá)超然背后

悲情婉約的一面?！闭?qǐng)結(jié)合詩(shī)歌內(nèi)容，從手法角度簡(jiǎn)要分析。

四、名篇名句默寫

16.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

(1)白居易的《琵琶行》中，琵琶女彈奏的音樂(lè)由“冷澀”到“凝絕”，是一個(gè)“聲漸歇”

的過(guò)程，詩(shī)人用“,”的佳句描繪了余音裊裊、余意無(wú)

窮的藝術(shù)境界，令人拍案叫絕。

(2)同為寫落花，陶淵明《桃花源記》中的“”給人以絢麗優(yōu)美之感，

晏殊《浣溪沙》中的“”則給人以惋惜惆悵之感。

(3)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化中的重要組成部分之一，二十八星宿經(jīng)常出現(xiàn)在古詩(shī)文中。

如“，

五、語(yǔ)言文字運(yùn)用

閱讀下面的文字，完成小題。

說(shuō)到生物分類，人們的第一反應(yīng)常常是植物或動(dòng)物。其實(shí)，還有一個(gè)特殊的類群，一

度讓分類學(xué)家非常為難，①。從生物分類學(xué)角度看，藻類不屬于特定的自然分類類群。

早期的分類學(xué)家根據(jù)藻類色素類型，將藻類分為藍(lán)藻門、綠藻門、紅藻門等。雖然藻類的少

數(shù)種類兼具植物光合自養(yǎng)以及動(dòng)物異養(yǎng)和運(yùn)動(dòng)的特性，但傳統(tǒng)上人們?nèi)詫⒃孱悮w為植物。

提到藻類，人們一般會(huì)想起水面上的小小“顆?！?，它們隨波蕩漾，是魚類的食物。

其實(shí)，藻類家族中除了這些微小的成員外，②，最大型的藻——巨藻長(zhǎng)度通?？蛇_(dá)幾十

米到上百米，形似海帶。

藻類在生態(tài)環(huán)境中非常重要。藍(lán)藻是地球上最早的光合放氧生物，對(duì)地球表面從無(wú)氧

的大氣環(huán)境變?yōu)橛醒醐h(huán)境起了巨大作用。地球剛形成時(shí)，大氣中缺乏氧氣，二氧化碳的含量

是如今的］0—100倍。在相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)，藍(lán)藻作為唯一的利用大氣中豐富的二氧化碳進(jìn)行九

合蚱用的有機(jī)儕在地琰上大量繁殖。它消耗二氧化碳，制造氧氣。大氣中的氧氣逐漸積累，

試卷第10頁(yè)，共12頁(yè)

在紫外線作用下，一部分氧氣可轉(zhuǎn)變?yōu)槌粞?。因此?/p>