第8課 三國(guó)至隋唐的文化 高一上學(xué)期統(tǒng)編版（2019）必修中外歷史綱要上

三國(guó)至隋唐的文化第8課一、多元思想下的爭(zhēng)鳴與相融（儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展）戰(zhàn)亂頻仍政局動(dòng)蕩西漢大一統(tǒng)思想沖擊君權(quán)神授天人感應(yīng)三綱五?，F(xiàn)實(shí)天意不顯，君命多舛現(xiàn)實(shí)弒君篡逆，政權(quán)更迭現(xiàn)實(shí)社會(huì)動(dòng)蕩，道德淪喪傳統(tǒng)儒學(xué)充斥著倫理說(shuō)教，卻不能對(duì)人的生老病死提供解釋和安慰。漢唐儒學(xué)簡(jiǎn)單的思想體系，已不能應(yīng)對(duì)人們的各種思考和疑惑，它失去了權(quán)威的解釋能力?！鹫坠狻吨袊?guó)思想史》寄托在哪里？道家、道教越名教而任自然劉伶恒縱酒放達(dá)，或脫衣裸形在屋中，人見(jiàn)譏之。伶曰：“我以天地為棟宇，屋室為裈衣，諸君何為入我裈中？”——（南朝宋）劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)》魏晉玄學(xué)思想上，主張?zhí)摕o(wú)的“道”，宣揚(yáng)“無(wú)”是產(chǎn)生萬(wàn)物的根本；政治上，主張“無(wú)為”；社會(huì)風(fēng)氣上，寄情山林、縱酒清談?dòng)扇宥?，由玄而仙，由仙而顛……魏晉風(fēng)度佛教的傳入及其中國(guó)化進(jìn)程“教外別傳，不立文字，直指人心，見(jiàn)性成佛”本心自悟、凡夫即佛、眾生平等、在日常生活中修行

佛學(xué)家譯出或造出了大量與“孝”有關(guān)的佛典，如《佛說(shuō)孝子經(jīng)》，并極力把儒家禮教和佛教因果報(bào)應(yīng)溝通起來(lái)…一些佛學(xué)家鼓吹“佛儒和明”論，更顯示了佛教極力依附中國(guó)文化的姿態(tài)?！吨芊e明:魏晉-盛唐文化總體性論》材料一

家家齋戒，不務(wù)農(nóng)桑，空談彼岸……都下佛寺五百余所，窮極宏麗。僧尼十余萬(wàn)，資產(chǎn)豐沃。

——《南史·郭祖深傳》材料二

正光已后，天下多虞，王役尤甚，於是所在編民，相與入道，假慕沙門，實(shí)避調(diào)役，猥濫之極。

——《魏書(shū)·釋老志》材料三

竭財(cái)以赴僧，破產(chǎn)以趨佛，而不恤親戚，不憐窮匱。……家家棄其親愛(ài)，人人絕其嗣繼。致使兵挫于行間，吏空于官府，粟罄于惰游，貨殫于泥木。

——范縝《神滅論》思考：佛教盛行帶來(lái)哪些影響？北魏太武帝拓跋燾北周武帝宇文邕唐武宗李炎唐玄宗李隆基后周世宗柴榮……

韓愈痛感于儒學(xué)的衰弱，著《原道》一文。一方面竭力排佛，另一方面又在自己的學(xué)說(shuō)中糅進(jìn)了不少佛學(xué)的成果，其“道統(tǒng)說(shuō)”即是受到佛教定祖立統(tǒng)的啟發(fā)而提出的。除韓愈以外，李翱、柳宗元等人也在致力尋求調(diào)和儒、釋二家的途徑，逐一汲取佛教哲學(xué)的思辨成果來(lái)改造儒家學(xué)說(shuō)?！葢椚嚎傋濉吨袊?guó)通史·隋唐五代兩宋》改造儒學(xué)、復(fù)興儒學(xué)……

相對(duì)獨(dú)立的區(qū)域文化格局在中原王朝衰落的情況下紛紛出現(xiàn)南北劇烈的人口流動(dòng)，不僅產(chǎn)生了新的文化因素，而且完成了傳統(tǒng)文化的重新分野；多元文化的激蕩融合，使各種不同內(nèi)涵的文化互相吸納逐步走向統(tǒng)一，政治上的統(tǒng)一最終得以實(shí)現(xiàn)，中華民族以全新的精神面貌，為高度文明的繼續(xù)發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

——摘自朱和平等《魏晉南北朝的文化特征及其歷史影響》二、南北交融下的文學(xué)藝術(shù)——新高峰敕勒歌敕勒川，陰山下，天似穹廬，籠蓋四野。天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見(jiàn)牛羊。陰山（位于內(nèi)蒙古中部）

這首描繪草原風(fēng)光和游牧畫(huà)景的著名民歌《敕勒歌》，起初由高車族牧民用高車語(yǔ)創(chuàng)作。高車族即為鐵勒族，又叫敕勒族，因他們乘高車，逐水草，過(guò)著游牧生活，所以被稱為高車族。后來(lái)，高車族與鮮卑族的交往增多，《敕勒歌》便被譯為鮮卑語(yǔ)，在北方廣為流傳。北魏孝文帝改革，規(guī)定以漢語(yǔ)為“正音”（標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)言），在少數(shù)民族中推廣漢語(yǔ)，《敕勒歌》又被譯為漢語(yǔ)，保存流傳下來(lái)。它以漢隸和晉隸為基礎(chǔ)，取其精華、去其糟粕，雜糅各家之長(zhǎng)而自成一體。既有隸書(shū)古樸剛健的風(fēng)格，又有楷書(shū)端莊大方的神韻。代表了北魏時(shí)期書(shū)法藝術(shù)的極高成就，是“魏碑”體中的精品。魏碑

《楊大眼造像記》

（北魏龍門石刻）《多寶塔感應(yīng)碑》（唐朝顏真卿）（東晉）顧愷之·洛神賦圖

現(xiàn)藏于大英博物館（唐）吳道子·送子天王圖現(xiàn)藏于大阪市立博物館云岡石窟（北魏造像）龍門石窟盧舍那大佛（唐）三、中外交流下的“中華文化圈”唐朝對(duì)外主要交通路線示意圖莫高千窟列鳴沙，崖壁紛披五色霞。以佛教為核心的中外文化交流：法顯、玄奘西天取經(jīng)鑒真東渡，空海來(lái)華……中國(guó)佛光寺大殿日本唐招提寺你認(rèn)為哪一幅更接近歷史上的玄奘形象？多角度比較兩幅玄奘畫(huà)像的差異中國(guó)日本名稱中元節(jié)盆祭リ時(shí)間農(nóng)歷七月十五八月十三、十四、十五、十六日明治五年正式采用西歷，廢除使用農(nóng)歷后，關(guān)東地區(qū)一般為七月十三日到書(shū)自，其他地區(qū)為八月十三日到十六日習(xí)俗拜祭先祖亡靈(白天到祖祠、祖堂擺酒食、齋果祭祖先)設(shè)食燃燭薦享無(wú)主冤魂超度新死亡靈“孟蘭盆齋”“放江燈”……“盆踴”(大型舞蹈、化妝舞會(huì))“盆市”供應(yīng)各種各樣的祭品、供物祭奠新亡靈送盆燈籠、放江燈,燒麻稈,盆舟等“盆休”:企業(yè)放假一周左右給親朋、同事、上司贈(zèng)送禮物……寧夏固原博物館藏波斯鎏金銀壺李唐起自西陲，歷事周隋，不唯政制多襲前代之舊，一切文物亦復(fù)不聞華夷，兼收并蓄。第七世紀(jì)以降之長(zhǎng)安，幾乎為一國(guó)際的都會(huì)，各種人民，各種宗教，無(wú)不可于長(zhǎng)安得之……異族入居長(zhǎng)安者多，于是長(zhǎng)安胡化盛極一時(shí)，此種胡化大率為西域風(fēng)之好尚:服飾、飲食、宮室、樂(lè)舞、繪畫(huà)，競(jìng)事紛泊；其極社會(huì)各方面，隱約皆有所化，好之者蓋不僅帝王及一二貴戚達(dá)官已也?！蜻_(dá)《唐代長(zhǎng)安與西域文明》三、世界前列的科技時(shí)期類型具體內(nèi)容魏晉南北朝數(shù)學(xué)祖沖之算出精確圓周率農(nóng)學(xué)、地理學(xué)賈思勰《齊民要術(shù)》，第一部完整農(nóng)書(shū)裴秀《禹貢地域圖》，提出繪制地圖的方法隋唐時(shí)期工程或技術(shù)隋代李春修建趙州橋雕版印刷作品出現(xiàn)；火藥出現(xiàn)并用于軍事醫(yī)藥學(xué)孫思邈醫(yī)學(xué)名著《千金方》官方醫(yī)典《唐本草》世界前列的科技(三國(guó)至隋唐）這一時(shí)期的文化特點(diǎn)有哪些？開(kāi)放多元碰撞交融兼收并蓄成就輝煌輻射面廣影響力大……

經(jīng)由魏晉南北朝民族大融合與文化的碰撞……隋唐統(tǒng)一之后,匯聚南北內(nèi)外多種文化，融合創(chuàng)新，……周邊各國(guó)以中華文明為榜樣……積極學(xué)習(xí)并吸收中華文明的成果……最終以中華文明為基礎(chǔ)、以漢字為表征形成了東亞文化圈。該文化圈又因漢字所承載的中華文明，也被稱為”中國(guó)文化圈”——袁行霈《中華文明史》

唐代的文化觀念