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2025屆高三上學(xué)期開(kāi)學(xué)考試語(yǔ)文試題(圖片版,無(wú)答案)★啟用前注意保密
廣東省2025屆普通高中畢業(yè)班第一次調(diào)研考試
語(yǔ)文
本試卷共10頁(yè),考試用時(shí)150分鐘,滿分150分。
注意事項(xiàng):1.答卷前,考生務(wù)必將自己所在的市(縣、區(qū))、學(xué)校、班級(jí)、姓名、考
場(chǎng)號(hào)和座位號(hào)填寫(xiě)在答題卡上,將條形碼橫貼在每張答題卡左上角“條
形碼粘貼處"。
2.作答選擇題時(shí),選出每小題答案后,用2B鉛筆在答題卡上將對(duì)應(yīng)題目
選項(xiàng)的答案信息點(diǎn)涂黑;如需改動(dòng),用橡皮擦干凈后,再選涂其他答
案。答案不能答在試卷上。
3.非選擇題必須用黑色字跡的鋼筆或簽字筆作答,答案必須寫(xiě)在答題卡各
題目指定區(qū)域內(nèi)相應(yīng)位置上;如需改動(dòng),先畫(huà)掉原來(lái)的答案,然后再寫(xiě)
上新答案;不準(zhǔn)使用鉛筆和涂改液。不按以上要求作答無(wú)效。
4.考生必須保證答題卡的整潔??荚嚱Y(jié)束后,將試卷和答題卡一并交回。
一、現(xiàn)代文閱讀(35分)
(一)現(xiàn)代文閱讀I(本題共5小題,19分)
閱讀下面的文字,完成1~5題。
材料一:“道德物化”是指把抽象的道德理念通過(guò)恰當(dāng)?shù)募夹g(shù)設(shè)計(jì),使之在人工物
的結(jié)構(gòu)和功能中得以體現(xiàn),從而對(duì)人的行為產(chǎn)生道德意義上的引導(dǎo)和規(guī)范作用。傳統(tǒng)
的道德教化途徑是從人的角度著手,使道德規(guī)范內(nèi)化于人心;而“道德物化"則是從
外在環(huán)境著手,把道德規(guī)范外化到人工物的構(gòu)造之中。
其實(shí),“道德物化”思想的萌芽在歷史上很早就出現(xiàn)了,并且在后來(lái)以不同的形態(tài)
在一些學(xué)者的思想中不斷出現(xiàn),比如中國(guó)古代的“藏禮于器"思想和后現(xiàn)代思想家福
柯的“微觀權(quán)力”思想中都包含有“道德物化"的成分,只不過(guò)尚沒(méi)有形成一個(gè)明確
的、系統(tǒng)化的表述,也沒(méi)有引起人們足夠的重視。
關(guān)于“物化”一詞本身,也需要做一點(diǎn)討論。提到“物化”,人們往往會(huì)習(xí)慣性
地想到盧卡奇的“物化”概念,從而直覺(jué)地產(chǎn)生一種抵觸心理。盧卡奇的“物化"概
念指的是,現(xiàn)代社會(huì)中人被外物所奴役,人與人的關(guān)系變成物與物的關(guān)系。這種“物
化”是需要被克服和超越的。但是,道德的“物化"強(qiáng)調(diào)將抽象的道德理念在具體的
語(yǔ)文第1頁(yè)(共10頁(yè))
Q夸克掃描王
極速掃描,就是高效哥
人工物構(gòu)造中得以體現(xiàn),從而對(duì)人的行為產(chǎn)生積極的引導(dǎo),此處的“物化”具有正面
的意義。
(摘編自張衛(wèi)、王前《道德可以被物化嗎?一維貝克“道德物化"思想評(píng)介》)
材料二:近年來(lái),道德物化思想頗具影響,它最早是由漢森·阿克特豪斯提出,
而后主要由他的學(xué)生維貝克繼承與發(fā)展。
盡管維貝克受到過(guò)諸多思想的啟發(fā),但他直接繼承的是唐·伊德的后現(xiàn)象學(xué)思路。
伊德認(rèn)為人的當(dāng)代處境,表現(xiàn)在人總是受到技術(shù)調(diào)節(jié),扼要地講,就是技術(shù)無(wú)時(shí)無(wú)刻
不在調(diào)節(jié)我們的微觀知覺(jué)。以視覺(jué)為例,在使用天文望遠(yuǎn)鏡觀測(cè)天體時(shí),人的視野發(fā)
生了很大改變。有些圖像信號(hào)被邊緣化,隱沒(méi)在背景下,群星看不到了;而有些信號(hào)
則被放大,呈現(xiàn)在焦點(diǎn)中,人們看到了月亮上的環(huán)形山??梢?jiàn),望遠(yuǎn)鏡的放大一縮小
結(jié)構(gòu)對(duì)視覺(jué)知覺(jué)進(jìn)行了整理,在此過(guò)程中,技術(shù)對(duì)視覺(jué)進(jìn)行了建構(gòu)。
所以,后現(xiàn)象學(xué)指出人的知覺(jué)經(jīng)驗(yàn)是人和技術(shù)共構(gòu)的,技術(shù)不是中立的,它在積
極地構(gòu)造經(jīng)驗(yàn)。既然人的認(rèn)識(shí)經(jīng)驗(yàn)總是受到技術(shù)的調(diào)節(jié),那么道德經(jīng)驗(yàn)也不例外。維
貝克將描述性的技術(shù)現(xiàn)象學(xué)進(jìn)行了規(guī)范性轉(zhuǎn)向,系統(tǒng)地提出了道德物化理論,旨在澄
清技術(shù)如何調(diào)節(jié)人的道德經(jīng)驗(yàn)。
道德物化包含理論和實(shí)踐兩部分。在最核心的理論部分,道德物化本質(zhì)上仍是一
個(gè)純粹描述性的理論?,F(xiàn)象學(xué)和后現(xiàn)象學(xué)都是一種純粹描述性的思路,只不過(guò)其描述
性的對(duì)象不盡相同?,F(xiàn)象學(xué)哲學(xué)家胡塞爾的描述對(duì)象是意識(shí)指向某個(gè)對(duì)象,而伊德的
描述對(duì)象是技術(shù)如何調(diào)節(jié)人的知覺(jué)經(jīng)驗(yàn),到了維貝克這里描述對(duì)象又被轉(zhuǎn)化成了技術(shù)
如何調(diào)節(jié)道德這一特殊的知覺(jué)經(jīng)驗(yàn)。
但道德物化常被認(rèn)為是對(duì)后現(xiàn)象學(xué)做了規(guī)范性轉(zhuǎn)向,使得其關(guān)注了道德問(wèn)題。這
主要指的不是道德物化的理論部分,而是這一思路的實(shí)踐性部分。雛貝克在描述技術(shù)
如何調(diào)節(jié)人的道德經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上,提出事關(guān)“應(yīng)當(dāng)”的問(wèn)題,即我們應(yīng)當(dāng)考慮將一些
普遍接受的公共善在技術(shù)的設(shè)計(jì)階段就嵌入到其工程藍(lán)圖之中,透過(guò)技術(shù)的布置和使
用來(lái)勸導(dǎo)人按照道德的期許去行動(dòng)。這一規(guī)范性的轉(zhuǎn)向主要面向的對(duì)象是技術(shù)設(shè)計(jì)的
工程人員。道德物化理論指出技術(shù)人員應(yīng)該具備一些道德義務(wù):首先,他們應(yīng)當(dāng)將技
術(shù)不再筒單理解成價(jià)值中立的工具,而應(yīng)認(rèn)識(shí)到技術(shù)可以調(diào)節(jié)道德經(jīng)驗(yàn),因此應(yīng)對(duì)技
術(shù)保持價(jià)值敏感性。其次,他們應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到自己不僅要實(shí)現(xiàn)技術(shù)的實(shí)用性功能,同時(shí)
也應(yīng)當(dāng)主動(dòng)地將有益于良善生活的重要價(jià)值共識(shí)嵌入技術(shù)中。當(dāng)然,技術(shù)中所內(nèi)嵌的
價(jià)值不應(yīng)該侵害基本自由。這些基本自由所保障的價(jià)值通常是基本人權(quán),技術(shù)如果使
得這些價(jià)值更容易受到侵害則應(yīng)當(dāng)被立即禁止。雛貝克本人曾常年在荷蘭著名理工大
學(xué)特
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