湖南省永州市楠市鎮(zhèn)中學(xué)2020-2021學(xué)年高二語(yǔ)文上學(xué)期期末試題含解析

湖南省永州市楠市鎮(zhèn)中學(xué)2020-2021學(xué)年高二語(yǔ)文上學(xué)期期末試題含解析一、現(xiàn)代文閱讀（35分，共3題）1.閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：風(fēng)雨如磬九十載，沙場(chǎng)點(diǎn)兵朱日和。慶祝中國(guó)人民解放軍90周年閱兵在朱日和訓(xùn)練基地舉行?！吧硤?chǎng)閱兵”不僅給人們帶來(lái)迥然不同于城市閱兵的視覺(jué)體驗(yàn)，更是慶祝建軍節(jié)最好的方式?！吧硤?chǎng)閱兵”豐富了閱兵活動(dòng)的重大主題。這次“沙場(chǎng)閱兵”以回顧建軍歷史、傳承紅色基因、堅(jiān)定維護(hù)核心、彰顯輝煌成就為主題，更加突出軍隊(duì)特色?！吧硤?chǎng)閱兵”不僅是新中國(guó)成立以來(lái)的第十六次大閱兵，還是進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)的第三次大閱兵，也是第二次在非國(guó)慶是舉行的大閱兵。更是我軍首次組織以慶祝建軍節(jié)為主題的專項(xiàng)閱兵，當(dāng)然也是近年來(lái)我國(guó)首次在野戰(zhàn)化條件下進(jìn)行的閱兵，還是國(guó)防和軍隊(duì)改革全面實(shí)施后的首次閱兵?？梢哉f(shuō)，這次“沙場(chǎng)閱兵”，是對(duì)閱兵活動(dòng)的進(jìn)一步制度化、規(guī)范化，意義重大，影響深遠(yuǎn)?！吧硤?chǎng)閱兵”展示了改革強(qiáng)軍的豐碩成果。軍隊(duì)改革的唯一目的就是強(qiáng)軍，為了“鍛造召之即來(lái)、來(lái)之能戰(zhàn)、戰(zhàn)之必勝的精兵勁旅”。黨的十八大以來(lái)，人民軍隊(duì)全面實(shí)施改革強(qiáng)軍戰(zhàn)略，而這次野戰(zhàn)化條件下的閱兵，按照新的軍事力量體系確定參閱兵力和受閱序列，集中體現(xiàn)信息主導(dǎo)、體系支撐、精兵作戰(zhàn)、聯(lián)合制勝特點(diǎn)，也充分展示了我軍體制、結(jié)構(gòu)、格局、面貌的新陣容、新變化、新氣象，展示了我軍聽(tīng)黨指揮、能打勝仗、作風(fēng)優(yōu)良的新面貌、新動(dòng)力、新發(fā)展?？梢哉f(shuō)，“沙場(chǎng)閱兵”是我軍革命性整體性改革重塑后的全新亮相，是對(duì)“脖子以下”改革逐步深入的檢閱。閱兵活動(dòng)的成功舉行，充分證明改革必成、強(qiáng)軍可期，讓官兵投身強(qiáng)軍興軍的信心干勁更足了?！吧硤?chǎng)閱兵”彰顯了十分強(qiáng)烈的實(shí)戰(zhàn)色彩。這次閱兵依托參加實(shí)戰(zhàn)化訓(xùn)練的部隊(duì)組織實(shí)施，受閱將士走下訓(xùn)練場(chǎng)便走上閱兵場(chǎng)，以征塵未洗、連續(xù)作戰(zhàn)的戰(zhàn)斗姿態(tài)接受檢閱。受閱官兵全部來(lái)自作戰(zhàn)部隊(duì)，指揮員和戰(zhàn)斗員本色登場(chǎng)，展露實(shí)戰(zhàn)本領(lǐng)。閱兵現(xiàn)場(chǎng)，從領(lǐng)導(dǎo)人到普通士兵都著野戰(zhàn)軍服，不搞群眾性觀摩。參閱官兵就位的方式也不是以往的踢正步，而是采用跑步的方式。閱兵保障按照實(shí)戰(zhàn)化要求組織，所有裝備不作裝飾?？罩型粨籼蓐?duì)著陸后的集結(jié)機(jī)動(dòng)，完全是實(shí)戰(zhàn)化。整個(gè)閱兵，一切以戰(zhàn)場(chǎng)為背景，一切以戰(zhàn)時(shí)為標(biāo)準(zhǔn)，一切以打贏為目的。（摘編自唐守倫《“沙場(chǎng)閱兵”是慶祝建軍節(jié)最好的方式！》2017年7月30日央視網(wǎng)）材料二：記者：為什么要在建軍90周年組織閱兵？任國(guó)強(qiáng)：在重大紀(jì)念日組織閱兵活動(dòng)是世界許多國(guó)家通行的做法。這次閱兵展示全軍部隊(duì)新形勢(shì)下戮力強(qiáng)軍興軍的嶄新風(fēng)貌，激勵(lì)全黨全軍全國(guó)各族人民不忘初心、繼續(xù)前進(jìn)，凝聚實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)強(qiáng)軍夢(mèng)的磅礴力量，為黨的十九大勝利召開(kāi)營(yíng)造良好氛圍。記者：此次閱兵在組織指揮上有哪些新的特點(diǎn)？任國(guó)強(qiáng)：這次閱兵在中央軍委領(lǐng)導(dǎo)下，以中部戰(zhàn)區(qū)為主組成閱兵聯(lián)合指揮部，對(duì)受閱部隊(duì)實(shí)施統(tǒng)一指揮，是新體制下戰(zhàn)區(qū)履行職能的重要實(shí)踐。閱兵按照新的軍事力量體系確定參閱兵力和受閱序列，重在反映現(xiàn)代新型軍兵種力量鮮明特色、體現(xiàn)信息化聯(lián)合作戰(zhàn)編成及運(yùn)用方式，展示我軍規(guī)模結(jié)構(gòu)和力量編成的新重塑。記者：請(qǐng)介紹一下參加這次閱兵的部隊(duì)和裝備情況？任國(guó)強(qiáng)：參加這次閱兵的共有45個(gè)方（梯）隊(duì)。9個(gè)作戰(zhàn)群按作戰(zhàn)編組接受檢閱。受閱官兵1．2萬(wàn)人，來(lái)自陸軍、海軍、空軍、火箭軍、戰(zhàn)略支援部隊(duì)、武警部隊(duì)和聯(lián)勤保障部隊(duì)。閱兵展示現(xiàn)役主戰(zhàn)武器裝備信息化水平和新質(zhì)戰(zhàn)斗力，參閱裝備類型多樣，受閱地面裝備600余臺(tái)（套）、各型飛機(jī)100多架，近一半為首次參閱。（搞編自《國(guó)防部新聞發(fā)言人任國(guó)強(qiáng)就慶祝建軍90周年閱兵答記者問(wèn)》2017年7月30日國(guó)防部網(wǎng)）7.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的梳理，不正確的一項(xiàng)是（

）A.“沙場(chǎng)閱兵”是第二次在非國(guó)慶時(shí)舉行的大閱兵，也是我軍首次組織以慶祝建軍節(jié)為主題的專項(xiàng)閱兵。B.這次閱兵展示全軍部隊(duì)新形勢(shì)下戮力強(qiáng)軍興軍的嶄新風(fēng)貌，目的是為黨的十九大勝利召開(kāi)營(yíng)造良好氛圍。C.參加這次閱兵的是來(lái)自多個(gè)軍種的部隊(duì)，包括聯(lián)勤保障部隊(duì)。以中部戰(zhàn)區(qū)為主組成閱兵聯(lián)合指揮部。D.參閱官兵就位采用跑步的方式，完全是模擬實(shí)戰(zhàn)化。整個(gè)閱兵，不擺花架子，一切以打贏為目的。8.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，正確的兩項(xiàng)是（

）A.“沙場(chǎng)閱兵”給人們帶來(lái)的迥然不同于城市閱兵的視覺(jué)體驗(yàn)，成為了慶祝建軍節(jié)最好的方式。B.為了鍛造召之即來(lái)、來(lái)之能戰(zhàn)、戰(zhàn)之必勝的精兵勁旅，軍隊(duì)必須進(jìn)行改革強(qiáng)軍戰(zhàn)略。C.這次閱兵的受閱將士走下訓(xùn)練場(chǎng)便走上閱兵場(chǎng)，突然襲擊的目的是檢驗(yàn)他們的實(shí)戰(zhàn)本領(lǐng)。D.閱兵展示現(xiàn)役主戰(zhàn)武器裝備信息化水平，體現(xiàn)信息化聯(lián)合作戰(zhàn)編成及運(yùn)用方式。E.參閱裝備類型多樣，受閱地面裝備600余臺(tái)（套）、各型飛機(jī)100多架，有一半為首次參閱。9.根據(jù)材料，概括說(shuō)明為什么“沙場(chǎng)閱兵”是慶祝建軍節(jié)的最好方式。參考答案：7.B

8.BD

9.“沙場(chǎng)閱兵”豐富了閱兵活動(dòng)的重大主題；“沙場(chǎng)閱兵”展示了改革強(qiáng)軍的豐碩成果；“沙場(chǎng)閱兵”彰顯了十分強(qiáng)烈的實(shí)戰(zhàn)色彩?！?題詳解】試題分析：B.這次閱兵展示全軍部隊(duì)新形勢(shì)下戮力強(qiáng)軍興軍的嶄新風(fēng)貌，目的是為黨的十九大勝利召開(kāi)營(yíng)造良好氛圍?！澳康氖恰币渣c(diǎn)代面?！?題詳解】試題分析：A.“沙場(chǎng)閱兵”給人們帶來(lái)的迥然不同于城市閱兵的視覺(jué)體驗(yàn)，成為了慶祝建軍節(jié)最好的方式。邏輯混亂；C“突然襲擊”用詞不當(dāng)；E“有一半”夸大范圍。點(diǎn)睛：實(shí)用類文本閱讀5選2的題目，主要集中對(duì)文意、文章的主旨、文章的結(jié)構(gòu)、文章特色和手法的賞析，分析文意要點(diǎn)和論述類文本閱讀基本相同，注意“詞語(yǔ)”“句子”“文段內(nèi)容”和“主旨”的分析。賞析一般為手法和特色概括不當(dāng)，多考核行文的語(yǔ)言風(fēng)格，篇章的結(jié)構(gòu)，引用等手法的運(yùn)用。【9題詳解】試題分析：本題考查的是對(duì)文意理解類試題，考生要注意結(jié)合對(duì)文本的理解作答本題，本題可以作答為，“沙場(chǎng)閱兵”豐富了閱兵活動(dòng)的重大主題；“沙場(chǎng)閱兵”展示了改革強(qiáng)軍的豐碩成果；“沙場(chǎng)閱兵”彰顯了十分強(qiáng)烈的實(shí)戰(zhàn)色彩。2.閱讀下面的文字,完成下面小題。提筆忘字:科技進(jìn)步導(dǎo)致文化衰退?陳雍君日前美國(guó)《洛杉磯時(shí)報(bào)》的一則報(bào)道一石激起千層浪:“由于使用拼音發(fā)手機(jī)短信及電腦打字正在取代擁有數(shù)千年傳統(tǒng)的一筆一畫漢字書寫,越來(lái)越多的中國(guó)人不記得如何用筆書寫漢字?！憋@然“提筆忘字”不是個(gè)別現(xiàn)象,否則也不會(huì)吸引國(guó)內(nèi)諸多媒體紛紛發(fā)表報(bào)道和評(píng)論。雖然現(xiàn)在用得著手寫的地方越來(lái)越少,但在偶爾出現(xiàn)需要的時(shí)候,如寫個(gè)便條,填個(gè)表格,答個(gè)試卷等等,“提筆忘字”卻并非偶爾。此時(shí),人們的解決之道頗為典型:不再去翻新華字典,而是掏出手機(jī)按幾個(gè)按鍵,用拼音打出忘了的字?！版I盤依賴癥”,就是這樣活靈活現(xiàn)。其實(shí)自從選擇了現(xiàn)代化發(fā)展之路,漢字手寫被更為高效和標(biāo)準(zhǔn)的鍵盤輸入所替代就是必然結(jié)果。御牛耕地,燒火做飯,這些中國(guó)人千百年來(lái)賴以糊口吃飯的基本技能,都在逐漸退出歷史舞臺(tái)。生存和生活技能的更新?lián)Q代,是人類文明逐漸進(jìn)步的伴隨現(xiàn)象,這是生產(chǎn)力不斷上升的結(jié)果,是歷史的必然。然而,對(duì)于漢字書寫的淡忘,卻絕對(duì)是中華文化——至少是傳統(tǒng)文化的衰退。相對(duì)于其他生存和生活技能,漢字書寫還擔(dān)負(fù)著重要的文化傳承作用,因?yàn)橹袊?guó)文化之精髓所在就寄托在漢字字形和書寫漢字的手腦配合之中。這是漢字區(qū)別于其他字母類文字的地方,也是臺(tái)灣地區(qū)力主要把繁體漢字申報(bào)為世界遺產(chǎn)的原因之一。倘若大部分中國(guó)人都不再會(huì)手書漢字,將是以漢字為基礎(chǔ)的中國(guó)文化的重大缺失。作家王蒙曾言:“遺失了中國(guó)的傳統(tǒng)文化之精髓與漢字原形,我們成了數(shù)典忘祖的新文盲?！笨墒?避免成為“新文盲”的目標(biāo)絕不是一紙政令或者法律法規(guī)所能達(dá)成的。今天的人們雖然偶爾還會(huì)發(fā)出“原來(lái)你寫的一手好字啊”這樣的驚嘆,但基本上人們已經(jīng)淡忘雋秀字體所帶來(lái)的榮光。因?yàn)?寫一手好字已經(jīng)失去了當(dāng)年的實(shí)際作用,比如找到更好的工作甚至找到更好的對(duì)象;因?yàn)?寫一手好字并不能與現(xiàn)在的辦公自動(dòng)化“無(wú)縫銜接”,這是實(shí)用主義的選擇。所以政府不能要求人們從高效低碳的無(wú)紙化自動(dòng)辦公環(huán)境中返回,也不可能要求人們?cè)诖蜃指咝У膱?chǎng)合必須使用手寫。就像曾經(jīng)的清朝,每年的木蘭秋闈可以保證八旗子弟不忘騎射,但是卻并不能提升哪怕是保持軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力。所以,要想阻止“提筆忘字”現(xiàn)象的繼續(xù)惡化,僅僅依靠感慨和呼吁或是一兩條無(wú)法施行的法令是不夠的,必須讓能寫一手好字重新成為實(shí)用追求,甚至讓手書漢字不僅成為一項(xiàng)技能,更加成為一種普遍認(rèn)同的美的享受──就如同現(xiàn)代社會(huì)節(jié)奏再快,也擋不住大家停下來(lái)喝杯茶的興致。而我們知道,咖啡和可樂(lè)的入侵并沒(méi)有讓中國(guó)人遺忘飄蕩千年的茶香。也許,拿起筆享受書寫,比將其看作宏圖重任更加輕松,更加實(shí)際。選自《科技日?qǐng)?bào)》1.下列對(duì)“提筆忘字”的相關(guān)敘述,不正確的一項(xiàng)是(

)A.“提筆忘字”反映的是越來(lái)越多的中國(guó)人不再一筆一劃書寫漢字,而是在使用手機(jī)或電腦時(shí)用拼音進(jìn)行交流的現(xiàn)象。B.“提筆忘字”時(shí)不去翻字典,而是拿出手機(jī)用拼音打出忘記的字,這種解決問(wèn)題的辦法,在人們生活中普遍存在。C.“提筆忘字”如果成為在大部分中國(guó)人中都普遍存在的現(xiàn)象,將給以漢字為基礎(chǔ)的中華文化帶來(lái)一定程度的損失。D.“提筆忘字”現(xiàn)象可以不再惡化,但必須讓能夠?qū)懸皇趾米种匦鲁蔀閷?shí)用追求,更加成為一種對(duì)美的享受。2.下列對(duì)漢字書寫的表述,不準(zhǔn)確的一項(xiàng)是(

)A.漢字書寫不僅是生存和生活技能,而且還寄托著中國(guó)文化之精髓,擔(dān)負(fù)著重要的文化傳承作用。B.如今寫一手好字已經(jīng)不再令人驚嘆,也失去了以此能夠找到更好的工作和找更好的對(duì)象的功用。C.無(wú)紙化自動(dòng)辦公比手寫漢字更加高效,也更低碳,所以政府不能要求人們?cè)谝磺袌?chǎng)合使用手寫。D.“提筆忘字”的最實(shí)際解決方案是拿起筆來(lái)享受書寫,正如中國(guó)人停下來(lái)喝茶,并享受茶香一樣。3.下列表述與原文意思不符的一項(xiàng)是(

)A.美國(guó)媒體率先發(fā)現(xiàn)了中國(guó)存在“提筆忘字”的現(xiàn)象,這一報(bào)道引起了國(guó)內(nèi)媒體的紛紛報(bào)道和評(píng)論。B.用鍵盤輸入替代漢字手寫是現(xiàn)代化發(fā)展的必然選擇,但淡忘了漢字書寫卻表現(xiàn)出傳統(tǒng)文化的衰退。C.臺(tái)灣地區(qū)力主要把繁體漢字申報(bào)為世界遺產(chǎn),其原因之一是漢字字形和書寫漢字中寄托了中國(guó)文化精髓。D.行政指令或法律無(wú)法避免出現(xiàn)數(shù)典忘祖的新文盲,正如木蘭秋闈無(wú)法提升哪怕是保持軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力。參考答案：1.A

2.B

3.A試題分析：1.考核概念的題目的命題點(diǎn)注意集中在概念的內(nèi)涵、外延，注意的錯(cuò)誤主要是范圍不當(dāng)、偷換概念、無(wú)中生有、強(qiáng)拉因果、曲解文意、答非所問(wèn)等類型。命題的方式經(jīng)常是對(duì)文中相關(guān)概念的要點(diǎn)進(jìn)行組合，或?qū)ξ闹械木渥舆M(jìn)行轉(zhuǎn)換，或是改變文中句子之間的關(guān)系。此題A項(xiàng)“提筆忘字”的原因并不是使用拼音進(jìn)行交流，而是使用拼音發(fā)手機(jī)短信或電腦打字?？键c(diǎn)：理解文中重要概念的含義。能力層級(jí)為理解B。2.這是一道篩選并整合信息的題目，篩選整合信息的題目側(cè)重于對(duì)文中佐證觀點(diǎn)的現(xiàn)象、材料的運(yùn)用的準(zhǔn)確性進(jìn)行考核，主要的錯(cuò)誤類型是強(qiáng)拉因果、因果倒置、曲解文意、無(wú)中生有、混淆范圍、偷換概念等等。此題選項(xiàng)C“已經(jīng)不再令人驚嘆”說(shuō)得過(guò)于絕對(duì)。文中的表述是“今天的人們雖然偶爾還會(huì)發(fā)出‘原來(lái)你寫得一手好字啊’這樣的驚嘆”。考點(diǎn)：篩選并整合文中的信息。能力層級(jí)為分析綜合C。3.這類題目重點(diǎn)集中在對(duì)文中的觀點(diǎn)的正誤進(jìn)行考核，錯(cuò)誤類型注意有無(wú)中生有，張冠李戴、曲解文意、偷換概念、混淆范圍、強(qiáng)拉因果等。考核的方式是改變句子含義從而出現(xiàn)選項(xiàng)的觀點(diǎn)和文中的觀點(diǎn)不一致，文中他人的觀點(diǎn)和作者的觀點(diǎn)混淆，對(duì)文中的觀點(diǎn)概括錯(cuò)誤等方式。此題A項(xiàng)文中沒(méi)有依據(jù)證明中國(guó)存在“提筆忘字”現(xiàn)象是美國(guó)媒體率先發(fā)現(xiàn)的，而只是美國(guó)媒體率先報(bào)道出來(lái)；而且國(guó)內(nèi)媒體紛紛報(bào)道和評(píng)論的不是美國(guó)媒體的報(bào)道，而是“提筆忘字”現(xiàn)象?？键c(diǎn)：歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思。能力層級(jí)為分析綜合C。3.現(xiàn)代文閱讀（9分，每小題3分）閱讀下面的文字，完成6-8題

20世紀(jì)后期，陜西鳳雛村出土了刻有“鳳”字的甲骨四片，這些

“鳳”字的形體大致相同，均為頭上帶有象征神權(quán)或王權(quán)的抽象化了的毛角的短尾鳥(niǎo)。東漢許慎《說(shuō)文解字》云:“公聳，鳳屬，神鳥(niǎo)也.……江中有公聳，似兔而大，赤目.”據(jù)此，古代傳說(shuō)中鳴于岐山、兆示周王朝興起的神鳥(niǎo)鳳凰，其原型應(yīng)該是一種形象普通、類似水鴨的短尾水鳥(niǎo)。

那么，普通的短尾鳥(niǎo)“鳳”為何在周代變?yōu)槿A冠長(zhǎng)尾、祥瑞美麗的神鳥(niǎo)了呢?我們看到，在商代早期和中期的青銅器紋飾中，只有鳥(niǎo)紋而沒(méi)有鳳紋，弄正的鳳形直到殷商晚期才出現(xiàn)，而且此時(shí)是華冠短尾鳥(niǎo)和華麗而飾有眼翎的長(zhǎng)尾鳥(niǎo)同時(shí)出現(xiàn)，可見(jiàn)“鳳”是由鳥(niǎo)演變而來(lái)的.綜觀甲骨文和商代青銅器，鳳鳥(niǎo)的演變應(yīng)該是鳥(niǎo)在先，鳳在后，貫穿整個(gè)商代的不是鳳而是鳥(niǎo)?！疤烀B(niǎo)，降而生商”，在商人的歷史中鳥(niǎo)始終扮演著圖騰始祖的重要角色。

《左傳》記載郯子說(shuō):“我高祖少睞摯之立也，鳳鳥(niǎo)適至，故紀(jì)于鳥(niǎo)，為鳥(niǎo)師而鳥(niǎo)名。鳳鳥(niǎo)氏歷正也，……九扈為九農(nóng)正.”鳳鳥(niǎo)氏成為“歷正”之官，是由于它知天時(shí)，九扈成為“九農(nóng)正”，也是由于它們帶來(lái)了耕種、耘田和收獲的信息.殷人先祖之所以“鳥(niǎo)師而鳥(niǎo)名”，應(yīng)該是由于這些隨著信風(fēng)遷批的鳥(niǎo)，給以少昧為首的商人的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)帶來(lái)了四季節(jié)令的消息。

對(duì)鳳鳥(niǎo)的崇拜起于商代，其鼎盛卻在周代。正是在周代，“鳳”完成了其發(fā)展程序中最后也是最重要的環(huán)節(jié)：變?yōu)樯聒B(niǎo)鳳凰。許多歷史資料記載了周王室在克商前后對(duì)“天命”的重視?！渡袝贰爸軙笔写罅砍霈F(xiàn)的“命”字多指天命，“殷革夏命”也是常見(jiàn)的語(yǔ)句。武王在甲子日牧野之戰(zhàn)結(jié)束后，緊接著就“不革服，“格于廟”(來(lái)不及換衣服就到神廟參拜)，這個(gè)“廟”自然不可能是周廟，而是商人的神廟。這說(shuō)明周王室急于把商人的正統(tǒng)接過(guò)來(lái)，成為中原合法的統(tǒng)治者。周人之所以宣揚(yáng)天命，歸根結(jié)底在于強(qiáng)調(diào)“周改殷命”是出自天的意志和抉擇。那么有誰(shuí)能給周人帶來(lái)“上天之命”呢?

根據(jù)當(dāng)時(shí)的社會(huì)共識(shí)，最合適的就應(yīng)該是“天的使者”一鳳鳥(niǎo)?！秶?guó)語(yǔ)》云:“昔武王伐殷，歲在鶉火?！睔q即歲星，鶉火即柳宿。古人把赤鳳叫作鶉，看來(lái)周人選擇克商的時(shí)間也是寓有深意的。

（摘編自何丹《試論中國(guó)鳳文化的“歷史素地”及其在文化類型學(xué)上的深層涵義》）

6.

下列關(guān)于鳳的形象的表述，不正確的一項(xiàng)是A．20世紀(jì)后期在陜西風(fēng)雛村出土的甲骨文中，鳳都表現(xiàn)為短尾鳥(niǎo)的形象。

B．綜合甲骨文和上古文獻(xiàn)記載看，鳳的原型是一種類似水鴨的普通短尾水鳥(niǎo)。

C．在周代文化中，鳳已經(jīng)從短尾水鳥(niǎo)變成一種華冠長(zhǎng)尾、祥瑞美麗的神鳥(niǎo)。

D．在東漢許慎的《說(shuō)文解字》中，作為風(fēng)屬的鸑貧是跟鳧一般大的紅眼睛水鳥(niǎo)。

7.下列表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是

A.從青銅器紋飾和“天命玄鳥(niǎo)，降而生商”這句話看，鳥(niǎo)是殷商人傳說(shuō)中的圖騰始祖。

B.風(fēng)鳥(niǎo)知天時(shí)，九扈帶來(lái)耕種、耘田和收獲的信息，所以殷人先祖“鳥(niǎo)師而鳥(niǎo)名”。C.在商代晚期的青銅器紋飾中，華麗而飾有眼翎的長(zhǎng)尾鳥(niǎo)形狀的鳳紋還沒(méi)有出現(xiàn)。

D.周人的鳳崇拜是從商人那里沿襲而來(lái)的，而周人的崇鳳熱甚至超過(guò)了商人。

8.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是

A.后代所見(jiàn)的“鳳”并不是自然界的一種鳥(niǎo)。在中國(guó)文化史上，風(fēng)的形象最為重要的演變開(kāi)始于殷商晚期，最終完成于周代。

B．《尚書》“周書”是記載周王朝史事之書，在“周書”十二篇中大量宜傳天命、“殷革夏命”，實(shí)際上就是在宜傳“周改殷命，’。

C．周文王、周武王都曾稱臣于商紂王。為了表明自己是商朝先王的臣下，周武王在甲子日牧野之戰(zhàn)結(jié)束后，馬上就參拜了商人的神廟。

D．周人之所以把牧野之戰(zhàn)克商的時(shí)間定在甲子日，即歲星在鶉火的時(shí)候，就是因?yàn)轾囀浅帏P，而赤風(fēng)將帶來(lái)“上天之命”。參考答案：略二、古代詩(shī)文閱讀（35分，共3題）4.閱讀下面的文字，完成下面小題。流淚的滕王閣潘碧秀江畔小舟、輕搖的蘆葦、南來(lái)聚攏的風(fēng)……贛江上一覽無(wú)余，視野里找不到期待的身影。我在滕王閣的一隅，獨(dú)想王勃。游人的思緒如牽強(qiáng)的秋風(fēng)，薄薄地依偎在滕王閣穿越時(shí)空的堅(jiān)強(qiáng)里。站在清冷的滕王閣上，睜眼閉眼間全是王勃清瘦憂郁的神情。斜陽(yáng)擁抱著欲泣的滕王閣，閣影斜斜地躺在江水里蕩漾。帝王君子猶不見(jiàn)，檻外長(zhǎng)江空自流。寂寞的閣上，觥籌交錯(cuò)的場(chǎng)景不復(fù)存在，詩(shī)弦管樂(lè)也只是附和。我坐在閣的階梯上獨(dú)自聽(tīng)江的聲音，江波的皺褶里藏著絕代的才子王勃。閣的憂傷無(wú)聲息地讓我追隨。每一寸樓板、每一株丹朱都在我的心弦上顫動(dòng)。想為流淚的滕王閣續(xù)一首詩(shī)，詩(shī)里面是傷痕累累的王勃。流淚的滕王閣日日孤寂地走入我夢(mèng)中，獨(dú)自徘徊復(fù)徘徊。我找不到王勃的詩(shī)句，無(wú)數(shù)醒著的黑暗的夜里，枕著閣影到天明。有人說(shuō)：所有的風(fēng)景都會(huì)拒絕一部分人，偏愛(ài)一部分人，所有人，生來(lái)都會(huì)屬于不同風(fēng)景。在朝堂上得不到肯定的滕王，一再遭譴受貶，然而層層不得意卻抹不掉他悠游于世，歌舞人生的脾性。貶到贛江邊任小刺史，他仍意興遄飛地要為自己建一座閣“拍檀板唱歌，舉金樽喝酒”，吸引文人才子登臨放歌。那個(gè)仲秋的日子，王勃的“獨(dú)角戲”正演著。他深望著水天相接的江面，感慨人生如江面枝柯，浮沉復(fù)浮沉，一腔激情和渴望卻在紙上無(wú)羈地飄灑，洋洋一派文章，力透紙背的全是對(duì)生活的向往。有人說(shuō)“厚積”是為了“厚發(fā)”，王勃客居劍南數(shù)年，終有了其巔峰之作。滕王閣只不過(guò)是顯其巔峰昂然之姿的一種憑藉罷了。此時(shí)的長(zhǎng)安，或許已將王勃淡忘得一干二凈。誰(shuí)會(huì)在撫箏時(shí)，思緒在箏上游移間，想起王勃？如今，贛江畔的孤騖年年此時(shí)都要背起王勃饋贈(zèng)給它們的禮物一上一下翩翩地飛，托起無(wú)限秋水長(zhǎng)天的風(fēng)情?！拔锸侨朔鞘率滦荨?，游人仍在閣上徘徊留連，眺望閣外水云間，心似江水茫茫欲拍闌干。淺云灰地襯著閣，如一雙飽蓄淚水的眼臉。扁舟載著一截悠悠的閣影，憂郁地前行，涌起的江浪層層間依稀可見(jiàn)當(dāng)年王勃的風(fēng)姿。這個(gè)自幼飽讀詩(shī)書，貫通九經(jīng)的青年，行于線裝書中陶陶然的青年，瑟縮在蜀地的鄉(xiāng)居里，不再想讀書之外的事情。蜀地去長(zhǎng)安已遙遙又遙遙矣。無(wú)人識(shí)君，只有在迷惘中放縱文字：《蜀中九日》、《盛泉宴》……“每有一文，海內(nèi)驚瞻?！保罹颊Z(yǔ)）人生有許多門，可其中一些門只對(duì)一些人是永遠(yuǎn)敞開(kāi)的；不要試圖去敲門，去敲人生遺憾的門。王勃若一心為文，歷史也許重新改寫吧?？上?，王勃在劍南之地逍遙了二年，終究不甘寂寞，躊躇北上，到河南任參軍。書生之迂，終惹大禍，龍顏大怒，險(xiǎn)丟小命。人生沉浮反復(fù)，王勃心冷了。一片閣/躲在云層下/疲倦和黃昏的鳥(niǎo)一樣/

面對(duì)江水慟哭。江水緩緩流，終有溫柔得叫人落淚的時(shí)候。一介書生咬文嚼字，終有讓人品錯(cuò)味的時(shí)候。該張皇？迷惘？失落？還是憤懣？畢竟人生不是“數(shù)點(diǎn)扁舟向斜陽(yáng)”那樣詩(shī)意、簡(jiǎn)單而又直觀。——人無(wú)語(yǔ)，惟有惘悵地醉去。滕王閣不在出產(chǎn)帝王將相的長(zhǎng)安，站在這玲瓏典雅的閣上，贛江無(wú)限風(fēng)情一覽無(wú)余，王勃的夢(mèng)魂可以與閣相依偎至永遠(yuǎn)了。昆德拉說(shuō)：生活是棵長(zhǎng)滿可能的樹(shù)。王勃在客居劍南的日子里，也許模擬了日后的種種可能，卻沒(méi)料到人生最絕望的一種可能就立在水中候著。王勃如斷線的紙鳶一頭栽進(jìn)江里去了，靈魂可依附在了江中魚兒身上？想他經(jīng)行處會(huì)不會(huì)開(kāi)出一江的花來(lái)，讓魚兒也欣喜，讓魚兒也惘悵。斜陽(yáng)已成余輝，閣上人去，鳥(niǎo)去，空留一片寂寥。（選自《散文》2003年第10期）[注]據(jù)《唐才子傳》載，王勃因溺水而亡。7.下列對(duì)本文的賞析，正確的兩項(xiàng)是A.全文以極具抒情性的筆調(diào)表達(dá)了對(duì)王勃的千古追思。文章寫“流淚的滕王閣”實(shí)際是在寫自己為王勃的際遇而感傷流淚。B.作者借滕王閣上憑吊王勃，描寫了王勃當(dāng)年在滕王閣上寫作詩(shī)賦的那憂郁傷感的情懷，并高度肯定了他在文學(xué)史上的貢獻(xiàn)。C.文中“贛江畔的孤鶩年年此時(shí)都要背起王勃饋贈(zèng)給它們的禮物一上一下翩翩地飛，托起無(wú)限秋水長(zhǎng)天的風(fēng)情”這句話，意在表達(dá)對(duì)王勃的深深哀悼。D.“所有的風(fēng)景都會(huì)拒絕一部分人，偏愛(ài)一部分人，所有人，生來(lái)都會(huì)屬于不同風(fēng)景”一句中的“風(fēng)景”一詞，其含義是“適合展現(xiàn)個(gè)人才華、施展個(gè)人抱負(fù)的領(lǐng)域”。E.文中“王勃在客居劍南的日子里，也許模擬了日后的種種可能，卻沒(méi)料到人生最絕望的一種可能就立在水中候著”這句話，意在說(shuō)明人生無(wú)常。8.開(kāi)篇說(shuō)：“贛江上一覽無(wú)余，視野里找不到期待的身影”。這里“期待的身影”指的是誰(shuí)？“贛江”與被尋找的這個(gè)人的什么關(guān)系？9.文中說(shuō)：“人生有許多門，可其中一些門只對(duì)一些人是永遠(yuǎn)敞開(kāi)的；不要試圖去敲門，去敲人生遺憾的門”，結(jié)合文意，分析其中含義。參考答案：7.AD

8.指的是王勃；王勃寫過(guò)著名的《滕王閣序》，而滕王閣就建在贛江江畔，況且王勃又是溺水而死，因而由贛江之水寫起容易產(chǎn)生對(duì)王勃的追思。

9.選擇永遠(yuǎn)敞開(kāi)的門可以讓自己的人生是條坦途，而選擇那扇關(guān)著的門，可能會(huì)給自己的人生帶來(lái)遺憾?！?題詳解】試題分析：本題具有一定的綜合性，從考查的角度來(lái)看，既有對(duì)主旨的探究，也有對(duì)人物形象的分析；從考查的范圍來(lái)看，既涉及全篇，又側(cè)重局部。此類試題答題時(shí)一般首先要通讀全文，整體感知；其次明確結(jié)構(gòu)，關(guān)注手法；最后結(jié)合文章主旨做出準(zhǔn)確判斷。B項(xiàng)，“憂郁傷感”不正確，王勃當(dāng)年在滕王閣上寫作詩(shī)賦表現(xiàn)的是一種昂揚(yáng)奮發(fā)精神。C項(xiàng)，“意在表達(dá)對(duì)王勃的深深哀悼”不正確，表達(dá)的是作者對(duì)王勃的贊美和追思嘆惋之情。E項(xiàng)，“意在說(shuō)明人生無(wú)?！辈徽_，應(yīng)為表明對(duì)王勃命運(yùn)的深深惋之情。故此題答案為AD兩項(xiàng)?！?題詳解】試題分析：本題考核對(duì)文中重點(diǎn)詞語(yǔ)的理解能力，也考查對(duì)文章內(nèi)容的分析鑒賞能力，這類題目解答時(shí)一般要仔細(xì)審題，明確考查方向，然后通讀全文，篩選出相關(guān)信息進(jìn)行概括。本題所考查的句子在文章的開(kāi)頭部分，有領(lǐng)起全文的作用，通過(guò)對(duì)全文的閱讀，可知“期待的身影”指的是王勃。梳理文章內(nèi)容可知，文章先寫了建在贛江邊上的滕王閣，由滕王閣寫到王勃寫作《滕王閣序》，最后寫王勃死于溺水，依據(jù)這些信息分點(diǎn)概括，就可得出王勃與贛江的關(guān)系。【9題詳解】試題分析：本題考查對(duì)句子含義的理解能力，這類題目解答時(shí)一般要將句子放回到原文中，結(jié)合上下文來(lái)分析。本題所考查句子是作者由王勃的人生經(jīng)歷產(chǎn)生的感慨，文中說(shuō)“王勃若一心為文，歷史也許重新改寫”，然而王勃不甘于寂寞，一心求仕途，結(jié)果人生坎坷，王勃錯(cuò)誤地選擇了自己的人生道路，留下了千古遺憾。所以“人生有許多門”指的是人生有很多條路可以選擇；“一些門只對(duì)一些人”敞開(kāi)，意思是說(shuō)有些人選擇對(duì)自己敞開(kāi)的門，人生會(huì)是一條暢通的平坦大道；“不要試圖去敲……人生遺憾的門”，意思是如果選擇了一扇關(guān)著的門，人生就只有遺憾了。考生整理這些信息可得到本題答案。【點(diǎn)睛】第3小題考查對(duì)句子含義的理解能力。這類題目解答時(shí)，一般的方法是將其放置于原文，聯(lián)系上下文從以下幾個(gè)角度思考，一該句子中有沒(méi)有具有象征含義的意象出現(xiàn)；二句子中有沒(méi)有指代很強(qiáng)的代詞出現(xiàn)；三句子中有沒(méi)有比喻句，其中隱喻要格外注意；四有沒(méi)有言外之意；五是否是一個(gè)表意矛盾但又不矛盾的句子。對(duì)于運(yùn)用了修辭手法的句子必須理清它所運(yùn)用的修辭手法，根據(jù)所學(xué)修辭的知識(shí)，明確作者所要表達(dá)的意思，然后把所用修辭去除，用自己平實(shí)的語(yǔ)言把反話說(shuō)正，委婉說(shuō)直，比喻說(shuō)清楚，象征說(shuō)明白。意思隱晦難懂的句子，或深?yuàn)W，或抽象，或省略，我們應(yīng)該把深?yuàn)W說(shuō)淺顯，抽象說(shuō)具體，省略補(bǔ)完整。5.閱讀下面一段文字，然后回答問(wèn)題?？鬃釉唬骸耙嬲呷?，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣?！笨鬃铀f(shuō)的擇友的標(biāo)準(zhǔn)是什么？從交友有益的角度來(lái)說(shuō)，你認(rèn)為孔子弟子中哪些人比較適合做自己的朋友？請(qǐng)舉一例并說(shuō)明理由。參考答案：（1）孔子所說(shuō)的擇友的標(biāo)準(zhǔn)是正直、誠(chéng)實(shí)和博學(xué)多聞。（2）顏回。顏回雖然家境貧寒，缺衣少食，生活艱苦，卻能忍受困苦，不為物質(zhì)所累，自得其樂(lè)，始終保持心境的恬淡和安寧。以顏回為友，能夠讓自己也擁有一顆淡然的心，保持良好樂(lè)觀的心態(tài)，快樂(lè)地生活。（以孔子其他弟子為例亦可）點(diǎn)睛：簡(jiǎn)答題的信息篩選基本也是人物的某種品質(zhì)，事情的原因、物象的特征的分析等，注意找到文中的相應(yīng)的句子，然后翻譯，同時(shí)注意題干的要求是用原文的詞語(yǔ)還是自己的話。參考譯文：孔子說(shuō)：“有益的朋友有三種，有害的朋友有三種。結(jié)交正直的朋友，誠(chéng)信的朋友，知識(shí)廣博的朋友，是有益的。結(jié)交諂媚逢迎的人，結(jié)交表面奉承而背后誹謗人的人，結(jié)交善于花言巧語(yǔ)的人，是有害的。”6.閱讀下面文字，回答文后問(wèn)題。王子猷居山陰，夜大雪，眠覺(jué)，開(kāi)室，命酌酒，四望皎然。因起彷徨，詠?zhàn)笏肌墩须[詩(shī)》①，忽憶戴安道。明戴在剡，即便夜乘小船就之。經(jīng)宿方至，造門不前而返。人問(wèn)其故。王曰：“吾本乘興而行，興盡而返，何必見(jiàn)戴？”(劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)·任誕》)[注]①左思，西晉著名詩(shī)人。他的《招隱詩(shī)》是描寫隱居田園之樂(lè)的名詩(shī)。前人評(píng)價(jià)《世說(shuō)新語(yǔ)》“行文活、人物活”。請(qǐng)結(jié)合上文內(nèi)容，具體說(shuō)明作者是如何做到行文鮮活、人物形象鮮活的。(不少于150字)答：________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________參考答案：(1)文章善于用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言記述事件，節(jié)奏分明，富有韻律。舉例略。(2)善于運(yùn)用動(dòng)作描寫展示人物不受任何拘束、適意而行的性格特點(diǎn)，舉例略。(3)善于運(yùn)用細(xì)節(jié)描寫展示人物性格。舉例略。(4)善于設(shè)置“包袱”(懸念)，結(jié)局出人意料。舉例略。(5)描寫的事件富有生活情趣。舉例略。(6)整個(gè)故事具有一定的哲理思考：人生貴適意。舉例略。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分，共4題）7.下列各句中，表達(dá)得體的一句是（

）A.張教授是唐詩(shī)研究行家,他對(duì)李白詩(shī)風(fēng)的論述非常透徹,真是拋磚引玉，讓同學(xué)們大開(kāi)眼界。B.令愛(ài)出身書香門第，琴棋書畫，樣樣精通，如此大家閨秀，博通之人，當(dāng)是小女學(xué)習(xí)的楷模。C.本報(bào)衷心呼吁大家踴躍投稿，不管名流大家還是文壇新人,我們都一視同仁，唯以質(zhì)量為準(zhǔn)。D.志愿者為留守兒童們送禮物，小明領(lǐng)到禮物非常髙興，他說(shuō):“謝謝叔叔阿姨，禮物我笑納了。參考答案：B試題分析：本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)得體能力。題干要求選出“表達(dá)得體的一句”，A項(xiàng)，“拋磚引玉”運(yùn)用不得體，“拋磚引玉”是比喻用自己不成熟的意見(jiàn)或作品引出別人更好的意見(jiàn)或好作品。不能用于他人；C項(xiàng)，“呼吁”用于請(qǐng)求援助或主持公道，用在此處表達(dá)不得體，應(yīng)改為“歡迎”；D項(xiàng)，“笑納”是客套話，用于請(qǐng)人收下禮物。不能用于自身。故選B。點(diǎn)睛：語(yǔ)言表達(dá)得體，主要是指使語(yǔ)言體現(xiàn)語(yǔ)境和語(yǔ)體的要求。所謂“語(yǔ)境”包括說(shuō)話的對(duì)象（稱謂、語(yǔ)氣），場(chǎng)合（時(shí)間、地點(diǎn)、氛圍），目的（說(shuō)什么、怎么說(shuō)）以及說(shuō)話人自己的身份；所謂“語(yǔ)體”主要指是口語(yǔ)（談話、演講、辯論、廣播稿）還是書面語(yǔ)（政論語(yǔ)體、科技語(yǔ)體、文藝語(yǔ)體、應(yīng)用語(yǔ)體）。前者要求通俗易懂、多用短句、不用文言詞。后者須根據(jù)所使用的文體而定，例如應(yīng)用語(yǔ)體包括啟事、通知、申請(qǐng)（假條通俗易懂、簡(jiǎn)潔平實(shí)），廣告（形象生動(dòng)、多用修辭），廣播稿（通俗化、口語(yǔ)化）等。一注意場(chǎng)合，審時(shí)度勢(shì)；二看清對(duì)象，因人而異；三掌握謙敬，注意禮貌。8.閱讀下面的文字，完成下列小題。天壇，不僅因世界上現(xiàn)存最大的祭天建筑群而著稱，其形態(tài)各異、歷史悠久的古柏群也

。天壇名柏很多，以干紋奇特優(yōu)美而馳名的“九龍柏”就是其中的代表?！熬琵埌亍笔敲饔罉?lè)十八年所植，如今巍然屹立在回音壁外西北側(cè)，它高達(dá)18米，樹(shù)干周長(zhǎng)達(dá)3.8米。它的奇特之處在于軀干上布滿了突出的干紋，從上往下扭結(jié)糾纏，像數(shù)條巨龍絞身盤繞。細(xì)細(xì)品味，

。然而這既不是人工雕琢，也不是畫工彩繪，卻是樹(shù)體本身天長(zhǎng)日久

！“九龍柏”之所以生長(zhǎng)成這樣，據(jù)林學(xué)家考證看，可能是因表皮細(xì)胞分裂不均造成的結(jié)果。除了“九龍柏”，天壇還有“迎客柏”“問(wèn)天柏”“蓮花柏”“臥龍柏”等一大批有名柏樹(shù)。(

)?這是因?yàn)?，柏?shù)常青長(zhǎng)壽，其木質(zhì)芳香，經(jīng)久不朽，人們視其為吉祥昌瑞之樹(shù)，在天壇大量種植。每年定期為古樹(shù)施肥復(fù)壯，在地面打孔通氣，改良土壤，增加保護(hù)設(shè)施，加強(qiáng)樹(shù)周施工監(jiān)管……多措并舉之下，近幾年，天壇公園沒(méi)有一棵古樹(shù)病亡。眾多古樹(shù)雖已數(shù)百歲高壽，至今仍是枝繁葉茂、蒼翠挺立，把天壇點(diǎn)綴得

、生機(jī)盎然。17.依次填入文中橫線上的成語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A.舉世矚目惟妙惟肖渾然天成美輪美奐B.舉世聞名栩栩如生巧奪天工美輪美奐C.舉世聞名栩栩如生渾然天成古色古香D.舉世矚目惟妙惟肖巧奪天工古色古香18.文中畫波浪線的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A.據(jù)林學(xué)家考證，可能是因表皮細(xì)胞分裂不均造成的。B.據(jù)林學(xué)家考證看，可能是因表皮細(xì)胞分裂不均造成的。C.據(jù)林學(xué)家考證看，可能是表皮細(xì)胞分裂不均造成的結(jié)果。D.據(jù)林學(xué)家考證，可能是因表皮細(xì)胞分裂不均造成的結(jié)果。19.下列在文中括號(hào)內(nèi)補(bǔ)寫的語(yǔ)句，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A.為什么在天壇里種這么多柏樹(shù)呢

B.為什么在天壇里種品種繁多的柏樹(shù)呢C.為什么在天壇里種有名的柏樹(shù)呢

D.天壇里種這么多的柏樹(shù)有什么好處呢參考答案：17.C

18.A

19.A【17題詳解】試題分析：本題主要考查成語(yǔ)的正確運(yùn)用。此類試題解答的關(guān)鍵在于兩點(diǎn)：仔細(xì)審查該詞語(yǔ)的語(yǔ)言環(huán)境；注意對(duì)近義成語(yǔ)的分析辨別。舉世聞名：全世界都知道的事情，形容非常著名。舉世矚目：全世界的人都注視著，形容影響很大。結(jié)合語(yǔ)境內(nèi)容，選用“舉世聞名”。栩栩如生：形容畫作、雕塑中的藝術(shù)形象等生動(dòng)逼真，就像活的一樣。惟妙惟肖：形容描寫或模仿得非常好，非常逼真。結(jié)合“然而這既不是人工雕琢，也不是畫工彩繪”分析，選用“惟妙惟肖”。渾然天成：謂自然形成的整體，無(wú)斧鑿的痕跡。形容詩(shī)文結(jié)構(gòu)嚴(yán)密自然，用詞運(yùn)典毫無(wú)斧鑿痕跡。亦形容人的才德完美自然。巧奪天工：精巧的人工勝過(guò)天然，形容披藝極其精巧。結(jié)合“卻是樹(shù)體本身天長(zhǎng)日久”分析，選用“渾然天成”。古色古香：形容富于古雅的色彩或情調(diào)。美輪美奐：形容新屋高大美觀，也形容裝飾、布置等美好漂亮。結(jié)合“把天壇點(diǎn)綴得”分析，選用“古色古香”。故選C。點(diǎn)睛：正確運(yùn)用成語(yǔ)，要弄清楚一下幾種類型的錯(cuò)誤：一、看成語(yǔ)含義與前后文的修飾限制成分是否協(xié)調(diào)；二、看成語(yǔ)意思與所處的語(yǔ)境是否吻合，是否造成大詞小用或小詞大用；三、看成語(yǔ)的褒貶感情色彩是否適合所在的語(yǔ)境；四、看成語(yǔ)適用的對(duì)象、范圍和場(chǎng)合是否造成張冠李戴；五、看成語(yǔ)運(yùn)用是否因望文生義而誤用；六、看成語(yǔ)是否因畫蛇添足而造成前后內(nèi)容重復(fù)?！?8題詳解】試題分析：本題主要考查辨析并修改病句的能力。此類試題解答時(shí)，需要注意病句的常見(jiàn)類型。命題這一段文字中選擇一個(gè)句子，將其修改有病句，然后在題中列出四種修改情形，要求選出修改最恰當(dāng)?shù)囊环N。此題題型新穎，但是，只是在詞語(yǔ)搭配這個(gè)考點(diǎn)上設(shè)置陷阱，難度不大。“考證”與“看”重復(fù)，刪去“看”，排除B項(xiàng)、C項(xiàng)?？紤]到前面有“之所以”，選項(xiàng)則為“是因（為）”，使關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)更搭配，且“是……造成的”與“結(jié)果”雜糅，排除D項(xiàng)。故選A?！?9題詳解】試題分析：本題主要考查語(yǔ)言表達(dá)簡(jiǎn)明、連貫、得體、準(zhǔn)確、鮮明、生動(dòng)的能力，重點(diǎn)考查語(yǔ)言的連貫?zāi)芰Α４祟愒囶}解答時(shí)，最重要的方法就是根據(jù)上下文意進(jìn)行推斷。命題者在題干所給文段中挖掉一句話，然后設(shè)計(jì)四個(gè)內(nèi)容差不多、但句式各異的句子，選出最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)。選項(xiàng)都有一定的干擾性，難度適中。根據(jù)括號(hào)處前后的內(nèi)容可知，括號(hào)前面寫天壇種植了很多柏樹(shù)，括號(hào)后面回答種柏樹(shù)的的原因，括號(hào)中的內(nèi)容與后面的內(nèi)容呈因果關(guān)系，通讀可輕松選出答案。故選A。9.依次填入下面一段文字橫線處的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊唤M是

（）“俗”有通俗與庸俗之分。

。

。。。。。通俗是喜愛(ài)樸素的。唐代李紳的詩(shī)《憫農(nóng)》何其通俗!又何其樸素!但通俗又不等于樸素，白居易的《憶江南》就于通俗中見(jiàn)綺麗。①惠洪《冷齋夜話》云：“白樂(lè)天每作詩(shī)，令老嫗解之。問(wèn)曰：解否?嫗曰，解，則錄之；不解，則易之。”可見(jiàn)通俗并非脫口而出。②通俗的詩(shī)是不卑俗、也不淺薄的。劉禹錫的《竹枝詞》就是一首明朗流暢、富有情趣的好詩(shī)。③“看似尋常最奇崛，成如容易卻艱辛?！边@兩句詩(shī)道破了通俗的秘密。④中國(guó)古代許多著名文人都推崇通俗。⑤平易淺顯是指通俗，俗不可耐是指庸俗。⑥白居易有意識(shí)地追求通俗，王安石譽(yù)之為“白俚”。A．⑤④⑥①③②B．⑤③②④⑥①C．②③⑤⑥④① D．③②④⑥①⑤參考答案：A【考點(diǎn)定位】語(yǔ)言表達(dá)簡(jiǎn)明、連貫、得體、準(zhǔn)確、鮮明、生動(dòng)。能力層級(jí)為表達(dá)運(yùn)用E?！炯记牲c(diǎn)撥】對(duì)于考查語(yǔ)句連貫性的題目，考生應(yīng)先抓中心。首先要統(tǒng)攬全局，抓中心句，分析句子的性質(zhì)和作用（如總領(lǐng)句、總結(jié)句、過(guò)渡句、解說(shuō)句、觀點(diǎn)句、材料句等），然后分析其他句子是如何圍繞中心句來(lái)組織的。比如這段文字主要是說(shuō)“俗”有通俗與庸俗之分，抓住語(yǔ)段的前后照應(yīng)處，然后抓思路。句子中的思路一般指三個(gè)方面：時(shí)間順序、空間順序和邏輯思維的順序?？臻g順序如從上到下，從左到右，從外到內(nèi)；邏輯順序，就是人們認(rèn)識(shí)客觀世界的具有規(guī)律性的順序。10.下列各句中，沒(méi)有語(yǔ)病的一句是A.北京申辦冬奧會(huì)的標(biāo)識(shí)以中國(guó)書法“冬”字為主體，將生動(dòng)的冰雪運(yùn)動(dòng)姿態(tài)與書法藝術(shù)巧妙融合，展現(xiàn)了冬季運(yùn)動(dòng)的活力和中國(guó)文化的魅力。B.能否促進(jìn)中部地區(qū)崛起，對(duì)推動(dòng)新型工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化和農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化協(xié)調(diào)發(fā)展，支撐經(jīng)濟(jì)中高速增長(zhǎng)，具有重要意義。C.就撲朔迷離的中東局勢(shì)而言，達(dá)成伊核全面協(xié)議，就如同拔除了一個(gè)潛在火藥桶的引信，緩解了地區(qū)緊張局勢(shì)，降低了沖突。D.按照黨的十八大關(guān)于大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的總體要求，審計(jì)署堅(jiān)持在審計(jì)工作中以生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，積極服務(wù)綠色發(fā)展理念為思路。參考答案：A技巧點(diǎn)撥：搭配不當(dāng)類是病句考查內(nèi)容之一，分析此類病句，看主干成分。句子的主干成分是指主語(yǔ)、謂語(yǔ)、賓語(yǔ)。拿到一個(gè)句子，首先迅速劃出它的主干，然后看主、謂、賓三者之間能否兩兩搭配，有一對(duì)不能搭配，都叫做“搭配不當(dāng)”。看枝葉（附加）成分，句子的附加成分是指定語(yǔ)、狀語(yǔ)和補(bǔ)語(yǔ)，主要看這些成分能否修飾、限制它們的中心詞?？唇橘e短語(yǔ)，介詞的運(yùn)用極容易出現(xiàn)毛病，尤其是介賓短語(yǔ)的搭配。看并列短語(yǔ)，并列短語(yǔ)的運(yùn)用常常顧此失彼，犯有前后不能全面搭配的毛病?？磧擅嬖~，當(dāng)語(yǔ)句中出現(xiàn)了“能否”、“是否”、“有沒(méi)有”之類的兩面詞時(shí)，我們應(yīng)首先考慮這個(gè)句子可能犯有一面與兩面搭配不當(dāng)?shù)拿　？搓P(guān)聯(lián)詞，一個(gè)語(yǔ)句出現(xiàn)了關(guān)聯(lián)詞，我們要想到關(guān)聯(lián)詞是否放錯(cuò)了位置，關(guān)聯(lián)詞搭配是否恰當(dāng)，特別是成對(duì)搭配使用的關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)，不能隨意改換，否則就會(huì)影響到意思的準(zhǔn)確表達(dá)。六、寫作（60分，共1題）11.閱讀下面文字，寫一篇不少于800字的議論文。勒內(nèi)·托姆是法國(guó)著名數(shù)學(xué)家。有一次，他同兩位古人類學(xué)家討論問(wèn)題。談到遠(yuǎn)古的人們?yōu)槭裁匆４婊鸱N時(shí)，一位人類學(xué)家說(shuō)，因?yàn)楸４婊鸱N可以取暖御寒；另一位人類學(xué)家說(shuō)，因?yàn)楸４婊鸱N可以燒出鮮美的肉食。而托姆說(shuō)，因?yàn)橐鼓粊?lái)臨之際，火光燦爛多姿，是最美最美的。要求：綜合材料內(nèi)容及含意，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不許套作，不得抄襲；不少于800字。參考答案：實(shí)用誠(chéng)可貴，審美價(jià)更高對(duì)于古人類為何保存火種的問(wèn)題，古人類學(xué)家認(rèn)為此舉是為物質(zhì)需求，這是從實(shí)用角度來(lái)說(shuō)的。而數(shù)學(xué)家托姆給出了截然不同的答復(fù)：火光燦爛多姿，是最美最美的。無(wú)疑，托姆是從審美的角度來(lái)考量。誠(chéng)然，作為一般生物而言，物質(zhì)的實(shí)用價(jià)值十分寶貴，但對(duì)于人類而言，僅有實(shí)用是不夠的，人應(yīng)該還有更高的審美追求。因此，我認(rèn)為，實(shí)用誠(chéng)可貴，審美價(jià)更高。物質(zhì)的一大基本屬性便是實(shí)用。人生在世，離不開(kāi)物質(zhì)，正是物質(zhì)的諸多實(shí)用價(jià)值才得以維系人的生存，就這一方面來(lái)說(shuō)，物質(zhì)的實(shí)用性是不可或缺的。沒(méi)有實(shí)用物質(zhì)，何談生存？何談發(fā)展？物質(zhì)是一切可能性的起點(diǎn)，是我們生存的必備條件。但僅此就足夠了嗎？我們生而為人，如果僅僅是為生存，便與世上其它生物何異？我們應(yīng)該還肩負(fù)其他使命，譬如我們首先應(yīng)該習(xí)得生活之道，一種高于物質(zhì)生存的存在形式，我們應(yīng)為滿足精神上、審美上等高層次的需求而存在，而奮斗，這使得我們作為生物卻具有了與其它物種截然不同的能力——?jiǎng)?chuàng)造。我們因求美而獨(dú)特，因求美而智慧。歷史上多次為求美為求樂(lè)而產(chǎn)生的矛盾，而引發(fā)的思想運(yùn)動(dòng)使人類思想更活躍、更智慧。實(shí)用誠(chéng)然可貴，求美價(jià)更高，因?yàn)樗谷祟惓蔀楠?dú)特的存在，使大類不斷進(jìn)步，成為精神上的巨人。求美思想是人類進(jìn)步的推動(dòng)力，提高審美、思考能力自然也是我們?cè)谌巳褐忻摲f而出的一大方式。至于如何提高相關(guān)能力，我認(rèn)為，懂得發(fā)現(xiàn)美是最為基礎(chǔ)，也最為重要的一步。世界上不缺少美，只是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛，因而比起創(chuàng)造美，發(fā)現(xiàn)美對(duì)人而言便顯得格外重要。夜空中的火光便是一種美，潮漲潮落、侯鳥(niǎo)群飛也是一種靈動(dòng)的美，甚至于災(zāi)難前的互相幫助，困境中的相互扶持，更是一種可貴是人性之美。懂得發(fā)現(xiàn)和欣賞生活中的種種人情、人性、人格之美，才能更為深入地領(lǐng)略生活之道并借此創(chuàng)造更多的生活之美。人的精神境界才能更臻完善。除了發(fā)現(xiàn)美以外，同樣重要的是要學(xué)會(huì)抵御物質(zhì)功利性所帶來(lái)的誘惑。倘若深陷入功利之中，只是一味追求所謂物質(zhì)財(cái)富，發(fā)現(xiàn)美的雙眸極有可能因此而合上，更有可能在放縱物質(zhì)欲望之路上越走越遠(yuǎn)。這樣的生存方式并非是在求美，而是在踐踏美。在求美的道路上，物質(zhì)財(cái)富的增長(zhǎng)是附帶的結(jié)果，絕不是我們生活的最終目標(biāo)。不被功利遮望眼，才能追求真善美，想要獲得精神上的享受，，就必須盡可能地避免陷入功利的泥譚。實(shí)用誠(chéng)可貴，審美價(jià)更高。生而為人，懂得在浮世中盡享美、創(chuàng)造美，其靈魂也終將是剔透而美麗的?！驹斀狻勘绢}考查學(xué)生寫作能力。這是一則材料作文。材料作文應(yīng)先辨清材料的表達(dá)方式，是敘事類、說(shuō)明類、說(shuō)理類，還是描寫類；然后針對(duì)不同類型的材料采取不同的應(yīng)對(duì)策略進(jìn)行立意。比如本次作文，這是一道暗含權(quán)衡比較的思辨類材料作文，有比較評(píng)價(jià)，有辯證分析，有對(duì)材料的解剖，考生需圍繞材料發(fā)散引申，然后找到最佳的立意方向?！緦忣}】首先解讀概括材料內(nèi)容，材料主要是說(shuō)勒內(nèi)·托姆和兩位古人類學(xué)家對(duì)保存火種意義的討論。雙方看法如下，第一類人，“古人類生存學(xué)家”認(rèn)為可以取暖御寒、燒出鮮美的肉食，這是從實(shí)用角度肯定火種的意義；第二類人，“數(shù)學(xué)家”認(rèn)為夜幕來(lái)臨之際，火光燦爛多姿，是最美最美的，這是從審美角度肯定火種的意義。兩位古人類學(xué)家認(rèn)為可以獲得溫度能，想到衣食；托姆看到了火的亮度，想到光明與美。審題的時(shí)候，要把握如下要點(diǎn)，要明確“溫飽吃好”屬于“物質(zhì)”實(shí)用范疇，“燦爛火光”是“精神之美”的象征，另外，還要注意，這兩種觀點(diǎn)不是并列關(guān)系，材料中“而托姆說(shuō)”中的“而”就強(qiáng)調(diào)了寫作的重心所在。然后分析文體，材料明確要求寫作議論文，這就要求考生在寫作的時(shí)候要對(duì)議論文的結(jié)構(gòu)、論點(diǎn)、論據(jù)等有所把握，可以按照如下思路行文：首先，對(duì)兩種觀點(diǎn)進(jìn)行比較，作出客觀評(píng)價(jià)：實(shí)用和審美各自的意義、作用，這個(gè)黃金段落要辯證分析透徹：可以講道理、聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，引用名言；可以正反對(duì)比，黃金段落過(guò)渡詞語(yǔ)：誠(chéng)然……;但是（然而）……；所以（因此）……；接著，選擇“談美”的一方，圍繞材料引申說(shuō)理：.“人不是只靠吃米活著”。（中國(guó).巴金）.“世界上并不缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛”（法國(guó).羅丹），同時(shí)聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，最后呼應(yīng)開(kāi)頭，回歸材料。參考立意：（一）從古人類生存學(xué)家角度：物質(zhì)是人類生存的第一需要；實(shí)用，是物質(zhì)的基本特性。（二）從數(shù)學(xué)家角度：生活留心皆是美；不懂審美，世界與你無(wú)關(guān)；做一個(gè)“美”的發(fā)現(xiàn)者；要面包，更要水仙；不畏浮云遮望眼，只緣心系大美中。（三）從辯證說(shuō)理的角度：實(shí)用誠(chéng)可貴，求美價(jià)更高；追求實(shí)用無(wú)可厚非，善于審美境界更高（四）最佳角度：首選辯證分析角度，其次選數(shù)學(xué)家的角度。行文結(jié)構(gòu)：首先擬一個(gè)醒目的標(biāo)題——《實(shí)用誠(chéng)可貴，審美價(jià)更高》，化用詩(shī)句，展現(xiàn)觀點(diǎn)。其次概括分析材料，引出自己的觀點(diǎn)——我認(rèn)為，實(shí)用誠(chéng)可貴，審美價(jià)更高。正文先肯定人類離不開(kāi)“實(shí)用”“物質(zhì)”，然后以“但僅此就足夠了嗎”這一過(guò)渡句過(guò)渡到“審美”上，分析“求美”的價(jià)值，最后從怎么辦的角度分析如何求美。結(jié)尾部分收束全篇，回扣開(kāi)頭和標(biāo)題。素材：1.眼睛如果還沒(méi)有變得像太陽(yáng)，它就看不見(jiàn)太陽(yáng);心靈也是如此，本身如果不美也就看不見(jiàn)美。(古希臘.普洛丁)2.一個(gè)關(guān)于美的判斷，只要夾雜著極少的利害感在里面，就有偏愛(ài)而不是純粹的欣賞判斷了。（德國(guó)哲學(xué)家）康德3.我們周圍有光也有顏色，但是我們自己的眼里如果沒(méi)有光和顏色，也就看不到外面的光和顏色了（德國(guó)詩(shī)人）歌德4.如果缺乏審美，整個(gè)世界都與你無(wú)關(guān)。5.假如你有兩塊面包，你得用一塊去換一朵水仙花。（穆罕默德）6.“我們不是只靠吃米活著?！保ㄖ袊?guó).巴金）7.世界上并不缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛（法國(guó).羅丹）8.當(dāng)美的靈魂與美的外表和諧地融為一體，人們就會(huì)看到，這是世上最完善的美。(古希臘.柏拉圖)9.一個(gè)具有純潔的美感的人能充分地欣賞自然，決不會(huì)在自然的美中找出什么缺陷。(俄國(guó).車爾尼雪夫斯基)10.康德說(shuō)：“美是一種沒(méi)有目的的快樂(lè)?！?1.莊子：桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知無(wú)用之用也。12.錢鐘書：“倚南窗以寄傲，審容膝之易安”不等于說(shuō)只要有窗可以憑眺，就是小屋子也住得么?他又說(shuō)“夏月虛閑，高臥北窗之下，清風(fēng)颯至，自謂羲皇上人”，意思是只要窗子透風(fēng)，小屋子可成極樂(lè)世界;他雖然是柴桑人，就近有廬山，也用不著上去避暑。所以，門是實(shí)用，窗是審美。13.吳冠中：文盲不多，美盲很多。14.貧窮而聽(tīng)著風(fēng)聲,姿態(tài)固然優(yōu)雅,但大多數(shù)人都是不能接受的,道路于是在此分岔。15.人充滿勞績(jī)，但還詩(shī)意的棲居在這片大地上。如果人作為筑居者僅耕耘建屋，由此而羈旅在天穹下大地上，那人并非棲居著。16.木心：沒(méi)有審美力是絕癥，知識(shí)也救不了。17.季羨林：我們的民族，是一個(gè)注重實(shí)際的民族。無(wú)用之用方為大用（正面）康德說(shuō):美,是無(wú)目的的快樂(lè)。意思是說(shuō),我們?cè)谏锖芏嗍虑槎际怯心康牡?。我們考試、讀書,我們工作為了賺取生活費(fèi)?？墒强档绿嵝盐覀?生命一定要保留一部分,是為了無(wú)目的的快樂(lè),那才是真正的美。比如說(shuō)我站在那邊看晚霞,這晚霞對(duì)我生活,沒(méi)有任何目的性的幫助;我去看阿里山的日出,沒(méi)有任何實(shí)際上的利益?？墒强档抡J(rèn)為一個(gè)生命,當(dāng)他已經(jīng)不能注意到這種無(wú)目的的快樂(lè)的時(shí)候,其實(shí)是在萎縮的狀態(tài),就是說(shuō)他沒(méi)有生命力了。在一個(gè)有用的世界里，隱含著目的和得失，還有隨帶著的成敗和糾結(jié)，而在一個(gè)無(wú)用的世界里，你只需要專注于一個(gè)內(nèi)向的源泉，追求一種無(wú)利害的和自由的愉悅，你可以最大程度享受這份快樂(lè)。人生，不是拿來(lái)用的。這些一再救贖本我、對(duì)抗利害的無(wú)用珍寶，才是人詩(shī)意棲居的良藥。有用之用讓人世俗粗糙（反面）因?yàn)樽⒅貙?shí)際，小學(xué)的美術(shù)老師、音樂(lè)老師最經(jīng)?！氨淮n”；因?yàn)樽⒅貙?shí)際，太多家長(zhǎng)認(rèn)為：愛(ài)打扮的女孩肯定成績(jī)差，愛(ài)畫畫就是不務(wù)正業(yè)；因?yàn)樽⒅貙?shí)際，花錢帶孩子去博物館、藝術(shù)展，還不如多給孩子買兩斤肉吃。因?yàn)樽⒅貙?shí)用，缺乏審美教育，正在悄悄地將我們的下一代，變成徹頭徹尾的“美盲”。今天，走在世界上任何地方，判斷一個(gè)人是否是中國(guó)人的標(biāo)準(zhǔn)，基本上就是服飾與行為。相對(duì)于其他亞洲人，中國(guó)人的服裝搭配比如衣褲、鞋帽、鞋襪等的搭配基本是不合體的，遠(yuǎn)遠(yuǎn)一看便知道是中國(guó)人?！蔽覀兊闹腥A傳統(tǒng)文化有著深厚的底蘊(yùn)和根基，值得我們?nèi)W(xué)習(xí)和傳承。宋人眼里一座山是美的，一條河是美的，甚至是一截枯木，一片殘雪，一只昆蟲(chóng)，他們都能感受到它的美。經(jīng)過(guò)愛(ài)，見(jiàn)過(guò)美，人就越發(fā)能夠看清生活的本質(zhì)，用美對(duì)抗世俗的粗糙。沒(méi)有審美力，生活剝露出最務(wù)實(shí)最粗俗的一面，越來(lái)越追求實(shí)用化的背后，就是越來(lái)越平庸，越來(lái)越枯萎。少點(diǎn)實(shí)用考量，不妨來(lái)點(diǎn)審美。假如學(xué)生喜歡上音樂(lè)課，美術(shù)課，不妨讓他上去，不見(jiàn)得少了幾節(jié)實(shí)用課，學(xué)生就成績(jī)差了一大截，不定因?yàn)槊佬g(shù)，忽然懂了語(yǔ)文詩(shī)歌的繪畫美；假如城市需要多幾座公園，不妨建幾座，不見(jiàn)得少了幾座高樓大廈，少了許多經(jīng)濟(jì)績(jī)點(diǎn)，不定因?yàn)閹鬃珗@，城市宜居了，人才也留下來(lái)了；假若“看得見(jiàn)的山，望得到的水”讓經(jīng)濟(jì)暫時(shí)慢下來(lái)，不妨慢下來(lái)，無(wú)窮的遠(yuǎn)方才是我們的追求的方向。諸如此類，不妨慷慨點(diǎn)，給無(wú)用之美留下空間。浪漫的法國(guó)人，不見(jiàn)得比務(wù)實(shí)的中國(guó)人不幸福，反而一個(gè)愛(ài)美的妻子或者羅曼蒂克的丈夫讓家庭溫情。要想得美，要懂得停、學(xué)會(huì)慢。找個(gè)地方發(fā)發(fā)呆，居然抬頭望見(jiàn)了滿天星斗；清晨推開(kāi)窗，寒意料峭，卻聞到了遠(yuǎn)山木葉的芬芳；立冬，側(cè)耳細(xì)聽(tīng)，聽(tīng)到樹(shù)葉沙沙的聲音，那是冬天到來(lái)的腳步。蘇軾說(shuō)：“惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無(wú)禁，用之不竭，是造物者之無(wú)盡藏也，而吾與子之所共適?！币宦覀兊纳罹土⒖堂榔饋?lái)。我們不是單靠吃米活著火對(duì)于人類來(lái)說(shuō)十分重要，而關(guān)于人為何要保存火種存在不同的看法，人類學(xué)家認(rèn)為火可以取暖御寒，火可以燒出鮮美的肉食。而數(shù)學(xué)家托姆說(shuō)，夜幕來(lái)臨之際，火光燦爛多姿，是最美最美的。那么我們應(yīng)該如何理解這句話呢？我認(rèn)為托姆的話與巴金先生的名言“我們不是單靠吃米活著”有異曲同工之妙。他們都強(qiáng)調(diào)了精神生活的重要。托姆認(rèn)為物質(zhì)并不僅僅存在實(shí)用價(jià)值，更存在審美價(jià)值；巴老認(rèn)為人生在世，離不開(kāi)物質(zhì)生活，更應(yīng)有精神追求。這就告訴我們，在豐富了日常的物質(zhì)需求時(shí)，我們更要關(guān)注精神屋面的需求，而學(xué)會(huì)審美就是滿足精神需求的一條捷徑。生活中不缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛。正如德國(guó)偉大思想家、詩(shī)人歌德所說(shuō)：我們周圍有光也有顏色，但是我們自己的眼里如果沒(méi)有光和顏色，也就看不到外面的光和顏色了。許多人僅關(guān)注著物品如何實(shí)用，用在何處恰到好處，但很少有人關(guān)注事物從哪個(gè)角度看上去是美的。我們不能將自身局限在物質(zhì)的使用價(jià)值上，我們要尋求突破，從物質(zhì)上的滿足突破至精神上的享受，物品的實(shí)用讓我們?nèi)∨?、飽肚充饑，物品的審美價(jià)值更能讓我們精神愉悅，讓生活變得多姿多彩。所以，當(dāng)我們?cè)谟^察這個(gè)世界時(shí)，我們要能跳出實(shí)用功利的層面去探尋事物的審美價(jià)值，以此來(lái)豐富我們的精神世界。當(dāng)然，能豐盈我們精神的不只有美，還有蘊(yùn)含其中的許多思想文化精神。中國(guó)古代春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期有百家爭(zhēng)鳴，西方有文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)，他們都豐富了我們的精神層面，我們從五湖四海中吸納不同的思想文化，在不斷地認(rèn)知世界的過(guò)程中，不斷地使自己的精神世界變得豐富多彩。記得以前讀過(guò)一篇文章名為《竊讀記》，作者林海音在文中寫到，“目的地不是飯店，而是飯店旁的一家書店”，可以看出作者在精神上的需求遠(yuǎn)高于物質(zhì)層面的需求。誠(chéng)然，精神上的滿足遠(yuǎn)沒(méi)有物質(zhì)上的滿足來(lái)得快捷，甚至，在這個(gè)快節(jié)泰的時(shí)代，人們常常因此只滿足于物質(zhì)而放棄追求精神。但是人如果只有物質(zhì)上的滿足，生話便會(huì)變得空虛，如果懂得去追求精神層面的富足，那么，生活會(huì)因此更多彩。我們不是單靠吃米活著。我們的生活因?yàn)橛形镔|(zhì)保障而遠(yuǎn)離饑寒，但我們的生活如果有了精神追求定會(huì)增光添彩。你欣賞多姿火光的姿態(tài)，最美古人類學(xué)家和數(shù)學(xué)家，誰(shuí)更懂得人類？按理說(shuō)，自然是古人類學(xué)家，因?yàn)檫@是他的專業(yè)。因?yàn)閷I(yè)，所以懂得，廣告上就是這么說(shuō)的。然而，看到著名數(shù)