《今生今世的證據(jù)》名師課件1

今生今世的證據(jù)劉亮程１、找出作者在文中列舉的“今生今世的證據(jù)”。一、速讀課文，篩選信息院墻、樹、圏棚、爐灶；草，土墻、房子……看見過大地深處的大風(fēng)，聽見過一只大鳥在夜晚的叫聲，曾被一個(gè)瘸腿男人追過……二、文本研習(xí)朗讀課文1—3段，說說其中流露出的作者的情感。（1）對(duì)這些證據(jù)的珍愛；（2）對(duì)當(dāng)初自己不懂得這些證據(jù)的意義的自責(zé)、追悔；（3）對(duì)故土家園的懷念之情。為什么“曾經(jīng)的生活，有一天會(huì)需要證明”？

曹文軒：“人的悲劇性……在于走向前方、到處流浪時(shí)，又時(shí)時(shí)刻刻地惦念著正在遠(yuǎn)去和久已不見的家、家園和家鄉(xiāng)。”

劉亮程：“現(xiàn)在我已經(jīng)到了烏魯木齊，有時(shí)候想著想著，好像又回到了那里，回到那種生存中，好像是一個(gè)人死后又重返世間，看到那些自己想過、撫摩過的事物，那些東西太珍貴了?！薄澳菚r(shí)我就知道一個(gè)土坑漫長(zhǎng)等待的是什么?！蓖量拥却裁?？生活過的證據(jù)的消失，復(fù)歸自然本來的面貌。朗讀課文4—6段，并在“對(duì)話欄”中做評(píng)點(diǎn)，可以從內(nèi)容、情感（字、詞、句、標(biāo)點(diǎn)）、手法等方面切入。作者連用七個(gè)問句對(duì)過往生活的許多情景提出了懷疑，反復(fù)地、不停地追問：“真的？真的？”那是我曾經(jīng)有過的生活嗎？在第五段、第六段，作者把這種懷疑推向極致，三個(gè)反問句似乎肯定了過往生活存在的虛幻性，甚至把它們歸為“這一切，是一場(chǎng)一場(chǎng)的夢(mèng)”。

“沒有故鄉(xiāng)，沒有身世，人如何確認(rèn)自己是誰；沒有地點(diǎn)，沒有路標(biāo)，人如何稱自己從哪里來，到哪里去？”作家王開嶺：“即使有它們，一個(gè)人內(nèi)心的生存誰又能見證？”“內(nèi)心的生存”是一個(gè)復(fù)雜的表述，包含了人內(nèi)心豐富的精神生活。包括我們“快樂、孤獨(dú)、無人感知的驚恐與激動(dòng)”。文章從一開始對(duì)通過實(shí)物明證過往生活的企盼已轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)過往內(nèi)心生存見證的更高要求。如果人“內(nèi)心的生存”找不到依憑，那么就會(huì)產(chǎn)生空虛感和漂泊感，成為“精神的流浪者”?！爱?dāng)家園廢失，我知道所有回家的腳步都已踏踏實(shí)實(shí)地邁上了虛無之途?！蓖瑢W(xué)們的困惑：1、“踏踏實(shí)實(shí)”和“虛無”不是有矛盾嗎？2、“家園”指的是村莊嗎，還是有更深的理解？3、如何理解這句話？這里的“家園”不僅指物質(zhì)層面的“村莊”所代指的諸多物什，更指向精神的家園。當(dāng)物質(zhì)的家園廢失，人的精神家園也將坍圮，人就只能在“虛無”中做一個(gè)無“家”的精神流浪兒了?！疤ぬ?shí)實(shí)”與“虛無”雖然語義相反，但恰恰強(qiáng)調(diào)了踏上虛無的必然性。

“悲劇的不可避免在于：人無法還家；更在于：即便是還了家，依然還在無家的感覺之中?！辈芪能帲禾接懀?/p>

你認(rèn)為劉亮程的這種寫作或思考有沒有意義？對(duì)你有何啟發(fā)？

人確實(shí)無法選擇生活，卻可以選擇記憶……已經(jīng)消逝的人、事和物，我們可以憑借記憶把它們重新喚回，用文字符號(hào)向它們招魂，把它們從過去的時(shí)光中帶回到眼前，變?yōu)榛钌?、?dāng)下的存在，重新建構(gòu)我們與這些人、事和物的關(guān)系。