文言文雙文本閱讀：房玄齡問(wèn)事君之道（附答案解析與譯文）

PAGEPAGE2文言文雙文本閱讀：房玄齡問(wèn)事君之道（附答案解析與譯文）閱讀下面的文言文，完成10～14題。文本一：房玄齡問(wèn)事君之道，子【注】曰：“無(wú)私?！眴?wèn)使人之道，曰：“無(wú)偏?！痹唬骸案覇?wèn)化人之道？”子曰：“正其心。”問(wèn)禮樂(lè)，子曰：“王道盛，則禮樂(lè)從而興焉，非爾所及也。”子曰：“古之為政者，先德而后刑，故其人悅以?。唤裰疄檎?，任刑而棄德，故其人怨以詐?！弊右?jiàn)牧守屢易，曰：“堯舜三載考績(jī)仲尼三年有成今旬月而易吾不知其道?！毖κ赵唬骸叭绾危俊弊釉唬骸叭d，邦家有社稷焉；兩漢之盛，牧守有子孫焉。不如是之亟也。無(wú)定主而責(zé)之以忠，無(wú)定民而責(zé)之以化，雖曰能之，末由也已。”賀若弼請(qǐng)射于子，發(fā)必中。子曰：“美哉乎，藝也！古君子志于道，據(jù)于德，依于仁而后藝可游也。”弼不悅而退。子謂門(mén)人曰：“矜而愎，難乎免于今之世矣。”子曰：“古之事君也以道，不可則止；今之事君也以佞，無(wú)所不至?！毖κ諉?wèn)《續(xù)詩(shī)》。子曰：“有四名焉，有五志焉。何謂四名？一曰化，天子所以風(fēng)天下也。二曰政，蕃臣所以移其俗也。三曰頌，以成功告于神明也。四曰嘆，以陳誨立誡于家也。凡此四者，或美焉，或勉焉，或傷焉，或惡焉，或誡焉，是謂五志。”陳叔達(dá)為絳郡守，下捕賊之令曰：“無(wú)急也，請(qǐng)自新者原之以觀其后?！弊勇勚唬骸瓣愂乜膳c言政矣。上失其道，民散久矣。茍非君子，焉能固窮？導(dǎo)之以德，懸之以信，且觀其后，不亦善乎？”（節(jié)選自《中說(shuō)·事君篇》，有刪改）文本二：夫在殷憂，必竭誠(chéng)以待下；既得志，則縱情以傲物。竭誠(chéng)則胡越為一體，傲物則骨肉為行路。雖董之以嚴(yán)刑，振之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎；奔車(chē)朽索，其可忽乎?。ü?jié)選自魏征《諫太宗十思疏》）【注】子：指文中子。10.文中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過(guò)三處不給分。（3分）堯舜三載A考績(jī)B仲尼C三年有成D今旬月E而易F吾不G知H其道11．下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．焉，用作語(yǔ)氣助詞，與《勸學(xué)》“風(fēng)雨興焉”的“焉”用法不同。B．而，連詞，與《鴻門(mén)宴》“勞苦而功高如此”的“而”用法相同。C．固，固守，與《師說(shuō)》“其聞道也固先乎吾”的“固”意思不同。D．茍，茍且，與《赤壁賦》“茍非吾之所有”的“茍”意思相同。12．下列對(duì)文本有關(guān)內(nèi)容的分析與評(píng)價(jià)，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．房玄齡向文中子請(qǐng)教了侍奉君王、使用人才、教化百姓的道理，得到的回答都和“心”有關(guān)。B．文中子認(rèn)為夏商周三代和兩漢能夠興盛，其根本原因在于這些朝代臣子忠誠(chéng)，庶民得到教化。C．文中子指出君子應(yīng)注重道、德、仁三方面的修養(yǎng)，而后方可研習(xí)技藝，暗含了對(duì)賀若弼的批評(píng)。D．文中子繼承前說(shuō)，認(rèn)為“政”是地方官員用來(lái)移風(fēng)易俗的，而“嘆”是用來(lái)教導(dǎo)并約束家人的。13．把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）（1）古之事君也以道，不可則止；今之事君也以佞，無(wú)所不至。譯文：（2）導(dǎo)之以德，懸之以信，且觀其后，不亦善乎？譯文：14．文本一第2段和文本二都談到如何為政及其效果，二者看法有何不同？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（3分）【答案解析】10．BDF【解析】本題考查文言文斷句的能力。句意：堯、舜治國(guó)三年考核政績(jī)，孔子行教三年方有成就。如今十天半月就更換官員，我不懂這是什么道理?！皥蛩础钡闹^語(yǔ)和賓語(yǔ)為“考績(jī)”，“仲尼”是“三年有成”的主語(yǔ)，所以應(yīng)在“績(jī)”后面斷開(kāi)。“堯舜三載考績(jī)”和“仲尼三年有成”句子結(jié)構(gòu)一致，所以在“成”后面斷開(kāi)。“今旬月而易”指前文“牧守屢易”這件事，“吾不知其道”主謂賓完整且句意連貫，所以在“易”后面斷開(kāi)。故選BDF。11．D【解析】本題考查對(duì)文言詞語(yǔ)中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。A.正確?！罢Z(yǔ)氣詞/結(jié)構(gòu)助詞，于此”；句意：王道興盛，那么禮樂(lè)也隨之大興。/風(fēng)雨就在這里興起。B.正確?！斑B詞，表并列”；句意：這個(gè)人驕傲自大而又剛愎自用。/（沛公）像這樣勞苦功高。C.正確?！肮淌?本來(lái)”；句意：怎能安守窮困？/他懂得道理本來(lái)就早于我。D.錯(cuò)誤?！捌埱?假如”；句意：（人民）最終只是茍且免于刑罰，但是并不會(huì)懷念（皇上的）仁德。/假如不是我所（擁）有的東西。故選D。12．B【解析】本題考查理解文章內(nèi)容的能力。B.“其根本原因在于這些朝代臣子忠誠(chéng)，庶民得到教化”錯(cuò)誤。由原文“子曰：‘三代之興，邦家有社稷焉；兩漢之盛，牧守有子孫焉。不如是之亟也。無(wú)定主而責(zé)之以忠，無(wú)定民而責(zé)之以化，雖曰能之，末由也已。’”可知，文中子認(rèn)為三代興旺，是因?yàn)橹T侯可以世承其國(guó)；兩漢隆盛，是因?yàn)槟潦乜梢允酪u其爵。不像現(xiàn)在這樣更換頻繁。故選B。13．（1）古人以道侍奉君主，不可行就停止；今人以諂佞侍奉君主，沒(méi)有什么是做不出來(lái)的。（2）用仁德教導(dǎo)百姓，用誠(chéng)信來(lái)標(biāo)榜百姓，而后再看他們的表現(xiàn)，不是很好嗎？【解析】本題考查理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“事”，侍奉；“佞”，諂佞，奸佞?！盁o(wú)所”固定句式，“無(wú)所不至”指凡能做的都做到了（用于壞事），沒(méi)有什么是做不出來(lái)的。（2）“導(dǎo)之以德”和“懸之以信”都是狀語(yǔ)后置句式，“之”指代百姓；“懸”，懸掛，在文中引申為標(biāo)榜；“善”，好。14．①文本一，認(rèn)為為政的根本（第一選擇）是德化，才能使百姓信服。②文本二，認(rèn)為為政應(yīng)竭盡誠(chéng)心對(duì)待臣民，才能獲得人心?！窘馕觥勘绢}考查理解文章內(nèi)容、篩選并概括信息的能力。由文本一原文“古之為政者，先德而后刑，故其人悅以??；今之為政者，任刑而棄德，故其人怨以詐”可知，本處將古、今為政進(jìn)行對(duì)比，古代以德化為本而以刑罰為末，因此百姓心懷喜悅而仁愛(ài)寬厚；而現(xiàn)在專任刑罰而拋棄德化，因此百姓心懷怨恨而奸詐狡猾。所以，文本一強(qiáng)調(diào)了為政的根本在于德化，這樣才使百姓信服。由文本二原文“夫在殷憂，必竭誠(chéng)以待下；既得志，則縱情以傲物。竭誠(chéng)則胡越為一體，傲物則骨肉為行路”可知，因?yàn)樘幵谏钪氐膽n慮之中，一定能竭盡誠(chéng)心來(lái)對(duì)待臣民；成功之后，就放縱自己的性情看不起別人。竭盡誠(chéng)心，胡越之人也將同心同德；傲視別人，至親骨肉也會(huì)成為不相干的路人。所以，文本二強(qiáng)調(diào)了為政應(yīng)竭盡誠(chéng)心，才能獲得人心。參考譯文：文本一：房玄齡問(wèn)侍奉君王之道，文中子說(shuō)：“無(wú)私心?！眴?wèn)用人之道，文中子說(shuō)：“不偏心?！狈啃g說(shuō)：“請(qǐng)問(wèn)教化百姓之道呢？”文中子說(shuō)：“端正他們的思想?！眴?wèn)禮樂(lè)，文中子說(shuō)：“王道興盛，那么禮樂(lè)也隨之大興，這不是你能做到的?！蔽闹凶诱f(shuō)：“古代的行政者，崇尚以德化為本而以刑罰為末，因此百姓心懷喜悅而仁愛(ài)寬厚；當(dāng)今的行政者，專任刑罰而拋棄德化，因此百姓心懷怨恨而奸詐狡猾?！蔽闹凶右?jiàn)地方官員更換頻繁，說(shuō)：“堯、舜治國(guó)三年考核政績(jī)，孔子行教三年方有成就。如今十天半月就更換官員，我不懂這是什么道理。”薛收問(wèn)：“為何這樣說(shuō)？”文中子說(shuō)：“三代興旺，是因?yàn)橹T侯可以世承其國(guó)；兩漢隆盛，是因?yàn)槟潦乜梢允酪u其爵。不像現(xiàn)在這樣更換頻繁。沒(méi)有穩(wěn)定的君主而要求臣子盡忠，沒(méi)有穩(wěn)定的人民而要求教化有效，即使說(shuō)能做到，實(shí)則也是無(wú)法做到?！辟R若弼請(qǐng)求為文中子展示射藝，每發(fā)必中。文中子說(shuō)：“射藝超群??！古時(shí)君子以道為目標(biāo)，以德為根據(jù)，以仁為標(biāo)準(zhǔn)，而后方可游習(xí)于藝?！辟R若弼心中不悅，于是離去。文中子對(duì)門(mén)生說(shuō)：“這個(gè)人驕傲自大而又剛愎自用，難以在當(dāng)今之世立足?！蔽闹凶诱f(shuō)：“古人以道侍奉君主，不可行就停止；今人以諂佞侍奉君主，沒(méi)有什么是做不出來(lái)的?！毖κ諉?wèn)《續(xù)詩(shī)》。文中子說(shuō)：“有四部分，有五種志意。四部分是什么？第一是化，天子用來(lái)教化天下。第二是政，地方官員用來(lái)移風(fēng)易俗。第三是頌，用來(lái)把成就的功業(yè)稟告神明。第四是嘆，用來(lái)教導(dǎo)并約束家人。共此四種，或贊美，或勉勵(lì)，或批判，或厭惡，或自誡，這就是五種志意?！标愂暹_(dá)擔(dān)任絳郡太守，下達(dá)捕賊命令，說(shuō)：“不要急著抓捕，那些改過(guò)自新的人就寬恕他們，看他們以后的表現(xiàn)。”文中子聽(tīng)到后說(shuō)：“可以和陳郡太守談?wù)摓檎懒?。君主無(wú)道，民心離散已久。若不是君子，怎能安守窮困？用仁德教導(dǎo)百姓，用誠(chéng)信來(lái)標(biāo)榜百姓，而后再看他們的表現(xiàn)，不是很好嗎？”文本二：因?yàn)樘幵谏钪氐膽n慮之中，一定能竭盡誠(chéng)心來(lái)對(duì)待臣民；成功之后，就放縱自己的性情看不起別人。竭盡誠(chéng)心，胡越之人也將同