（廣東專用）高考?xì)v史大一輪復(fù)習(xí) 第26講 從“百家爭鳴”到“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”（含解析）新人教

【步步高練出高分】（廣東專用）屆高考?xì)v史大一輪復(fù)習(xí)第26講從“百家爭鳴”到“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”（含解析）新人教版基礎(chǔ)訓(xùn)練——練熟主干知識1．家中老人時(shí)常教育后代說：“為人處世不可有貪心，衣能遮體，食能果腹，足矣”“遇事要冷靜，做到以靜制動(dòng)”。顯然老人繼承了中國傳統(tǒng)文化中的 ()A．儒家思想 B．道家思想C．墨家思想 D．法家思想答案B解析本題考查學(xué)生的理解能力。根據(jù)材料可知其思想是順其自然，放棄一切差別觀念，進(jìn)而獲得精神上的自由，應(yīng)是道家思想。2．儒家學(xué)說提倡“為仁由己”和“修身、齊家、治國、平天下”的理念，這強(qiáng)調(diào)的是()①人人都可以達(dá)到“仁”的境界②知識、美、善的修養(yǎng)都要靠“己”③由個(gè)體到群體去建立和維護(hù)正常的社會(huì)秩序④個(gè)人的社會(huì)責(zé)任感A．①②③ B．①②④ C．①③④ D．②③④答案D解析“為仁由己”是說“為仁”靠的是自己的追求，并不是說人人都可以達(dá)到“仁”的境界。3．孟子曾批判某家學(xué)說：“是無父也，無父無君，是禽獸也?！彼抉R遷也說它：“使天下法若此，則尊卑無別也?！彼麄兣械氖? ()A．儒家的“仁政”思想B．墨家的“兼愛”思想C．法家的“刑不避大夫”思想D．荀子的“性惡論”思想答案B解析孟子：“是無父也，無父無君，是禽獸也?！贝笠馐牵貉壑袥]有父母、君上的人(違反儒家禮儀道德的人)，猶如畜生豺狼。司馬遷：“使天下法若此，則尊卑無別也?！贝笠馐牵喝绻煜露及催@些思想來做，那么就沒有尊卑差異了。他們都在批判墨家的“兼愛”思想。4．韓非在《揚(yáng)權(quán)》篇里說：“事在四方，要在中央。圣人執(zhí)要，四方來效?！彼鲝?)A．按照現(xiàn)實(shí)需要進(jìn)行改革B．人無貴賤，一律受法律約束C．結(jié)束分裂，建立統(tǒng)一的國家D．建立君主專制中央集權(quán)制度答案D解析本題考查學(xué)生閱讀材料分析歸納問題的能力。從材料中“要在中央、圣人執(zhí)要”可以看出，強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)中央的權(quán)力。再結(jié)合人物“韓非”，可以得出D項(xiàng)正確。5．荀況在《荀子·議兵》中寫到：“凡兼人者三術(shù)：有以德兼人者，有以力兼人者，有以富兼人者?！试唬阂缘录嫒苏咄?，以力兼人者弱，以富兼人者貧，古今一也。”材料反映的荀子的思想主張是 ()A．主張“以德服人” B．主張“性惡論”C．主張“施仁政于民” D．主張“性善論”答案A解析由材料中的“以德兼人者王”看出，荀子強(qiáng)調(diào)君主治理好國家的上策是“以德服人”，故A項(xiàng)正確。材料討論的是治國策略而非人性問題，B項(xiàng)錯(cuò)誤；C、D兩項(xiàng)都是孟子的思想主張。6．學(xué)了“百家爭鳴”的有關(guān)歷史后，幾個(gè)同學(xué)在一起討論本班任課教師的教學(xué)風(fēng)格，其中說法不恰當(dāng)?shù)氖? ()A．小張：數(shù)學(xué)老師學(xué)期初就制定規(guī)章，并嚴(yán)格執(zhí)行，深受法家思想的影響B(tài)．小王：語文老師關(guān)愛學(xué)生，教育我們要和諧相處，有儒者風(fēng)范C．小李：外語老師給我們充分的自主權(quán)，極少干涉，無為而治，深得老子真?zhèn)鱀．小代：物理老師很會(huì)擺架子，特別注意師道尊嚴(yán)，招人討厭，這是莊子的做法答案D解析本題考查對“諸子百家”主張的掌握。道家追求自然和精神自由，所以D項(xiàng)不是莊子的做法。7．孔子主張社會(huì)和諧，墨子主張“兼愛”、“非攻”，孟子主張“政在德民”。這些主張產(chǎn)生的共同的社會(huì)背景是 ()A．社會(huì)動(dòng)蕩矛盾尖銳B．“百家爭鳴”趨于合流C．奴隸制度全面崩潰D．封建制度逐步發(fā)展答案A解析這三位思想家的主張都是希望穩(wěn)定秩序，讓人民安心生產(chǎn)，這是與當(dāng)時(shí)戰(zhàn)爭頻繁，社會(huì)動(dòng)蕩分不開的。故選A。8．《春秋繁露》記載：“……與天同者大治，與天異者大亂，故為人主之道，莫明于在身之與天同者而用之……”這體現(xiàn)了哪一思想 ()A．“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”B．“君權(quán)神授”，強(qiáng)化君主專制C．“天人感應(yīng)”，約束君主行為D．“春秋大一統(tǒng)”，加強(qiáng)中央集權(quán)答案C解析本題考查董仲舒的思想?！洞呵锓甭丁肥嵌偈娴闹?，題干中認(rèn)為皇帝治理國家需要與天意相符，如果與天意不同那么天下就會(huì)大亂，所以作為統(tǒng)治者，必須與天意相符，體現(xiàn)了董仲舒“天人感應(yīng)”思想，對皇帝行為具有一定的約束作用。其余三項(xiàng)均與題干意思不符。深化訓(xùn)練——練會(huì)深度思考9．西方學(xué)者認(rèn)為，公元前6世紀(jì)至公元前3世紀(jì)是人類文明的“軸心時(shí)代”，人類首次覺醒，理性思維所創(chuàng)造的精神文化決定著其后諸民族的文化走向，在當(dāng)時(shí)的中國最具典型意義的現(xiàn)象是 ()A．諸子并立、百家爭鳴B．以法為教、焚書坑儒C．罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)D．崇儒尚佛，兼收并蓄答案A解析本題考查學(xué)生對百家爭鳴的理解。由“公元前6世紀(jì)至公元前3世紀(jì)是人類文明的‘軸心時(shí)代’，人類首次覺醒，理性思維所創(chuàng)造的精神文化決定著其后諸民族的文化走向”，得知這主要反映了春秋戰(zhàn)國時(shí)期的百家爭鳴。其它三項(xiàng)是錯(cuò)誤的，所以選A。10．三國時(shí)期的佛事活動(dòng)，仍以譯經(jīng)為主。這個(gè)時(shí)期最著名的佛經(jīng)翻譯家是支謙和康僧會(huì)?？瞪畷?huì)在他編譯的《六度集經(jīng)》中大講“惻隱心”、“仁義心”，而且還極力主張“治國以仁”，認(rèn)為“為天牧民，當(dāng)以仁道”。除了這些治國牧民之道以外，經(jīng)中還大力提倡“孝順父母”，歌頌“至孝之行”。康僧會(huì)明顯受到 ()A．道家思想的影響B(tài)．儒家思想的影響C．法家思想的影響D．墨家思想的影響答案B解析根據(jù)材料中“仁義心”、“治國以仁”、“為天牧民，當(dāng)以仁道”、“孝順父母”、“至孝之行”等信息，可以了解到康僧會(huì)提倡仁、禮等思想，明顯受到了儒家思想的影響。11．董仲舒說：“國家將有失敗之道，而天乃先出災(zāi)害以譴告之。不知自省，又出怪異以警懼之。尚不知變，而傷敗乃至。以此見天心之仁愛人君而欲止其亂也?！毕铝袑@段話的理解，不正確的是 ()A．宣揚(yáng)“天人感應(yīng)”學(xué)說B．要求君主遵循天道，施行仁政C．反映了董仲舒對儒學(xué)的發(fā)展D．君主的地位是可動(dòng)搖的答案D解析材料指出如果人君無道，天將出災(zāi)害以譴告之，這典型地體現(xiàn)了董仲舒的“天人感應(yīng)”這一唯心主義思想，故A項(xiàng)正確；董仲舒借“天人感應(yīng)”學(xué)說，勸“天子”施行仁政，這一點(diǎn)是對先秦儒學(xué)“仁”的思想的繼承與發(fā)展，故B、C兩項(xiàng)正確；董仲舒的思想本質(zhì)上是為維護(hù)君主統(tǒng)治服務(wù)的，故D項(xiàng)錯(cuò)誤，當(dāng)選D項(xiàng)。12．儒家“尊王”、“忠君”及“三綱”思想的精神實(shí)質(zhì)，從來都不是讓人們無條件地服從君權(quán)，或無止境地強(qiáng)化王室權(quán)威，而是敏感于地方勢力的膨脹，以及諸侯興起、地方權(quán)力過大破壞天下安寧的教訓(xùn)。從儒家思想演變的進(jìn)程看，最能佐證這一觀點(diǎn)的是()A．孔子提出“仁者愛人”、“克己復(fù)禮”B．孟子主張“民貴君輕”C．董仲舒倡行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”D．荀子提出“人之性惡”答案C解析解題的關(guān)鍵是對材料的理解。由材料中“地方”“諸侯”等關(guān)鍵詞可知儒家思想的精神實(shí)質(zhì)側(cè)重于調(diào)整中央與地方的關(guān)系、防止地方權(quán)力過大?！叭收邜廴恕薄翱思簭?fù)禮”強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，排除A項(xiàng)?！懊褓F君輕”強(qiáng)調(diào)的是君臣關(guān)系，排除B項(xiàng)。“人之性惡”強(qiáng)調(diào)的是用禮樂來規(guī)范人的行為，使人向善，排除D項(xiàng)?！傲T黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”強(qiáng)調(diào)“大一統(tǒng)”，與防止地方勢力膨脹的精神實(shí)質(zhì)一致，故選C項(xiàng)。13．閱讀材料，回答問題。材料一季康子問政于孔子曰：“如殺無道以就有道，何如？”孔子對曰：“子為政，焉用殺？子欲善而民善也。君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)必偃。”——《論語·為政》材料二仲舒復(fù)對曰：“……春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡(無)以持一統(tǒng)。法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪僻之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣?！睂犬叄熳右灾偈鏋榻枷?。 ——《漢書·董仲舒?zhèn)鳌氛埢卮穑?1)據(jù)材料一、二，概括孔子和董仲舒的思想主張。(2)結(jié)合所學(xué)指出兩種主張?jiān)诋?dāng)時(shí)起到的作用及原因。答案(1)孔子：“以德治民”；董仲舒：“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，實(shí)行大一統(tǒng)。(2)孔子的主張?jiān)诋?dāng)時(shí)不被重視，未產(chǎn)生實(shí)踐效果。因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)諸侯爭霸、社會(huì)動(dòng)蕩的情況下無法實(shí)施。董仲舒的主張加強(qiáng)了中央集權(quán)統(tǒng)治，鞏固了國家統(tǒng)一，使儒家思想獲得“獨(dú)尊”的地位。因?yàn)檫m應(yīng)了加強(qiáng)專制主義中央集權(quán)制的需要，被漢武帝采納。14．在先秦時(shí)期，儒家思想沒有得到統(tǒng)治者重視。到了秦朝，儒家思想遭到毀滅性的打擊。但從西漢漢武帝時(shí)期開始，儒家思想逐漸成為我國封建社會(huì)的正統(tǒng)思想。閱讀下列材料并回答問題。材料一丞相李斯曰：“今皇帝并有天下，別黑白而定一尊。私學(xué)而相與非法教，人聞令下，則各以其學(xué)議之；入則心非，出則巷議；夸主以為名，異取以為高，率群下以造謗。如此弗禁，則主勢降乎上，黨與成乎下。禁之便。臣請史官非秦紀(jì)皆燒之。非博士官所職，天下敢有藏《詩》《書》百家語者，悉詣守、尉雜燒之。有敢偶語《詩》《書》者棄市，以古非今者族?！? ——《史記·秦始皇本紀(jì)》材料二臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣。古之王者明于此，是故南面而治天下，莫不以教化為大務(wù)。立大學(xué)以教于國，設(shè)庠序(教學(xué)的地方)以化于邑，漸民以仁，摩民以誼(同義)，節(jié)民以禮，故其刑罰甚輕而禁不犯者，教化行而習(xí)俗美也。 ——《漢書·董仲舒?zhèn)鳌?1)據(jù)材料一，歸納李斯言論的要點(diǎn)(不得摘抄材料原文)。(2)據(jù)材料二，歸納董仲舒言論的要點(diǎn)(不得摘抄材料原文)。(3)概括指出這兩種言論的相同點(diǎn)和不