【魯迅阿Q正傳中的阿Q形象探析（論文）6300字】

魯迅阿Q正傳中的阿Q形象分析摘要文學(xué)作品往往經(jīng)過對各種現(xiàn)象或個體生活狀態(tài)的描寫，體現(xiàn)社會現(xiàn)實，揭露社會本質(zhì)，表達感情和觀念。這篇文章解析了魯迅的《阿Q正傳》里塑造的主人公藝術(shù)形象以及主人公阿Q所展現(xiàn)的農(nóng)民形象，在探討當(dāng)時的時代特征的同時，研究作者以及書中主角心中很深的孤獨感，書中的角色形象豐盈活躍，意義深遠，從側(cè)面體現(xiàn)了中西方各個體制下普通人的生活狀態(tài)，反映了作者對生命以及人性的關(guān)懷，揭露了社會的性質(zhì)。阿Q是一個多角度、多層次的立體形象，它的核心是精神勝利法?！栋正傳》深受傳統(tǒng)文化的影響，但也透露出部分現(xiàn)代反常的殖民主義現(xiàn)代商業(yè)的色彩。并且阿Q的塑造十分荒唐和夸張，所以也具有絕對的代表性以及隱喻色彩。關(guān)鍵詞：阿Q；性格形象；精神勝利法目錄TOC\o"1-3"\h\u1194摘要 I11339Abstract II14161引言 119124一、阿Q形象產(chǎn)生的背景環(huán)境 11177（一）社會環(huán)境 11645（二）創(chuàng)作者的心理環(huán)境 23928二、阿Q的性格內(nèi)涵 312942（一）“精神勝利法”是阿Q的精神實質(zhì) 34986（二）阿Q患病的的根源 317342三、阿Q形象中“精神勝利法”的現(xiàn)實意義 425030（一）“精神勝利法”對國民的思想影響 417250（二）“精神勝利法”的現(xiàn)實意義 421221四、阿Q形象的分析 54360（一）質(zhì)樸愚昧又圓滑無賴 513194（二）率真任性又正統(tǒng)衛(wèi)道 53184（三）爭強好勝又忍辱屈從 531467五、從《阿Q正傳》的農(nóng)民角色中分析農(nóng)民形象 621668（一）無知自大的逃避現(xiàn)實者—阿Q 626090（二）麻木迷信的趨炎附勢者—未莊人 627895（三）受盡欺凌的茍且求生者—尼姑 79375結(jié)語 729989參考文獻 9引言《阿Q正傳》是魯迅在1921年至1922年間寫的一部小說。這部小說開始是出版在北京《晨報副刊》上，后來收錄在小說《吶喊》中。《阿Q正傳》是魯迅僅有的一部小說，一共九章，以章的模式完成。書中有關(guān)鍵角色假洋鬼子、阿Q、趙太爺、吳媽、王胡等?！栋正傳》對大家顯示了辛亥革命前后的病態(tài)的當(dāng)代社會與很多畸形的中國人的真實面目。該書籍有獨特的經(jīng)濟、政治以及文化背景。此書像一把手術(shù)刀，經(jīng)過《阿Q正傳》解析了中國人的精神困境以及國民個性。一、阿Q形象產(chǎn)生的背景環(huán)境（一）社會環(huán)境條件是社會規(guī)律的外部沖突。阿Q的個性與精神勝利法是以往與真實的反差造成的。第一，幾千年來的君主專制反映了人民的價值觀念，也出現(xiàn)了中國特有的封建時代思潮。在我國數(shù)千年的史籍中，中國幾乎是在一個封閉的環(huán)境里發(fā)展起來的，而有限的國際交往主要是與比較落后的國家進行的。這樣一來，盲目的民族自豪感和盲目的外國仇恨是中國封建社會意識形態(tài)的主要特征。毫無疑問，它對人們的政治、經(jīng)濟和生活的方方面面都產(chǎn)生了重大影響，反映在人們的各個方面。鴉片戰(zhàn)爭后，外國帝國主義者強制性打開中國的國門，中國社會思想的狹隘性和后發(fā)性被揭示出來，這是阿Q性格形成的歷史原因。第二，滿清政府封建統(tǒng)治垮臺時，統(tǒng)治階級發(fā)生沖突，被壓迫者奮起反抗，同時還遭到外國人的攻擊。統(tǒng)治階級的墮落沒落被完全揭露?？深I(lǐng)導(dǎo)無法認(rèn)同自己的挫折，更不想消失于輝煌時代。一些統(tǒng)治階級，乃至封建統(tǒng)治，一定要用精神勝利法來慰藉自己，欺詐群眾。這是壓迫者的本性所確定的，這也是出現(xiàn)阿Q精神勝利法的真正因素。第三，因為封建專制主義的迫害以及壓迫，中國農(nóng)民受到了最嚴(yán)重的損害與欺壓，無論是物質(zhì)上還是精神上，個人修養(yǎng)也比較差。這是阿Q性格造成的另一個重要原因。阿Q的典型特征反映了辛亥革命時期中國農(nóng)民由于上述原因影響的藝術(shù)形象。（二）創(chuàng)作者的心理環(huán)境19世紀(jì)末20世紀(jì)初，中國處于半殖民地半封建統(tǒng)治的狀態(tài)。人們生活在焦慮中。在民族的危機和民眾的苦難面前，魯迅發(fā)現(xiàn)，學(xué)醫(yī)并不能改善被奴役人民的靈魂和命運。改變?nèi)说挠^念是必須的，所以魯迅走了文藝的道路，他想用文化的價值來進一步反思“國民性”的缺點，激起大家的情感。多少年來魯迅已經(jīng)嘗到了獨自奮斗的體驗。他先知先覺走在前面，沒有人能與他共鳴。當(dāng)時魯迅是純粹尖銳的批判性孤獨的心，尤其是魯迅晚年時期，批判性更重。在與所有人保持一定的精神距離的同時，他忠實于他血管里燃燒的良知，履行了中國作家的使命和責(zé)任。即使在很多人眼里，他是一個奇怪而孤獨的作家。魯迅童年的成長經(jīng)歷對他的思想產(chǎn)生了深遠的影響。魯迅家族實際上是一個擁有上百年歷史的令人敬仰的氏族。在環(huán)境中地位很高，影響很大，可是跟隨時間的推移，政局動亂，環(huán)境改變，魯迅家族地位不復(fù)從前，魯迅在目睹了社會和家庭的種種不幸事件后，便早早結(jié)束了與普通人相比的平靜的少年生活。進入了一個黑暗和寒冷的成人世界。動蕩的政治局勢、人情冷暖與世態(tài)炎涼，這些都給魯迅年輕的心靈蒙上了孤獨和孤獨的陰影，使他能夠早日看到人性和社會的丑陋一面。魯迅對著《吶喊:自序》這部作品嘆息道:“有誰是富家子弟變成貧窮的呢？我想在這次歷程中，你可能會看到世界的真實面貌?！边@是魯迅的真實歷程，也為后來魯迅作品中灰暗、憂郁的色調(diào)埋下了伏筆。魯迅的孤獨性格在很大程度上受到了家庭關(guān)系的影響。周家由盛轉(zhuǎn)衰，魯迅很早就明白生命的痛苦和世態(tài)的炎涼，他的心是脆弱的。但是也有著自己的自尊和人格獨立。即使他那高傲的身軀下藏著一個孤獨、沮喪的靈魂。魯迅曾談到過創(chuàng)建《俄文課本(阿Q正傳)序》中的阿Q形象。他不確定是否能“寫出一個現(xiàn)代的我們國人的魂靈”，認(rèn)為這是一項艱巨的任務(wù)。從而說明作者在《阿Q正傳》的創(chuàng)作理念上確實進行了深刻而廣泛的社會概括。他想寫的人物和主題，不是一般社會生活中的問題和人物，而是尋找當(dāng)代中國人的魂靈。典型的阿Q形象反映了“我所經(jīng)歷過的中國的生活”，揭示了愚弱的民族性格或“不進步的民族的病態(tài)”。當(dāng)時魯迅雖然不能用馬克思主義的方法對人進行正確的分析，因此他對這一概念的理解還是比較模糊的，但通過上面的分析，我們可以肯定地斷定，阿Q的形象確實不僅僅是一個特定的類別。二、阿Q的性格內(nèi)涵（一）“精神勝利法”是阿Q的精神實質(zhì)魯迅先生在《阿Q正傳》中總結(jié)了自己幾十年對中國社會歷史的研究與了解，全面解析了社會的腐敗與沉淪。在社會制度的迫害下，在各種挫折的阻滯下，阿Q得了明顯的“精神勝利病”，這是阿Q十分顯著的特點。如上文所說的與別人打架時覺得是“兒子打老子”，偷尼姑腌蘿卜時的圓滑無賴，都是用這種精神勝利法遮蓋內(nèi)心的蒼白。像阿Q既沒有脫離自己階級的缺陷，還感染了部分游牧民族的陳舊觀念的農(nóng)民，更容易受到并形成“精神勝利法”。因此阿Q有以上思維方式并不奇怪。只有他在那里，他還感受到了勝利的悲傷...但是我們的阿Q缺乏那種感覺。他總是很驕傲。這或許也證明了中國的精神文明是世界之冠。阿Q精神一直是“勝利”，永不挫敗。也是這樣的無知與麻痹，讓中國人民墮入了悲痛的無盡深淵。他們好不容易活下來，還生活在恥辱之中，受到外國侵略者的凌虐。（二）阿Q患病的的根源精神勝利法是近代出現(xiàn)的一種文化思潮，也是中國半殖民地半封建社會獨特情況下的衍生物。魯迅先生本人對精神勝利法的社會起源進行了歷史的剖析。魯迅先生首次指出精神勝利法，并非出自《阿Q正傳》。作者在《阿Q正傳》的起因里說:“阿Q的形象，仿佛已經(jīng)在我心中多年?！痹S壽裳在《亡友魯迅印象記》里說，魯迅在留學(xué)期間就已經(jīng)關(guān)注到了這一現(xiàn)象，對這一現(xiàn)象進行了研究并寫了文章。作品剖析了那時國內(nèi)的文化、政治等層面，提出精神勝利法在中國有著悠久的歷史；可自1840年鴉片戰(zhàn)爭開始，因為外國侵略者的持續(xù)侵略與國內(nèi)封建統(tǒng)治的衰落，國家和民族落入了重大的危機。其中，精神勝利法奠定了發(fā)展的基礎(chǔ)，已經(jīng)作為特定時代的衍生物而形成。三、阿Q形象中“精神勝利法”的現(xiàn)實意義（一）“精神勝利法”對國民的思想影響阿Q身為農(nóng)民中的一員，是一位小制造者，有自己的劣勢；比如喜歡生活在一種與世隔絕的封閉形態(tài)，眼界狹窄，見識有限等。然而，現(xiàn)代中國社會盛行的精神勝利法與統(tǒng)治階級有著千絲萬縷的聯(lián)系。西格斯曾與馬克思提出:“專制制度的觀點是所有時代的主導(dǎo)思想。也就是說，階級是社會中占主導(dǎo)地位的物質(zhì)成果，還是社會中占主導(dǎo)地位的精神意志?？刂莆镔|(zhì)生產(chǎn)資料的階級也控制精神生產(chǎn)資料，所以缺乏精神生產(chǎn)力的人的觀念。資源一般由統(tǒng)治階級駕馭?！鞭r(nóng)民在經(jīng)濟上遭受統(tǒng)治階級的壓迫，想法也遭受統(tǒng)治階級的操控與妨礙。既然精神勝利法是統(tǒng)治階級消逝政治制度的一個構(gòu)成部分，必然也會在農(nóng)民階級身上打上烙印。清朝的“國歌”和“軍歌”就是一種教化模式。阿Q不可避免地會遭受精神勝利法的傷害，他也離不了統(tǒng)治階級日益衰落的意識形態(tài)的影響。（二）“精神勝利法”的現(xiàn)實意義有人認(rèn)為勝利的精神方法是理想主義，有人認(rèn)為勝利的精神方法是追求享受，兩者都值得探究。實際的樂觀主義指的是，在受到失敗和挫折的擊打后，他仍然可以用正面的心態(tài)調(diào)整自己的觀念，讓自己仍然能夠積極地面對生活與現(xiàn)實，可阿Q的理想主義是一種自我欺騙，因此兩者性質(zhì)是不一樣的，人必須有精神世界與物資世界，可他們必須和享樂主義相區(qū)分，如果只注重享樂的話，肯定會失去對美好生活的追求；反之，如果一味地追求事業(yè)，而沒有一定的精神生活，也是不科學(xué)的。兩者必不可少，互相成就?！栋正傳》的這種個性，極大超越了國家和民族。它聚集了所有人性的缺陷。從阿Q身上各個民族的人都會看到自身的映射。對于阿Q精神，每個人都會有不一樣的看法，俗話說“仁者見仁，智者見智”，可都有一點比那種無窮的埋怨與缺憾更積極。如今生活節(jié)奏相對較快，人們在不滿意的事情里會表現(xiàn)出情緒低落，心態(tài)消極。對這種情況最佳的補救方法就是阿Q的精神勝利法，這樣的心態(tài)讓我們在失敗后有穩(wěn)定的態(tài)度，不消沉。對現(xiàn)代人來說還是很有幫助的。勝利的精神方法是自嘲，而自嘲偶爾是負(fù)面的態(tài)度，相反，它可以設(shè)置在一定的自信上，或者基于對事物本質(zhì)的自愿認(rèn)識的自我鞭策。比如魯迅在他的自題小像里說，“躲在小樓里成一統(tǒng)，不管它是冬夏春秋?！睂嶋H上魯迅并未躲在小樓里不問實事，也并未扔掉寫作。四、阿Q形象的分析（一）質(zhì)樸愚昧又圓滑無賴阿Q依靠工作為生，不知疲倦地工作，以至于沒有人照顧他，他的生活缺乏目的。現(xiàn)下不會去思考明天的事情，他瘋狂的過著自己的生活，不想著投機取巧。另外，阿Q已經(jīng)顯示出他的狡猾和欺騙性。偶爾他依靠“精神勝利法”在想象中獲得精神上的充足以及獲勝。比如他對自己的背景很模糊，他連自己的姓都不清楚，連他的親人都不了解，可如果和別人吵架，他就會說:“我以前比你有錢多了，你是什么玩意！”阿Q在和別人打架時處于下風(fēng)，就會想:“我終于被兒子打了，現(xiàn)在世道真壞，兒子竟然打了他爹?！毙≌f中對于阿Q這樣在世人眼中看似滑稽的心理描寫有很多，讀者在觀看小說時，對于阿Q圓滑無賴的形象往往印象更加深刻。（二）率真任性又正統(tǒng)衛(wèi)道作為一個小偷，阿Q也是絲毫不避諱。他挺“公正”的，也不遮掩。他乃至還吹噓自己偷了什么，并公然競拍。他不含蓄地哀求對女人的欲望和需要，會立即給出他的終極目的與強烈的欲望:“我跟你睡，我跟你睡！”他根據(jù)自己的生物天性尋找食物和愛情，不被陳舊道德準(zhǔn)則的束縛。在阿Q的觀念中，它也與圣經(jīng)中的圣賢相一致。他覺得女性是有害的，是災(zāi)難，可他也是一個有渴望的人，因此又想女人誘惑他又謹(jǐn)慎的執(zhí)行性別的差異。（三）爭強好勝又忍辱屈從阿Q的競爭精神很強。在他人的推動以及激勵下，他公開猥褻小尼姑，還與王胡做了丑陋的比較?？哨w太爺扇他巴掌，他不會抗拒，打得理所當(dāng)然，天經(jīng)地義；假洋鬼子扇他的時候，他急忙拉動肌肉，聳肩等著，然后一下，好像打在了頭上?！毕癜這樣與同一階層的人有爭強好勝的攀比之心，但是在面對與自身階層更高的人時，連挨打這樣屈辱的事都仿佛變成了一種榮幸，毫無反抗之心，忍辱屈從的奴性嘴臉讓人觸目驚心。五、從《阿Q正傳》的農(nóng)民角色中分析農(nóng)民形象（一）無知自大的逃避現(xiàn)實者—阿Q第一，主人公阿Q的形象非常有代表性，他的生活條件非常低下，可“阿Q卻十分有自尊”。這種驕傲并未變成他的阻力。反而他找尋了不言自明的原因，在真實的時刻，用“你不值得”的精神勝利來躲避實際。弱者的立場是畸形的。在想象里，自己是強者。阿Q精神上的勝利，讓他可以欺負(fù)弱小，以此在真實生活中取得真實的勝利，并非欺負(fù)經(jīng)常欺負(fù)過自己的人，而是欺負(fù)那些從來沒有欺負(fù)過他的人，是可憐的人。阿Q的舉動有其社會與歷史緣由。這種精神勝利法是中華民族所有階級共有的缺陷。一種病態(tài)、愚昧、弱智的主觀心態(tài)與觀念。魯迅寫的阿Q表現(xiàn)了中國人的認(rèn)知。它對中國人民有著深入的譏嘲作用，并將阿Q當(dāng)做鏡子來改造人民的觀念。（二）麻木迷信的趨炎附勢者—未莊人在半封建半殖民地的中國鄉(xiāng)村。在過去精神錯亂的角色形象在農(nóng)村地區(qū)廣為反映。阿Q被王胡打的時候，沉默不語；當(dāng)阿Q欺負(fù)一個被認(rèn)為是最低級的尼姑時，他歡呼大笑；阿Q打小D的時候，冷眼看著節(jié)目，一臉麻木。后來阿Q從城里回來夸了一頓，馬上就變心了，對阿Q很尊敬，可是當(dāng)趙老爺發(fā)消息要戒備阿Q的時候，馬上就敵對了。阿Q最后被革命黨人打死時，直接在原文中寫到:“就輿論而言，未莊人無異議。當(dāng)然是說阿Q不好。他因為人品不好被槍斃了。若是他是好人，為何要開槍打他？但是這個城市的公眾輿論并不樂觀。這是一個多么可笑的死囚呀!他在街上徘徊了這么久，一句話也沒說，他們白來了。這些封建制度所界定的等級限制與榮辱觀念，深刻植根于韋莊人的農(nóng)民角色中，構(gòu)成了堅韌不拔的生活水準(zhǔn)。對生活的期望是嘲笑與愚昧，這越來越深化了主人公阿Q的悲慘下場。相比阿Q，未莊人的角色比較簡單。衛(wèi)莊人表示了一個無知和麻木不仁的人。等阿Q發(fā)跡了，他就低頭起始奉迎阿Q，即使是位高權(quán)重的趙老爺，也受到愚昧迷信的妨礙。未莊人和趙老爺這兩個形象的描繪，揭露了一個巨大的社會沖突:農(nóng)民遭受封建主義的殘暴剝削，生活非常悲慘；他們精神上的無知對于改變他們的思想和行為是麻木不仁的。是的，阿Q雄辯地說他已經(jīng)賺了一大筆錢，他已經(jīng)接近革命軍。他們就信了。他們真的覺得阿Q掙扎的悲慘處境，他們沒有深入挖掘辛亥革命的歷史教訓(xùn)，說明人們并未注意到這個問題。如果中國不吸取教訓(xùn)，就難以有明亮的將來。（三）受盡欺凌的茍且求生者—尼姑尼姑的形象有著亂世尋太平的寓意，可封建禮教與封建道德殘酷的等級眼光卻常常直刺她的心靈。由于她是尼姑，在封建階級的宗教和道德約束下，地位極低，被人看不起。而在革命軍中她依舊是迷信思想與缺乏科學(xué)的象征。經(jīng)過這次嚴(yán)肅的遭遇，古代中國的黑暗被深刻地揭露了出來。造成悲劇的是封建宗法制度和封建社會的道德規(guī)范。結(jié)語總而言之，阿Q的塑造揭示了中國的奴性，這其實是傳統(tǒng)文化在個體心理上的一種積淀方式。這種思想不光出現(xiàn)在專制制度，還經(jīng)過每個渠道