4.2 在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理 課件-2024-2025學(xué)年高中政治統(tǒng)編版必修四哲學(xué)與文化

1.實(shí)踐的含義、特點(diǎn)、形式2.如何理解實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。3.如何理解實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)4.實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理①實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。這要求我們要堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)。②認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用，正確的認(rèn)識(shí)、科學(xué)的理論對(duì)實(shí)踐具有巨大的指導(dǎo)作用；錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)則會(huì)把人的實(shí)踐活動(dòng)引向歧途。這要求我們重視科學(xué)理論的指導(dǎo)作用。溫故知新仰望星空，我們感到自身的渺小與人類(lèi)的渺小。探索宇宙的真理吸引著一代又一代人前赴后繼。在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理問(wèn)題探究1.結(jié)合真理的含義及屬性，判斷經(jīng)典力學(xué)是不是真理？2.狹義相對(duì)論和量子力學(xué)的提出能否證明經(jīng)典力學(xué)是錯(cuò)誤的？請(qǐng)用真理的相關(guān)知識(shí)說(shuō)明你的依據(jù)。3.從經(jīng)典力學(xué)-狹義的相對(duì)論-量子力學(xué)，力學(xué)的發(fā)展歷程是否已經(jīng)到了頂端？由此可知，追求真理是一個(gè)怎樣的過(guò)程？認(rèn)識(shí)：是人對(duì)客觀事物的反映，有正確和錯(cuò)誤之分。真理謬誤相符合不符合認(rèn)識(shí)客觀對(duì)象真理:是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。一、真理含義意識(shí)、認(rèn)識(shí)、真理的區(qū)別和聯(lián)系區(qū)別：1.意識(shí)是人腦對(duì)客觀存在的反映，屬于唯物論。2.認(rèn)識(shí)是人腦對(duì)客觀事物的反映，屬于認(rèn)識(shí)論。3.真理是是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映聯(lián)系：內(nèi)容都是客觀的，形式都是主觀的。下面的說(shuō)法是正確的還是錯(cuò)誤的？1.有用的觀念就是真理。2.它是有用的，因?yàn)樗钦娴摹?.它是真的，因?yàn)樗怯杏玫摹！痢獭晾纾骸搬烎~(yú)島是日本領(lǐng)土”這一命題對(duì)日本政府是“有用的”，但它不是真理，沒(méi)有任何真實(shí)性可言。思考1：真理的最基本屬性-----客觀性①任何真理所反映的內(nèi)容是客觀的。

②真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)-實(shí)踐是客觀的。真理一定有用，但有用的不一定是真理。

真理之所以“有用”，是因?yàn)樗钦_的，是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。不能以“有用性”來(lái)檢驗(yàn)一種認(rèn)識(shí)是否是真理。檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)是實(shí)踐。

“有用的就是真理”是典型的實(shí)用主義真理觀，從實(shí)質(zhì)上講是一種唯心主義的觀點(diǎn)?！坝杏镁褪钦胬怼币灾饔^需要作為衡量真理的標(biāo)準(zhǔn)，否認(rèn)了真理的客觀性，是錯(cuò)誤的。

思考2：（1）仁者見(jiàn)仁、智者見(jiàn)智

（2）公說(shuō)公有理，婆說(shuō)婆有理由于人們的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法不同，每個(gè)人的知識(shí)結(jié)構(gòu)、認(rèn)識(shí)能力、認(rèn)識(shí)水平不同，對(duì)同一確定的對(duì)象會(huì)有不同的認(rèn)識(shí)，所以，仁者見(jiàn)仁、智者見(jiàn)智是有道理的。但其中只有一種正確的認(rèn)識(shí)，也就是說(shuō)真理只有一個(gè)。真理和謬誤的界限不容混淆。所以，公說(shuō)公有理，婆說(shuō)婆有理是不合理的。

（在一定條件和范圍內(nèi)）真理只有一個(gè)，真理面前人人平等?！獭粱顒?dòng)2.（1）牛頓的經(jīng)典力學(xué)可以詮釋所有大自然顯示的現(xiàn)象嗎？（2）相對(duì)論力學(xué)和量子力學(xué)的提出能否證明經(jīng)典力學(xué)是錯(cuò)誤的，

不再是真理？請(qǐng)用真理的相關(guān)知識(shí)說(shuō)明你的依據(jù)。

真理都是有條件的。任何真理都有自己的適用條件和范圍。如果超出了這個(gè)條件和范圍，只要再多走一小步，哪怕是向同一方向邁出的一小步，真理就會(huì)變成謬誤。

說(shuō)明離開(kāi)一定的條件，可能無(wú)法判斷一種認(rèn)識(shí)是不是真理，因?yàn)檎胬硎怯袟l件的。1、“造反有理”2、“先在城市奪取政權(quán)”3、“農(nóng)村包圍城市”辨析：這些認(rèn)識(shí)對(duì)不對(duì)？為什么“造反有理”這個(gè)觀點(diǎn)是真理還是謬誤？在中國(guó)人民身受帝國(guó)主義、封建主義、官僚資本主義三座大山壓迫時(shí)，毛澤東說(shuō)“造反有理”，指人民要求解放。在20世紀(jì)60年代，一些別有用心的人在十年浩劫中又打出“造反有理”，要造人民政權(quán)的反，造社會(huì)主義的反。真理謬誤說(shuō)明真理是具體的，要在具體的歷史范疇來(lái)判別某個(gè)觀點(diǎn)是真理還是謬誤。前蘇聯(lián)的社會(huì)主義革命中國(guó)的社會(huì)主義革命“先在城市奪取政權(quán)”理論“農(nóng)村包圍城市”理論任何真理都是相對(duì)于特定的過(guò)程來(lái)說(shuō)的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。指主觀認(rèn)識(shí)符合當(dāng)?shù)氐膶?shí)際指主觀認(rèn)識(shí)符合當(dāng)時(shí)的實(shí)際.3.總結(jié)提升：真理可以變成謬誤，謬誤可以變成真理總結(jié)：1.真理和謬誤：本質(zhì)不同；相伴而行；相互轉(zhuǎn)化2.真理不能超出自己的適用條件和范圍3.真理不能超越歷史條件①真理都是有條件的。任何真理都有自己的適用條件和范圍。如果超出了這個(gè)條件和范圍，只要再多走一小步，哪怕是向同一方向邁出的一小步，真理就會(huì)變成謬誤。②真理都是具體的。任何真理都是相對(duì)于特定的過(guò)程來(lái)說(shuō)的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。如果我們不顧過(guò)程的推移，不隨著歷史條件的變化而豐富、發(fā)展和完善真理，只是照搬過(guò)去的認(rèn)識(shí)，或者超越歷史條件，把適用于一定條件的科學(xué)認(rèn)識(shí)不切實(shí)際地運(yùn)用與另一條件之中，真理就會(huì)轉(zhuǎn)化為謬誤。③真理的條件性和具體性表明，真理和謬誤往往是相伴而行的?；顒?dòng)1.結(jié)合真理的含義及屬性，判斷經(jīng)典力學(xué)是不是真理？？①真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。②真理都是有條件的。任何真理都有自己的適用條件和范圍。如果超出了這個(gè)條件和范圍。③真理都是具體的。任何真理都是相對(duì)于特定的過(guò)程來(lái)說(shuō)的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。經(jīng)典力學(xué)在自己適用的條件和范圍內(nèi)都是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)，所以，一定條件和范圍內(nèi)是真理性的認(rèn)識(shí)。

追求真理是一個(gè)過(guò)程1.認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性--P55閱讀與思考認(rèn)識(shí)的主體受各種條件制約認(rèn)識(shí)的客體是復(fù)雜變化的認(rèn)識(shí)受到各種條件的限制實(shí)踐認(rèn)識(shí)再實(shí)踐再認(rèn)識(shí)所以人們對(duì)一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過(guò)活動(dòng)三：從經(jīng)典力學(xué)-狹義的相對(duì)論-量子力學(xué)，力學(xué)的發(fā)展歷程是否已經(jīng)到了頂端？由此可知，追求真理是一個(gè)怎樣的過(guò)程？2.認(rèn)識(shí)具有無(wú)限性認(rèn)識(shí)的對(duì)象（物質(zhì)世界）——無(wú)限變化的認(rèn)識(shí)的主體（人類(lèi)）——世代延續(xù)的認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)（實(shí)踐）——不斷發(fā)展的原因每個(gè)時(shí)代、每個(gè)人的認(rèn)識(shí)發(fā)展的有限性，構(gòu)成了整個(gè)人類(lèi)的認(rèn)識(shí)發(fā)展的無(wú)限性。人類(lèi)認(rèn)識(shí)無(wú)限發(fā)展，追求真理是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程。

人的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)不是圓圈式的循環(huán)運(yùn)動(dòng)，而是波浪式前進(jìn)或螺旋式上升3.認(rèn)識(shí)具有上升性（真理是不斷向前發(fā)展的）

反對(duì)循環(huán)論?。?）真理再向前邁一步一定是更高的真理。

（2）真理是有用的，有用的觀念就是真理。（3）真理是人們對(duì)事物及其規(guī)律的反映。（4）“仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智”說(shuō)明對(duì)同一事物可以有多個(gè)真理性的認(rèn)識(shí)。（5）人們對(duì)一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)，需要經(jīng)過(guò)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的兩次反復(fù)就能完成。（6）認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的反復(fù)性和無(wú)限性，表明它是一個(gè)圓圈式的循環(huán)運(yùn)動(dòng)。（7）已獲得