《在仰望中前行》名師課件

在仰望中前行單元寫作優(yōu)教高中語文名師系列單元寫作任務古代文化經(jīng)典包含著先賢對社會、人生、歷史的深刻思考，至今還能給我們很多啟發(fā)。閱讀這些經(jīng)典時，既要充分理解先賢的思想，也要立足現(xiàn)實，自主思考。從以下兩個話題中任選其一，寫一篇不少于800字的議論文，闡述你的觀點。話題1：孟子勸說齊宣王“發(fā)政施仁”，認為“推恩足以保四?！?。他對實現(xiàn)理想社會的設(shè)想，在今天看來有什么可資借鑒之處？又有哪些不足？話題2：經(jīng)典寓言的寓意是豐富的。有人認為《庖丁解?！繁磉_了莊子“順應自然”的思想，有人則認為主要是強調(diào)人要“保全天性”……你怎么理解這則寓言的寓意？佳作展示2名師點評3目錄CONTENTS1寫作指津?qū)懽髦附蛭幕敲褡宓难}，是人民的精神家園。在浩如煙海的古代史籍中，先賢對社會、人生、歷史的深刻思考，能夠豐富當代中國人的精神世界，增強當代中國人的文化自信。仰望先賢的思想，萃取其精華，汲取其智慧，能夠讓我們更好地前行。因此，課本第一單元選取了《論語》《孟子》《莊子》中的經(jīng)典篇章，以及《左傳》《史記》中的精彩片段，旨在引領(lǐng)我們體悟前人的智慧，更好地把握當下和未來。在高中生議論文寫作中，審題是第一步。這個寫作任務中有一個關(guān)鍵信息：“閱讀這些經(jīng)典時，既要充分理解先賢的思想，也要立足現(xiàn)實，自主思考?！边@對接下來兩個話題的寫作有著重要的指導作用，即作文應該主要圍繞以下兩個方面來寫：“先賢對社會、人生、歷史的深刻思考”；一二“立足現(xiàn)實”的“自主思考”。如果審題出現(xiàn)失誤，沒有準確理解題意，就會出現(xiàn)：所以，審題千萬不要漏掉關(guān)鍵信息作文只單方面談先賢思想完全不解讀先賢思想而直奔現(xiàn)實啟發(fā)的問題接下來要求是“闡述你的觀點”。寫作任務中的文體限制是議論文議論文的寫作目的是以理服人，能清楚地闡述觀點是一篇議論文最基本的要求。要做到準確地闡述觀點，需要具備以下三個條件：科學合理、態(tài)度鮮明、表述簡潔的論點；（1）契合觀點、真實典型、鮮活生動的論據(jù)；（2）邏輯嚴謹、層次清晰、靈活多樣的論證。（3）理想的社會是什么樣的？人應該以怎樣的姿態(tài)生存于世？對此，先哲的探尋從未停止過。話題1思路點撥在《齊桓晉文之事》一文中，孟子就提出了“推恩”的思想，將其作為“保民而王”的現(xiàn)實途徑，把“王道”概念具體化：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可運于掌。《詩》云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦?！耘e斯心加諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子。古之人所以大過人者，無他焉，善推其所為而已矣。今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨何與？權(quán)，然后知輕重；度，然后知長短。物皆然，心為甚。王請度之！”根據(jù)前文的論述，我們知道，“推恩”的起點是國君有“不忍”之心，這種“不忍”之心是“仁之端”；“推恩”的做法就是將國君的“仁心”進行發(fā)揚、推廣。推推廣恩恩情推廣自己的恩情孟子的“推恩”思想是指把存在于自己本性中的恩愛之心加以擴大，推而廣之，由愛己而及愛親人，由愛親人而及愛他人，由愛他人而及愛萬物?！巴贫鳌蓖怀鲆浴坝H親”之仁為出發(fā)點和前提力圖通過由“吾”到“人”以及“天下”的“推”的過程最終達到“親”“人”“物”三者各得其所的“愛”的價值目標可見對君主來說，“推恩”的最終目的是得民心，“王天下”。孟子的這一思想，是孔子的思想“仁”在政治領(lǐng)域的具體運用。孔子曾說：“夫仁者，已欲立而立人，己欲達而達人?！保ā墩撜Z·雍也》）孔子又說：“己所不欲，勿施于人?！保ā墩撜Z·顏淵》）認為君主只要有不忍之心，并推恩及民，就能施行仁政，只要施仁政，“制民之產(chǎn)”而且教之以禮義，人民就會歸附，而不會犯上作亂，君主就可以“王天下”。孟子將這一思想進行了發(fā)揮，運用到政治思想方面，即“善推其所為”。孟子把倫理和政治緊密結(jié)合起來，強調(diào)道德修養(yǎng)是做好政治的根本。這種“保民”的主張，和他的“民貴君輕”的民本思想是一致的，在那“庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩”（《孟子·梁惠王上》）的戰(zhàn)國時代，是很有進步意義的。權(quán)謀與傾軋橫行的戰(zhàn)國時代是歷史的一大轉(zhuǎn)折，孟子堅守仁義，推行仁政，正是其歷史功績。孟子在總結(jié)歷史、考察現(xiàn)實的基礎(chǔ)上，把目光聚焦在民眾身上，將民眾的地位與作用提到了空前的高度，這正體現(xiàn)了孟子“民貴君輕”的思想?！巴贫髯阋员Ｋ暮！边@一對美好社會的構(gòu)想，閃爍著人道主義者的光輝。兩千多年來，無數(shù)仁人志士正是以“仁政”為理想信念，“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”，改造社會、國家，使中華民族綿延而不絕。這種政治理想、道德理想時至今日仍然給我們重要的啟示。所以，在今天看來，孟子的這一思想并不只是歷史博物館里的展覽品，而是依然鮮活的，是可資借鑒的。一個道德泯滅、上下失序的時代，孟子試圖用“不忍之心”來調(diào)和貴族階級與民眾的矛盾，要統(tǒng)治階級放棄私欲去推恩于人，這實際上是一種主觀幻想。但是從社會發(fā)展的歷史來看，土地的開墾和兼并，諸侯國之間的戰(zhàn)爭，是建立統(tǒng)一的封建集權(quán)制國家必不可免的過程。孟子想要用“制民之產(chǎn)”的設(shè)想取代它，是難以實現(xiàn)的。我們也需要注意，孟子的“仁政”思想，意思是依靠人治，也就是依賴于統(tǒng)治者的力量和他實際采用的措施，這和我們現(xiàn)在所提出的依法治國是不一樣的?！鞍l(fā)政施仁”是王權(quán)體系下的一種政治理想，對現(xiàn)實雖有某種批判意義，但又寄希望于王，其核心其實仍是王制。所以孟子的“仁政”思想并不能直接服務于現(xiàn)代社會，而需要進行慎重的分疏和創(chuàng)造性的闡釋、轉(zhuǎn)化后，才能達到古樹開新花的效果?？偟膩碚f，孟子所主張的“仁政”思想，不僅深深影響著中國傳統(tǒng)社會的政治倫理和價值觀念，而且對于當今中國“以人為本”和諧社會的構(gòu)建，以及國際社會合理秩序的建立，都具有積極的借鑒意義。但是，這一思想帶有強烈的理想主義色彩，在社會實踐中具有一定的局限性，比如無法涉及社會權(quán)力的分配，缺乏相應的保障，等等。所以我們對待傳統(tǒng)思想需要取其精華，并且為它注入新的活力，這樣才能促使當代社會不斷朝著理想發(fā)展進步?！垛叶〗馀！芬晃模涸掝}2思路點撥從解牛之方喻養(yǎng)生之理由養(yǎng)生之理喻處世之道這則寓言寓意豐富，耐人尋味。比如以牛的筋骨盤結(jié)比喻處事之繁復；以庖丁在實踐中領(lǐng)悟的解牛要“因其固然”的道理，啟迪我們處事不能強行妄為，要遵循客觀規(guī)律；以庖丁遇到筋骨盤結(jié)的“難為”之處所采取的“怵然為戒”，凝神專注的心態(tài)，告誡我們遇到困難時行事應更警惕、專注；以庖丁成功后“躊躇滿志”的喜悅和“善刀而藏”的謹慎，教導我們凡事應內(nèi)斂，不宜過于張揚。庖丁由技藝而臻于道境，為道家由工夫到境界開辟了一條新路?！耙篮跆炖?，批大郤，導大窾，因其固然，技經(jīng)肯綮之未嘗，而況大軱乎！”該篇描寫引人深思的是由技入道所蘊含的哲學和藝術(shù)的深刻內(nèi)涵。這里的“天理”，原意指牛體的自然結(jié)構(gòu)，更深的寓意是自然規(guī)律，指向一種“道通為一”的境界。庖丁與牛之所遇，刀刃在牛的筋骨上所游之契合，不僅僅是經(jīng)驗上的熟練與契合的自然規(guī)律，更是在精神、道脈上的彼此融合、貫通，是莊子之道在庖丁與牛之間的互相映射。想來，“砉然向然，奏刀騞然，莫不中音”，既是經(jīng)驗上的合拍，更是游于大道之間的交響樂。庖丁那把用了十九年、解了數(shù)千頭牛的刀，“刀刃若新發(fā)于硎”，與良庖、族庖的高下立判，其本質(zhì)原因就是“以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣”。其中的“批大郤，導大窾，因其固然，技經(jīng)肯綮之未嘗，而況大瓠乎”也體現(xiàn)出一種避開矛盾，保存自己的人生哲學。結(jié)合莊子在《莊子·養(yǎng)生主》中所提出的“緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年”，可以看到，莊子認為：人世間充滿錯綜復雜的矛盾，面對戰(zhàn)爭頻繁、政局動蕩不安、各種矛盾交錯復雜的社會，人應該像庖丁解牛一樣，“依乎天理”“因其固然”，做事順應自然，順乎天理，不強行妄為；“以無厚入有間”，小心謹慎，像躲避牛身上可能使刀口鈍折之處一樣，躲避那些可能傷害自己的矛盾，順著“天然”的縫隙，游刃有余地處世，不得意忘形，鋒芒畢露，這樣才能達到“保身”“全生”“養(yǎng)親”“盡年”的目的?！垛叶〗馀！繁砻嬲劦氖情L壽養(yǎng)生之方，實則還是討論如何安時處順，順應天道的問題。這是與孔孟的“知其不可而為之”完全不同的一種人生哲學。它固然有回避矛盾的一面，但也提醒我們不要強行、妄為，仍不失為一種有益的啟示，不可一味以“消極哲學”看待。莊子認為生命之養(yǎng)并不在執(zhí)著于“數(shù)不勝數(shù)”的經(jīng)驗世界之中，畢竟“以有涯隨無涯”的經(jīng)驗之“知”“殆已”，而應將生命放歌于天下，實現(xiàn)真正的“濠上之樂”。在這場桑林之舞的庖丁解牛中，莊子啟示我們必須實現(xiàn)物物之間的貫通、物物之間的敞開，才能保證道生一。在萬物之間的彼此貫通中人們也只有依此天理，才能獲得自由，游于人間。莊子所處的社會動亂不安，人心浮蕩，莊子的處世哲學是處于世間，又要與世間的矛盾保持一定距離，努力順應社會發(fā)展趨勢，并泰然處之。比如蘇軾面對北宋復雜的社會變革，處于保守派和變法派之間，雖屢遭貶謫，但靜心養(yǎng)性，擁有一顆處變不驚、曠達、虛靜之心，深得莊學全生保真之旨。這種精神對后世文人的藝術(shù)風格產(chǎn)生了廣泛而深遠的影響?！叭松教幹嗡疲繎骑w鴻踏雪泥。泥上偶然留指爪，鴻飛那復計東西”（《和子由澠池懷舊》）“人生如夢，一尊還酹江月”（《念奴嬌·赤壁懷古》）蘇軾在其文學作品中經(jīng)常通過夢境來暫時消解與現(xiàn)實之間的隔閡，如都表達了他在逆境中對現(xiàn)實矛盾的超脫。那么，在我們當今社會，《庖丁解?！愤@則寓言蘊含的思想又能給我們怎樣的啟迪呢？盡管當今科技迅猛發(fā)展，一些人工智能的發(fā)展也代替了人原來從事的工作，但也有很多領(lǐng)域還需要不斷改進技術(shù)，很多高精度器件加工依然需要人工進行操作，像紀錄片《大國工匠》里的很多大師就達到了“道進乎技”的境界。同時，現(xiàn)代社會要求掌握的很多技能不是手工，而是智能化，只有不斷掌握科學技術(shù)規(guī)律才能緊跟時代發(fā)展，為國家發(fā)展作出貢獻。同時，雖然現(xiàn)代社會的物質(zhì)生活水平得到了改善和提高，政治文化權(quán)利獲得了充分尊重，可是當代中國社會仍處于社會轉(zhuǎn)型之中，每個人都面臨著一定的生存和發(fā)展的壓力。如何才能在現(xiàn)代社會中好好生活？莊子啟示我們：只有在對待生活的態(tài)度上進行適當?shù)恼{(diào)整，回避不可解決的矛盾，順應社會發(fā)展的趨勢，增長各種生存、生活的技能，在社會中做到游刃有余，才能真正享受智慧生命的樂趣。佳作展臺推恩，真的足以保四海嗎？孟子曾有言：“推恩足以保四海，不推恩無以保妻子”。在儒家的思想中，“為政以德”一直是儒家學派所宣揚的主張。他們希望當權(quán)者可以通過仁政創(chuàng)造出天下太平的盛世圖景，用德治來引導民心所向。太平年間的仁政的確很重要，當權(quán)者給予百姓各種豐厚的福利，國民幸福指數(shù)才會上升，這也是孟子的“仁政”思想至今都在國家發(fā)展歷程中起著重要作用的原因。不過，難道真如孟子所言，僅僅是推恩就足以保四海了嗎？在社會之中，所有人的利益總量是一定的。一旦有的人利益增多，就必定會損害他人的利益。因此，想要只通過“推恩”來使國家安穩(wěn)，是不可能的。就如明朝末期李自成進京，他宣稱自己是“仁義之師”，誓要推翻明朝的黑暗統(tǒng)治，然后創(chuàng)造一個和諧穩(wěn)定、人人都有好處的“烏托邦”?？山Y(jié)果呢？他一味地“推恩”，導致手下官兵狐假虎威，到處燒殺掠奪，無惡不作。最后李自成只落得個人去樓空，如過街老鼠一般人人喊打。也許到了這時，他才明白，沒有以紀律為前提的“推恩”，都會落得悲劇收場。

古代帝王都知道，要想穩(wěn)固統(tǒng)治，必須把權(quán)力掌握在自己手中。而加強中央集權(quán)的絕佳措施就是立法。在諸子百家里，法家就是推崇這種思想的。不得不說，這種做法對于一統(tǒng)天下還是很有效果的。在戰(zhàn)國時期，秦國從一個小國慢慢成為足以掃清六合、席卷八荒的秦王朝，其中也有法律作為支撐。從秦穆公與百里奚，到秦孝公與商鞅，每一次變法革新都是在不斷增強人民的法律意識，從而鞏固統(tǒng)治者的地位。秦始皇將這種延續(xù)了數(shù)百年的措施繼承了下去，把它應用在國家建設(shè)之中，產(chǎn)生的效果就顯得不是那么讓人滿意了?，F(xiàn)在我們回顧那段歷史，只看到民不聊生、水深火熱、民怨四起的畫面。這樣做的后果也只有一個——“秦二世而亡”。那么，到底應該怎么做才能真正達到“天下太平”的目的呢？再看看孟子的“推恩足以保四?！?，似乎一切問題都得到了解答。孟子說，推恩可以“保”四海。所以，推恩的真正作用不在于“平定天下”，而在于“?！?。推恩與立法，就像一個硬幣的兩面，無論哪面朝上，都容易使時局動蕩不安。而一個賢明的當權(quán)者，就是要尋找在硬幣上下兩面之間窄窄的“側(cè)面”。換句話說，統(tǒng)治者要做到“恩威并施”，才能很好地掌握時局。據(jù)說，新加坡是