2 《大學之道》公開課一等獎創(chuàng)新教學設計 統(tǒng)編版高中語文選擇性必修上冊

2《大學之道》公開課一等獎創(chuàng)新教學設計統(tǒng)編版高中語文選擇性必修上冊教學設計

課程基本信息

學科語文年級高二學期秋季

課題《大學之道》

教科書書名：普通高中教科書語文選擇性必修上冊教材出版社：人民教育出版社___出版日期：2020年3月

教學目標

語言建構(gòu)與運用：了解孟子及其作品，積累文中重要的文言基礎知識，把握文章內(nèi)容；思維發(fā)展與提升：理清本文的論證思路，賞析本文寫法方面的特點，把握孟子的論辯藝術(shù)；文化傳承與理解：體味孟子的思想——性善論和仁政論在當下的現(xiàn)實意義。

教學內(nèi)容

教學重點理清本文的論證思路，賞析本文寫法方面的特點，把握孟子的論辯藝術(shù)教學難點體味孟子的思想——性善論和仁政論在當下的現(xiàn)實意義。

教學過程

課前預熱：走進孟子孟子，名軻，字子輿，鄒國人。戰(zhàn)國時期哲學家、思想家、政治家、教育家，儒家學派的代表人物之一，與孔子、荀子是先秦儒家的三位代表人物，與孔子并稱“孔孟"。后人尊稱他為“亞圣”。主要思想：“仁政"、“民貴君輕”代表作品：《魚我所欲也》《寡人之于國也》《生于憂患，死于安樂》等。（孟子，名軻，字子輿，戰(zhàn)國時鄒人。是儒家繼孔子之后又一位重要的代表人物，后人稱之為“亞圣"。孟子生于戰(zhàn)國諸侯混戰(zhàn)最激烈的時期，他提出“民貴君輕”，對人民作一定的讓步，反對掠奪性戰(zhàn)爭等主張。為此，他到各國去游說諸侯，反對“霸道”，提倡“仁”“義"為中心的“仁政”、“王道"。他繼承和發(fā)揚了孔子的思想，希望能夠在諸侯中選出一位王天下的君主。由于他的這些主張與當時激烈混戰(zhàn)的社會狀況不符，所以均未被統(tǒng)治者所采納。孟子退而與弟子著書，遂成《孟子》。）《人皆有不忍人之心》選自《孟子·公孫丑上》“不忍人之心”，指憐愛別人的心?！叭倘恕保菪膶Υ齽e人?！叭私杂胁蝗倘酥摹笔敲献拥挠^點，即每個人都有憐愛別人的心。（本章選自《孟子公孫丑上》，孟子認為，人人都有仁義禮智這四種善端，把它們發(fā)揚光大，我們就會成為堯舜這樣的圣人:任其泯滅，我們就會墮落為禽獸。這就是他的“性善論”，“王道論”是“性善論"在政治學上的運用。本章是最能體現(xiàn)孟子“性善論”的篇章。）任務一借助工具，疏通文本1.孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者：【字詞】①不忍人：即憐愛別人；②忍人：狠心對待別人；③斯：于是；④以：用；⑤運：運轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)動；⑥之：“治天下可運之掌上"的“之”是助詞，無實意，其余為助詞，的；⑦所以：之所以，……的原因?！咀g文】孟子說：“每個人都有憐憫體恤別人的心情。古代圣王有憐憫體恤別人的心情，于是有憐憫體恤百姓的政治。用憐憫體恤別人的心情，施行憐憫體恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面運轉(zhuǎn)東西一樣容易了。之所以說每個人都有憐憫體恤別人的心情，是因為：2.今人乍（突然、忽然）見孺子將入（掉進）于井，皆有怵惕（驚駭，恐懼）惻隱（哀痛，憐憫）之心；非所以（因為）內(nèi)交（結(jié)交，內(nèi)，同“納"）于孺子之父母也，非所以要譽（博取名譽，要，求?。┯卩l(xiāng)黨（同鄉(xiāng)）朋友也，非惡（厭惡）其聲而（表順承）然（這樣）也。由是（此）觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡（對自身的不善感到羞恥，對他人的不善感到憎惡）之心，非人也；無辭讓（謙遜推讓）之心，非人也；無是非（判斷對錯）之心，非人也?！咀g文】如果今天有人突然看見一個小孩要掉進井里面去了，必然會產(chǎn)生驚懼同情的心理；這不是因為要想去和這孩子的父母結(jié)交，不是因為要想在鄉(xiāng)鄰朋友中博取聲譽，也不是因為厭惡這孩子的哭叫聲才產(chǎn)生這種驚懼同情心理的。由此看來，沒有同情心，簡直不是人；沒有羞恥心，簡直不是人；沒有謙讓心，簡直不是人；沒有是非心，簡直不是人。3.惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。【字詞】①端：萌芽，發(fā)端；②四體：四肢；③人之有是四端也：之，助詞，取消句子獨立性?！咀g文】同情心是仁的發(fā)端；羞恥心是義的發(fā)端；謙讓心是禮的發(fā)端；是非心是智的發(fā)端。人有這四種發(fā)端，就像有四肢一樣。4.有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴而充之矣，若火之始然，泉之始達。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！薄咀衷~】①而：表轉(zhuǎn)折；②賊：傷害；③然：同“燃"；④達：流通，指泉水涌出；⑤以：來；⑥保：安定?！咀g文】有了這四種發(fā)端卻自認為不行的，是自暴自棄的人；認為他的君主不行的，是暴棄君主的人。凡是有這四種發(fā)端的人，知道都要擴大充實它們，就像火剛剛開始燃燒，泉水剛剛開始流淌。如果能夠擴充它們，便足以安定天下，如果不能夠擴充它們，就連贍養(yǎng)父母都成問題?！比蝿斩凶x孟子之道1.孟子認為不忍人之心有哪些內(nèi)容？教師明確：惻隱之心，羞惡之心，辭讓之心，是非之心，分別是仁之端、義之端、禮之端、智之端，是仁義禮智的開端。2.本文的論證思路是怎樣的？明確：全文可分為三層由開頭至“治天下可運之掌上"。提出“人皆有不忍人之心”的見解，認為以“不忍人之心"而行“不忍人之政”，天下就會大治。由“所以謂人皆有不認人之心者"至“非惡其聲而然也”，舉例證明中心論點。從“由是觀之"到文末。闡述“四端”，并將其與“仁、義、禮、智"相配論述，并指出擴充“四端”的重要性。3.本文運用了哪些論證方法？比喻論證，生動形象地指出四端的重要性、后天擴充發(fā)展的重要性?！叭酥惺撬亩艘?，猶其有四體也”，“若火之始然，泉之始達”。對比論證，通過有無“四端"和是否“充之”的對比，突出不忍人之心的重要性。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。假設論證，通過假設，論證后天擴充發(fā)展的重要性茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。4.主題探究：從文中你能看出孟子提出“人皆有不忍人之心"的目的嗎？孟子提出“人皆有不忍人之心”是為了推廣仁政。這個觀點體現(xiàn)了孟子“性善論"由于這種“不忍人之心”是人本身所固有的，所以，仁政也應該是天經(jīng)地義的。孟子是從人性的前提推導政治，從人人都有“不忍人之心"的仁心推導仁政。任務三品讀孟子之文請自選語句，寫一段文字，品讀本文體現(xiàn)出來的孟子語言特點，及其對論證觀點的幫助。示例1：今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。賞讀：此處以日常生活現(xiàn)象借喻，既通俗明了，易于理解接受，體現(xiàn)了孟子說理的生活化特點，具有很強的形象感，同時又有很大的說服力，體現(xiàn)了孟子說理的邏輯力。示例2：今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。賞讀：此處文字相當嚴整而有匠心，實現(xiàn)了說理的理性之美和文字組合的形式之美的結(jié)合。本段先以一組否定排比句開篇，論證了怵惕惻隱之心的非功利性與自發(fā)自覺性；進而既之以一組否定排比句，文字簡短，語氣斬截，富有氣勢；最后以一組肯定式排比收尾，語勢在否定反復中走向肯定，特別具有不