2025江蘇宿遷高三第一次調(diào)研考試高考語文試題（含答案詳解）

2024—2025學年度第一學期高三8月份學情調(diào)研語文試卷總分:150分考試時間:150分鐘一、現(xiàn)代文閱讀(35分)(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一：如果圣人為王，.他的治道就叫做王道。照孟子和后來的儒家說法，有兩種治道。一種是“王”道，另一種是“霸”道。它們是完全不同的種矣。圣王的治道是通過道德指示和教育；霸主的治道是通過暴力的強迫。王道的作用在于德，霸道的作用在于力。在這一點上，孟子說：“以力假仁者霸。……以德行仁者王?！粤Ψ苏撸切姆?，力不珧也。以德服人者；中心悅而誠服也，如七十子之琛孔子也。”(《孟子?公孫丑上》)。后來的中國政治哲學家一貫堅持王霸的區(qū)別。用現(xiàn)代的政治術(shù)語來說，民主政治就是王道，因為它代表著人民的自由結(jié)合；而法西斯政治就是霸道，因為它的統(tǒng)治是靠恐怖和暴力。丕三的王道為人民的福利盡一切努力，這意味著他的國家一定要建立在殷實的經(jīng)濟基礎(chǔ)上。由于中國經(jīng)常占壓倒之勢的是土地問題，所以據(jù)孟子看雜，王道最重要的經(jīng)濟基礎(chǔ)。在于平均分配土地，這是很自然的。他的理想的土地制度，就是以“井田”-著稱的制度。按照這個制度，每平方里土地分成九個方塊，中央一塊叫做“公田”，周圍八塊是八家的私田，八家合種公田，白種私田。公田的產(chǎn)品交給政府，私田的產(chǎn)品各家自留(《孟子·滕文公上》)。孟子進一步描繪這個制度說，各家在其私田中五畝宅基的周圍，要種上桑樹，這樣，老年人就可以穿上絲綱了。各家還要養(yǎng)雞養(yǎng)豬，這樣，老年人就有肉吃了。這若做到了，則王道治下的每個人都可以“養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也”(.《孟子·梁忽玉上》).這不過僅僅是王道之“始”，因為它僅只是人民獲得高度文化的經(jīng)濟基礎(chǔ)。還要“謹庫序之教，申之以孝悌之義”，使人人受到一定的教育，懂得人倫的道理，只有這樣，三道方算完成。行這種王道，并不是與人性相反的事情，而恰恰是圣王發(fā)展他自己的“剿隱之心”的直接結(jié)果。孟子說：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣?！?《孟子·公孫丑上》)。在孟子思想中，“不忍人之心”與“惻隱之心”是一曰事。我們已經(jīng)知道，照儒家所說，仁，只不過是惻隱之心的發(fā)展；惻隱之心又只有通過愛的實際行動來發(fā)展；而愛的實際行動又只不過是“善推其所為”，也就是行忠恕之道。王道不是別的，只是圣王實行愛人、實行忠恕的結(jié)果。孟子對寶王所說的一切，沒有別的，就只是“善推其所為”，這正是行忠恕之道。在這里我們看出，孟子如何發(fā)展了孔子的思想?？鬃雨U明忠恕之道時，還只限于應用到個人自我修養(yǎng)方面，而孟子則將其應用范圍推廣到治國的政治方面。在孔子那里，忠恕還只是“內(nèi)圣”之道，經(jīng)過孟子的擴展，忠恕又：成為“外王”之道。(摘編自馮友蘭《中國哲學簡史》)材料二：孟子的政治哲學與孔子的政治哲學有一個根本不同之處?？鬃樱褐v政治的中心學說是“政者，正也”，他的目的只要“正名”“正己”“正人”，“以至于“君君、臣臣、父父、子子”的理想的政治。孟子生在孔子之后一百多年，受了楊墨兩家的影響(凡攻擊某1/7

派最力的人，便是受那派影響最大的人。孟子攻揚墨最力，其實他受楊墨影響最大。荀子攻擊辯者，其實他得辯者的影響很大。宋儒攻擊錦家，其實若沒有傷家，又哪有宋儒)，故不但尊重個人，尊重百姓過于君主(這是老子、楊朱一派的影響。有這種無形的影響，故孟子的性善論遂趨于極端，遂戍“萬物皆備于我”的個人主義)；還要使石姓享受樂利(這是墨家的影響，孟子自不覺得)。孟子論政治，不用孔子的“正”字，卻用墨子的“利”字。但他又不肯公熱用“利”字，故用“仁政”兩字。他對當時的君主說道：“你好色也不妨，好貨也不妨，好田獵也不妨，好游玩也不妨，好音樂也不妨。但是你好色時，須念國中有怨女曠夫；你好貨時，須念國中窮人的饑寒；你出去打獵，作樂游玩時，須念國中的百姓有父子不相見，兄弟妻子離散的痛苦?？偠灾?，你須要能善推其所為，你須要行仁政?！边@是孟子政治學說的中心點。這可不是孔子“正”字的政治哲學了。若用西方政治學的名詞，我們可說孔子的是“爸爸政策”(Paternalism)；孟子的是“媽媽政策”(Maternallism)。爸爸政策要人正經(jīng)規(guī)矩，要人有道德；媽媽政策要人快活安樂，要人享受幸福。故孟子所說如“五畝之宅，樹之炊雜；五十者可以衣爾矣。雞豚豹彘之畜無失其時，七十者可以有丙兵”這一“夫”“棗帛食肉”的政治，簡直是媽媽的政治。這是孔子、孟子不同之處(孔子有時也說富氏，孟子有時也說格君心。但這都不是他們最注意的)。后人不知道這個區(qū)別代表一百多年儒家政治學說的進化，所以爸爸媽媽的分不清楚：一面說仁民愛物，一面又只知道正心誠意。這就是沒有歷史觀念的大害了。孟子的政治學說含有樂利主義的意味，這是萬無可諱的。但他同時又極力把義利兩字分得很嚴。他勸見梁惠王，一開口便駁倒他的“利”字；他見宋徑，也勸他莫用“利”字來勸秦楚兩國停戰(zhàn)。細看這兩章，可見孟子所攻擊的“利”字只是自私自利的利。大概當時的君主官吏都是營私謀利的居多。他所主張的“仁義”，只是最大多數(shù)的最大樂利。所以孟子反對“利”的理由，還只是因為這種“利”究竟不是真利。(摘稿自胡適《中國哲學史大炳》)1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是(3分)A.孟子認為“養(yǎng)生喪死無憂，王道之始也”，是因為實現(xiàn)王道還需要道德指示和教育。B.孟子的思想不僅來源于孔子，而且還受到其他學派思想的影響，比如楊墨、佛家。C.孟子對君主的個人喜好沒有進行道德評價，而是希望君主從個人感受出發(fā)施行仁政。p.孟子的“使百姓享受樂利”的“仁政”思想與孔子的主張相比，是政治學說上的進步。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是(3分)A.孟子認為，人都有“不忍人之心”，君王只要用愛的實際行動去推廣，就能實現(xiàn)王道。B.孟子主張實行“井田制”，其根本目的是為了解決土地問題，讓民眾免受階級壓迫。C.胡適認為孟子在不知不覺中借用了墨家樂利的觀點，在使用時，對“利”又有區(qū)分。D.胡適認為，不能區(qū)分孔孟之間的不同，就不能準確分清“仁民愛物”和“正心誠意”。3.下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐材料二中孟子“樂利”觀點的一項是(3分)A.天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭。B.士損己而益所為也，為身之所惡，以成人之所急。C.視人之國，若視其國；視人之家，若視其家；視人之身，若視其身。D.今之事君者曰：“我能為君辟土地、充府庫?！苯裰^良臣，古之所謂民賊也！4.馮友蘭和胡適在引用《孟子·柔惠王上》中“五畝之宅”的材料時，有何不同?(4分)5.馮友蘭和胡適都對孔子和孟子的政治哲學進行了分析，請結(jié)合材料談?wù)劧擞^點的異同。(6分)

(二)現(xiàn)代文閱卷Ⅱ(本題共4小題，16分)閱讀下面的文字，完成6~9題。文本一：我忘不了我的小說第一次被印成指宇時的那份兒喜悅。我日夜祈禱的就是這回事兒。具是的，我想我該喜悅，卻沒怎么喜悅。避開人我躲在一個地方哭了，那一刻我最想我的母親……我的家搬到光仁街已經(jīng)是1963年了。那地方，一條條小胡同仿佛煙鬼的累樂過，一片片低矮的破房子仿佛是一片片疥瘡，饑餓對于普通人們的嚴重威脅畢竟開始緩解。我是小學五年級的學生了，我已經(jīng)有三十多本小人書了?！皨?，剩的錢給你。”“多少?”“五毛二。”“你留潛吧。買糧、煤、劈柴回來，我總能得到幾毛錢。母親給我，因為知道我不會亂花，只會買小人書。我還經(jīng)常去出租小人書，在電影院門口、公園里、火車站。有一次在火車站派出所，一位年輕的警察沒收了我全部的小人書，說我影響站內(nèi)秩序。我一回到穿就號啕大哭，用頭撞墻。我的小人書是我巨大的財富，我覺得我破產(chǎn)了，從綽綽富翁變成了一貧如洗的窮光蛋。我絕望得不想活，想死。我那可憐的樣子，使母親為之動容。于是她帶我去討還我的小人書。“不給！出去出去！”車站派出所年輕的警察，大檐帽微微歪戴著，上唇留撇小胡子，一副葛列高利那種柒鶩不馴的樣子。母親代我向他承認錯誤，代我向他保證以后絕不再到火車站租小人書，話說了許多，他煩了，粗魯?shù)貙⒛赣H和我從派出所推出來。母親對他說：“不給，我就坐臺階上不走?！彼f：“誰管你！”碎地將門關(guān)上了?！皨?，咱們走吧，我不要了……”我仰起臉望著母親，心里一陣難過。親眼見母親因自己而被人呵斥，還有什么事比這更令一個兒子內(nèi)疚的?“不走。媽一定給你要回來！”母親說著，就在臺階上坐了下去，并且扯我坐在地身旁，一條手臂換著我。另外幾位警察出出進進，連看也不看我們?！案鹆懈呃币渤鰜砹艘淮危骸斑€坐這兒?”母親不說話，不瞧他。“嘿，靜坐示成……”他冷笑著又進去了……天漸黑了。浪出所門外的紅燈亮了，像一只充血的獨眼，自止而下虎視眈眈地瞪著我們。我和母親相依相偎的身影被臺階斜折為三折，怪誕地延長到水泥方磚廣場，淹在一注紅暈里。我和母親坐在那兒已經(jīng)近四個小時。母親始終用一條手臂摟著我。我覺得母親似乎一動也沒動過，仿佛被一種持久的意念定在那兒了。我想我不能再對母親說“媽，我們回家吧！”————那意味著我失去的是三十幾本小人書，而母親失去的是被極端輕蔑了的尊嚴，一個自尊的女人的尊嚴。我不能夠那樣說……幾位警察走出來了，依然并不注意我們，紛紛騎上自行車回家去了。終于“葛列高利”又走出來了.“嗨，我說你們想略在這兒呀?”母親不看他，不回答。望著遠處的什么?！敖o你們吧！-”“葛列高利”將我的小人書連同書包扔在我懷里。母親低聲對我說：“數(shù)數(shù)。”語調(diào)很平靜。我數(shù)了一遍，告訴母親：“缺三本《水滸》?！?/7

母親這才抬起頭來，仰望著“葛列高利”，清清楚楚地說。：“塊三本《水滸》?！彼α?，從衣兜里掏出三本小人書扔給我，嘟囔道：“喲嘴，還跟我來這一套……”母親終于拉著我起身，昂然走下臺階?！罢咀?！”“葛列高利”跑下了臺階，向我們走來，他走到母親跟前，用一根手指將大拾帽往上捅了一下，接著抹他的那一撇小胡子。我不由得將我的“精神食糧”緊抱在懷中。母親則將我扯近她身旁，像剛才坐在臺階上一樣，又用一條手臂接著我?！案鹆懈呃币詫④娒顑蓚€士兵的那種不容違抗的語調(diào)說：“等在這兒，沒有我的允許不準離開！”我悄悄地仰起臉望著母親?！案鹆懈呃鞭D(zhuǎn)身就走——他卻是去攔截了一柄小汽車，對司機大聲說：“把那個女人和孩子送回家去。要一直送到家門口！”節(jié)選自梁曉聲《母親帶我去討還小人書》文本二：小說在處理情感上，不宜飽滿和激烈。并不是作者越大力氣煽情，讀者就越可能被感動得熱淚盈眶，適度的隱忍和節(jié)制，讓小說情節(jié)和人物自己說話，會起到更好的效果。適度的情感會使小說充滿人性的溫情，而過度的情感則會會讀者反感。即使悲慘的故事并不是非得帶著悲慘去寫，適當?shù)毓?jié)制造感，更能打動人。節(jié)選自人民教育出版社《外國小說欣賞》6.下列對文本一相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項是(3分)A.“母親不說話，不瞧他”，旨在通過描寫流露出母親內(nèi)心對警察“葛列高利”的極度蔑想，也為后文警察態(tài)度的轉(zhuǎn)變做了鋪墊。B.“一條手臂摟著我”在文中多次出現(xiàn)，既在情感上強化了母親為兒子討書的憤怒冤屈，又在情節(jié)結(jié)構(gòu)上前后呼應。C.“易然走下臺階”，寫出了母親成功地幫我要回小人書后昂首挺胸的樣子，表現(xiàn)了母親強烈的自尊心，暗含對母親的禮贊。.D.文中多處出現(xiàn)了警察“葛列高利”的衣著、動作、神態(tài)描寫，全都表現(xiàn)了警察做慢、冷酷的形象，也凸顯作者對他的諷刺與嘲辱。7.下列對文本一藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是(3分)A.文中畫線句子運用比喻、比擬的修辭描寫派出所門前的紅燈，符合孩童的心理，也表現(xiàn)“我”內(nèi)心的恐懼。B.作者通過對母親語言：動作和神態(tài)的描寫，展現(xiàn)了母親自尊心強、支持和疼愛兒子的性格特征與心理情感。C.本文略寫母親代我認錯，詳寫母親堅持討要小人書的細節(jié)，塑造了既通情達理、又能為兒子招理力爭的母親形象，D.本文選材貼近生活，以“租書、收書、要書”為情節(jié)脈絡(luò)，情節(jié)推進自然，沒有刻意制造波瀾，敘述風格舒緩而真摯。8.從沒收我的小人書到最后離開派出所，“葛列高利”的心理經(jīng)歷了怎樣的變化，請結(jié)合文本簡要分析。(4分)9.文本二提到“適當?shù)毓?jié)制，更能打動人”。請分析文本一是如何體現(xiàn)這一特點的。(6分)二、古代詩文閱讀(35分)(一)文言文閱讀(本題共5小題，20分)4/7

閱讀下面的文字，完成10~14題。材料一：信者行之甚，行者人之本。人非行無以戍，行非信無以立。故行之于人，譬濟之須舟也：信之于行，猶舟之待楫也。將涉大川，非舟何以濟之?欲泛方舟，非揖何以行之?今人雖欲為善而不知立行，猶無舟而濟川也；雖欲立行而不知立信，猶無楫而行舟也。昔齊攻魯，求其岑鼎，魯侯偽缺他鼎而請盟焉。齊侯不信，曰：“使柳李云是，則請受之?！睍沽A，柳乎曰：“君以鼎為國，信者亦臣之國。今欲破臣之國，全君之用，臣所難也?！蹦藸钺?。小邪射以邑弁魯，曰：“使子路要我，岳無盟矣?！蹦耸棺勇?。子路辭焉。季康子謂之曰：“千乘之國，不信其盟，而信子之一言，子何辱焉?”子路曰：“彼不臣而濟其言，是不義也，由不能臭?！狈蛄?、李路，魯之匹夫，立信于街門，而聲馳于天下。故齊邾不信千乘之盟而重二子之言館之為德豈不大哉故言必如言，信之符也。君子知誠信之為責，故必誠信而行；君王知誠信之為貴，故以信施救則立，以信荏事則正，以信貸罰則明。由此而言：信之為行，其德大矣！(節(jié)選白《劉子》)材料二：貞觀初，有上書請去佞臣者，太宗謂曰：“朕之所任，皆以為賢，卿知佞者誰耶?”對曰：“臣居草澤，不的知佞者，請陪下佯怒以試異臣，若能不畏雷霆，直言進諫，則是正人，煩情阿旨，則是佞人?！碧谥^封捻彝曰：“流水清泣，在其源也。君者政派，人庶猶水。君白為詐，欲臣下行直，是猶源濁而望水清，理不可得。”謂上書人曰：“朕欲使大信行于天下，不欲以詐道訓俗，卿言雖善，朕所不取也?！必懹^十七年，太宗謂侍臣曰：“孔子曰‘民無信不立’，昔項羽既入成陽，已剖天下，向能力行仁信，誰奪耶?”房玄齡對曰：“仁、義、禮、智、信，謂之五常，廢一不可，能勤行之，甚有裨益，殷封狎侮五常，武王奪之；項氏以無信為漢高祖所奪，誠如圣旨?！?節(jié)選自《貞觀政要》)10.材料一中面波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過3處不給分。(3分)故齊因邦不信曰：「千乘之以，而重而]二子之言，①信之國為德國豈不大哉11.下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解釋，在正確的一項是(3分)A.辭，在文中是“拒絕”的意思。與《琵琶行》“莫辭更坐彈一曲”中的“辭”詞義相同。B.濟，在文中是“幫助，輔助”的意思。與《燭之武退秦師》中“朝濟而夕設(shè)版焉”中的“濟”的詞義相同。C.要，在文中是“約定”的意思。與《孔雀東南飛》中“雖與府吏要，渠會永無緣”中的“要”詞義相同。D.制；在文中是“控制”的意思。與《齊桓晉文之事》中“是故明君制民之產(chǎn)”中的“制”詞義不同。12.下列對文中內(nèi)容的概述，不正確的一項是(3分)A.品行是做人的根本，誠信是立德的重要條件，無誠信就難以立德，就像沒舟船卻想要渡河一樣。B.魯侯想用假鼎冒充岑鼎請求訂立盟約，并打算派柳季去作偽證，柳季婉拒，魯侯最終獻出了岑鼎。5/7

C.太宗認為，君主對臣下的影響就像水源之于流水，如果君主做出詐偽行為，臣下就不可能正直。D.唐太宗認為，如果楚霸王項羽攻入戍陽后能夠努力推行仁愛誠實之道，就沒人能跟他爭奪天下。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(8分)(1)君以鼎為國，信者亦臣之國。今欲破臣之國，全君之國，臣所難也。(2)請陛下佯怒以試群臣，若能不畏雷定，直言進諫，則是正人，煩情阿旨，則是佞人。14.兩則材料都以“誠信”作為論述的中心，但論述角度不同，請結(jié)合材料概括。(3分)(二)古代詩歌閱讀(本題共2小題，9分)閱讀下面這首宋詩，完成15~16題。雙井茶送子成⑥黃庭堅人間風日不到處，天上玉堂⑦森寶書。想見東坡舊居士，揮毫百斛瀉明珠。我家江南摘云放，落砣①霖霏雪不如。為君喚起黃州夢，狼載扁舟向五湖。[注]①1085年，宋神宗去世，高太后臨朝聽改，在外宦游的蘇軾應詔還朝，歷任中書舍人、翰林學士。②玉堂：古代官署名，宋代以后稱翰林院為玉堂。③皚，小石磨，研制茶葉的碾具。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是(3分)4首聯(lián)寫蘇軾任職之處的清雅高貴，表達詩人對蘇軾能夠重回朝中的欣喜和茨慕。B.頷聯(lián)的“舊”字點出蘇軾身份變化，暗示舊情，也與尾聯(lián)“黃州夢”遙相呼應。C.詩的第四句用比喻、比擬手法，刻畫蘇軾在翰林院奮筆疾書、揮灑自如的意態(tài)。D.頸聯(lián)扣住標題中的送茶一事，極寫茶葉之佳美，暗含了作者對蘇軾友情的珍視。16.中國作家協(xié)會朱安群評價本詩：“一提東坡，二說黃州，都是詩的關(guān)鍵處，結(jié)尾只輕輕一點：就味深意長”，請結(jié)合詩句分析其深長的意味。(6分)(三)名篇名句默寫(本題共1小題，6分)17.補寫出下列句子中的空缺部分。(6分)(1)簡道兩家都曾用行路來形象地論述了積累的重要性?！独献印分姓f“九層之臺，起于累土：千里之行，始于足下”。荀子在《勸學》中說“，”。(2).白居易《琵琶行》中，寫詩人與友人傷心離別，并借景物渲染離別時悲慘凄涼氛圍的兩句是“,”。(3)蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》中，“”是對上片所描寫的雄偉江山的總括評價，“”描寫了周瑜的外貌，表現(xiàn)他雖為武將，卻有文士的風度。三、語言文字運用(本題共5小題，20分)閱讀下面的文字，完成18~22題。在古詩詞中，毛毛切雨是十分常見的意象，比如杜牧的“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中?！雹?，又比如張志和的“釬風細雨不須歸”。這些詩句無不著一幅水汽眾氫下的江南圖景，透露出細雨紛飛的朦朧柔美。然而在當代，這種富有文藝氣息的毛毛細雨，(甲)。你可能不由得產(chǎn)生疑惑，到底是因為我們在繁忙的學習工作中，少了仰望天空的閉情逸致?②還是它真的悄悄離我們遠去了呢?6/7想要知道這個問題的答案，首先要確定，朦朧細雨是不是真的越來越少了?答案是，的確成少了1③那么，(乙)?目前，科學家已經(jīng)找到了朦朧細雨產(chǎn)生的兩大元鳴鳥全球變暖、空氣污染。全球變暖加強了大氣的持水能力，大氣在飽和縮而降水前需要吸收更多的水汽；水汽的增多會促使更多積雨云的形成，降水強度也就增大。，大氣這個“蓄水池”的蓄水能力增加了，因此排水的頻率降低，但是，(丙)。霧霾、沙塵暴中