2025年高考作文備考之執(zhí)著與放下：真題＋解析＋范文+時評

真題回放閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作材料一：有人說活著總要明白:人生的高度，不是你看清了多少事，而是你看輕了多少事。一念放下，便能得萬般自在。從此，與世界和解，與自己和解。材料二：史鐵生說：既得有所“放下”，又得有所“執(zhí)著”一一放下占有的欲望，執(zhí)著于行走的努力。以上論述具有啟示意義，請結(jié)合材料寫篇思考“執(zhí)著與放下”的文章。要求:選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

材料主題：生活體驗人生感悟【審題】試題共有兩則材料，第一則材料的重點在于“放下”。在這里，“放下”的方式，可以是“與自己和解”，不過分糾結(jié)，“與世界和解”，不過分計較?！胺畔隆钡慕Y(jié)果，是可以讓自己獲得“萬般自在”。而材料二中史鐵生的觀點，則是要均衡好“放下”和“執(zhí)著”，“放下”那些占有、計較的欲望，而對于前進和努力則應做到“執(zhí)著”。題目要求寫一篇思考“執(zhí)著與放下”的文章，因此我們在寫作時，必須涉及兩個方面，思考“執(zhí)著”與“放下”之間的辯證關系：人生需要執(zhí)著些什么，又需放下些什么。需注意，如果只談“執(zhí)著”，不談“放下”；或者只談“放下”，不談“執(zhí)著”，均屬于不符合題意。因此，雖然題目具有開放性，我們的寫作范圍可以很廣泛，但必須將“執(zhí)著”與“放下”結(jié)合起來進行思考。【立意】1.執(zhí)著于行走的努力，放下占有的欲望；2.執(zhí)著于初心的堅守，放下對名利的過分追求；3.執(zhí)著于家國大夢的實現(xiàn)，放下對蠅頭小利的追逐。

寫作示范執(zhí)著在左，放下在右古希臘哲學柏拉圖曾言：“人生最遺憾的，莫過于輕易地放棄了不該放棄的，固執(zhí)地堅持了不該堅持的?！闭\哉斯言，人生天地間，忽如遠行客，那人生緊要處的一次次不同的選擇，是執(zhí)著還是放下，將會把我們帶往不同的地方。執(zhí)著與放下，本是我們面對事物的兩種截然不同的態(tài)度，就如史鐵生所說:既得有所“放下”，又得有所“執(zhí)著，陷入極端的偏執(zhí)一方，要么目標可望而不可即，撞得頭破血流才撒手；要么一念放下，遁入佛系大門，萬般自在。人生之路，執(zhí)著在左，放下在右，才得圓滿。執(zhí)著于行走的努力，放下占有的欲望，自可姹紫嫣紅開遍。蔣勛曾言：“物質(zhì)不是不好，不好的是沒有與之抗衡的力量?！碑斚律鐣镉麢M流，人們受消費主義的裹挾，欲壑難填，但是仍有人慨然前行，抬頭看到了天上那輪皎潔的明月。敦煌女兒樊錦詩行走于漫漫黃沙路，執(zhí)著于敦煌文物保護工作，不汲汲于名利。“穿裙子的士大夫”葉嘉瑩歷經(jīng)家破人亡，卻得唐宋薪傳，續(xù)易安燈火，不戚戚于儉樸。是這些人，執(zhí)著于熱愛的事業(yè)，不求名，不逐利，讓文化的燈火萬里通明。執(zhí)著于生命意義的找尋，放下生命的痛楚，自可扶搖直上九萬里。周國平曾言：“人生本身是沒有意義的，但是尋找人生意義這個過程是有意義的”。史鐵生20歲雙腿癱瘓，他的世界由五彩斑斕變得暗淡無光。地壇成了他的慰藉。他執(zhí)著于探尋生命的意義，最終參悟到，死是一件無需乎著急去做的事，是一件無論怎樣耽擱也不會錯過的事。他放下生命的瘡疤，以筆開道，劈出了一條康莊大道。蘇子被貶黃州，“望美人兮天一方”，面對被大浪淘洗的歷史人物與蕩然無存的豐功偉績，他破譯了水與月中蘊含的哲理，消解了“揀盡寒枝不肯棲”的驚惶。放下生命中的痛楚，執(zhí)著于對生命意義的探尋，地壇成就了獨一無二的史鐵生，黃州成就了曠古絕今的蘇東坡。個人有執(zhí)著與放下，國家也需要執(zhí)著于該堅守的，放下該舍棄的。天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂。執(zhí)著于為百姓謀福利，放下對冗雜形式的苛刻要求，才有百姓的安樂；唯改革者進，唯創(chuàng)新者強。執(zhí)著于開拓創(chuàng)新，放下固步自封的傲慢，國家才能吐故納新，構(gòu)建欣欣向榮的活力中國；青山一道同云雨，明月何曾是兩鄉(xiāng)？執(zhí)著于構(gòu)建世界命運共同體，實現(xiàn)天下大同，放下一家一國的私利，“兼愛”的理想才能跨越千年在當代回響。羅曼·羅蘭曾言：“世上只有一種英雄主義，就是在認清生活真相之后依然熱愛生活。”我認為，世上只有一種英雄主義，那就是堅持了該堅持的，放下了該放棄的。執(zhí)著在左，放下在右，走在生命的兩旁，隨時播種，隨時開花，定能將漫漫旅途點綴得花香彌漫，馥郁芬芳。

精選文章拿起和放下人民日報悅讀喝茶只有兩個動作一一拿起和放下。我心里一震，忽然感悟了些東西，喝茶就是這么簡單，拿起，然后放下。而人生，看起來繁雜的一切，其實又何嘗不是這么簡單？有些事何必糾結(jié)于心？有些人何必糾纏不清？很多時候，看淡一些，看輕一些，世事原本可以像喝茶樣，不過拿起和放下罷了。茶不過兩種姿態(tài)：浮、沉；喝茶人不過兩種姿勢：拿起、放下。浮沉時才能氤氳出茶葉清香；舉放間方能凸顯出茶人風姿；懂得浮沉與舉放的時機則成就茶藝。茶若人生，沉時坦然，浮時淡然，拿得起放得下。待這茶盡具凈之后，自有人會記得你是如何的真香滿溢。低調(diào)的人，一輩子像喝茶，水是沸的心是靜的。一幾，一壺，一人，一幽谷，淺酌慢品，任塵世浮華，似眼前不絕升騰的水霧，氤氳，繚繞，飄散。茶罷，斂裙，絕塵而去。只留下，大地上讓人欣賞不盡的優(yōu)雅背影。安靜一點，淡然一點，沉穩(wěn)一點，隨意一點。品茶，品人生百態(tài)。在一杯茶面前，世界安靜了下來，喧囂浮華如潮水般地退去，茶一一人在草木間，只剩下最純凈的自己。在這一刻茶與禪是如此的默契，茶一一融水之潤，木之萃、土之靈、金之性、火之光，禪——冥思、純厚、枯寂、洞徹，解茶之曠達隨心，釋茶之圓融自在，金木水火土乃茶之五性，茶與禪一一乃至真至拙至天然……懂不懂茶并不重要，千利休禪師說：“須知茶道之本，不過是燒水點茶?！焙仁裁床枰膊恢匾?，適合自己的茶才是好茶。喝茶就是“忙里偷閑，苦中作樂”。每個茶人心中都有一方清雅凈土，可容花木，可納雅音。日日在此間醒來，不問凡塵，靜心享受其中!

名家典例放下與執(zhí)著史鐵生幾位老友，不常見面，見了面總勸我“放下”。放下什么呢？沒說，斷續(xù)勸我“把一切都放下，人就不會生病。”我發(fā)現(xiàn)我有點兒狡猾了，明知那是句佛家經(jīng)常的教誨(比如“放下屠刀，立地成佛”；“屠刀”也不專指索命的器具。是說一切迷執(zhí))，卻佯裝不知。佯裝不知，是因為我心里著實有些不快；可見嗔心確鑿，是要放下的。何致不快呢?從那勸導中我聽出了一個逆推理:你所以多病，就因為你沒放下。逆推理中又含了一條暗示：我為什么身體好呢？全都放下了。既知嗔心確在，就別較勁兒。坐下，喝茶，說點兒別的。可誰料，一晚上，主張放下的幾位卻始終沒放下幾十年前的文革舊怨，那時誰把誰怎樣了吧，誰和誰是一派的吧，誰表面如何其實不然呀等等。就不說這“誰”字具體是指誰了吧，總歸不是“他”或“他們”，就是我”和“我們”。所以，放下什么才是真問題。比如說：放下煩惱，也放下責任嗎？放下怨恨也放下愛愿嗎？放下差別心，難道連美丑、善惡都不要分？放下一切，既不可能，也不應該。總不會指著什么都瀟灑地說一聲“放下”，就算有了佛性吧？當然，萬事都不往心里去可以是你的選擇，你的自由，但人間的事絕不可以是這樣，也從來沒這樣過。舉幾個例子吧:是執(zhí)著于教育的人教會了你讀書，包括讀經(jīng)。是執(zhí)著于種田的人保障著眾人的溫飽，你才有余力說“放下”。惟因有了執(zhí)著于交通事業(yè)的人，老友們才得聚來一處喝茶。若無各門各類的執(zhí)著者，咱這會兒還在鉆木取火呢，還是連鉆木取火也已經(jīng)放下?錯的不是執(zhí)著，是執(zhí)迷，有些談佛論道的書中將這兩個詞混用，竊以為十分不妥?！皥?zhí)迷”的意思，差不多是指異化、僵化、故步自封、知錯不改。何致如此呢？無非“名利”二字。但謀生，從而謀利，只要合法，就不是迷途。名卻厲害。溫飽甚至富足之后，價值感，常倒把人弄得顛不知所歸，其實也是在謀名了一一優(yōu)一優(yōu)之后，價值感越感，或價值感。價值感錯了嗎?人要活得有價值，不對嗎？問題是，在這個一切都可以賣的時代，價值的解釋權(quán)通常是屬于價格的；價值感自也是亦步亦趨。價值和價格的差距本屬正當。但這差距卻無從固定，可以很大，也可以很小，當然這并非壞事，這正是經(jīng)濟學所贊美的那只市場的無形之手?？蛇@只手，一旦顯形為鋪天蓋地的廣告，一旦與認錢不認貨的媒體相得益彰，事情就不一樣了。怎么不一樣？只要廣告深入人心，東西好壞倒不要緊了，好也未必就賣得好，不好也未必就賣不好。媒體和廣告沆瀣一氣，大約是經(jīng)濟學未及引入的一個一一幾乎沒有底線的一一參數(shù)。是呀，倘那無形或有形的手也成了商品，又靠誰來調(diào)節(jié)它呢？價格既已不認價值這門親，價值感孤苦無靠去拜倒在價格門下也就不是什么難解的題。而這邏輯，一旦以“更高、更快、更強”的氣勢，超越經(jīng)濟，走進社會各個領域，耳邊常聞的關鍵詞就只有利潤、碼洋、票房和收視率了。另有四個詞在悄聲附和:房子、車子、股市、化療。此即執(zhí)迷。而“執(zhí)著”與“執(zhí)迷”不分，本身就是迷途。這世界上有愛財?shù)?，有戀?quán)的，有圖名的，有什么都不為單是爭強好勝的。人們常管這叫欲壑難填，叫執(zhí)迷不悟，都是貶意。但愛財?shù)囊灿斜葼枴どw茨，他既能聚財也能理財，更懂得財為何用，不好嗎？戀權(quán)的嘛，也有毛遂自薦的敢于擔當，也有種種“舉賢不避親的言與行，不對嗎？圖名的呢?雷鋒及一切好人!他們不圖名?愿意誰說他們沒干好事，不是好人？不過是不圖虛名、假名。爭強好勝也未必就不對阿姆斯特朗怎么樣，那個身患癌癥還六次奪得環(huán)法自行車賽冠軍的人？對這些人，大家怎么說？會說他執(zhí)迷?？會請他放下？當然不，相反人們會贊美他們的執(zhí)著一一堅持不懈、百折不撓、矢志不渝，都是褒獎。主張“一切都放下”，或“執(zhí)著”與“執(zhí)迷”分不清，是否正應了佛家的另一個關鍵詞一一“無明”呢？“無明”就是糊涂。但糊涂分兩種。一種叫頑固不化，朽木難雕，不可教也，無明”應該是指這一種。另一種，比如少小無知，或“山重水復疑無路”，這不能算“無明”，這是“柳暗花明又一村”的前奏，是成長壯大的起點。而鄭板橋的“難得糊涂”已然是大智慧了。后一種糊涂，是錯誤嗎？執(zhí)著地想弄明白某些尚且糊涂著事物，不應該嗎?比如一件尚未理清的案件，一處尚未探明的礦藏，一項尚未完善的技術、對策或理論。這正是堅持不懈者施才展志的時候呀，怎倒要知難而退者來勸導他呢？嚴格說，我們的每一步其實都在不完善中，都在不甚明了中，甚至是巨大的迷茫之中，因而每時每刻都可能走對了也都可能走錯了。問題是人沒有預知一切的能力，那么，是應該就此放下呢還是要堅持下去？設想，對此，佛祖會取何態(tài)度？干脆“把一切都放下”嗎？那就要問了：他壓根兒干嘛要站出來講經(jīng)傳道？他看得那么深、那么透，干嘛不統(tǒng)統(tǒng)放下？他曾經(jīng)糊涂，曾經(jīng)煩惱，但他放得下王子之位卻放不下生命的意義，所以才有那鍥而不舍的苦行，才有那菩提樹下的冥思苦想。難道他就是為了了讓后人把一切都放下，沒病沒災然后啥都無所謂？該想的佛都想了各位就甭想了，該受的佛都受了各位就甭再受了，該干的佛也都干了各位啥心也甭操了一一有這事兒？恐怕，盼望這事兒的，倒是執(zhí)迷不悟?？墒牵哪苷l都有佛祖一樣的智慧呢？我等凡人，弄不好一錯再錯，苦累終生，倒不如塵緣盡棄，早得自在吧?？墒?，怕錯，就不是執(zhí)著？怕苦，就不是執(zhí)著？一身享用著別人執(zhí)著的成果，卻一心只圖自在，不是執(zhí)著？不是執(zhí)著，是執(zhí)迷！佛祖要是這般明哲保身，犯得上去那菩提樹下飽經(jīng)折磨嗎？偷懶的人說一句“放下”多么輕松，又似多么明達，甚至還有一份額外的“光榮”一一價值感，卻不去想那菩提樹下的所思所想，卻不去辨別什么要放下、什么是不可以放下的，結(jié)果是弄一個價值虛無來騙自己蒙大家。老實說，我一一此一姓史名鐵生的有限之在，確是個貪心充沛的家伙，天底下的美名、美物、美事沒有他沒想(要)過的，雖然我并不認為這是他多病的原因。不過，此一史鐵生確曾因病得福。二十一歲那年，命運讓這家伙不得不把那些充沛的東西一一絕不敢說都放下了，只敢說一一暫時都放一放。特別要強調(diào)的是，這“暫時都放一放”，絕非覺悟使然，實在是不得已而為之。先哲有言：“愿意的，命運領著你走；不愿意的，命運拖著你走”。我就是那“不愿意”而被“拖著走”的。被拖著走了二十幾年，一日忽有所悟:那二十一歲的遭遇以及其后的二十幾年的被拖，未必不是神恩一一此一鐵生并未經(jīng)受多少選擇之苦，便被放在了“不得不放一放”的地位，真是何等幸運的事情!雖則此一鐵生生性愚頑，放一放又拿起來，拿起來又不得不再放一放，至今也不能了斷塵根，也還是得了一些恩寵的。我把這感想說給某位朋友，那朋友忒善良，只說我是謙虛。我謙虛？更有位智慧的朋友說我:他謙虛？他骨子里了不得！這“了不得”，估計也是“貪心充沛的意思?！鼻耙晃皇菒畚艺撸笠晃皇侵艺?。不過，從那時起，我有點兒被“領著走”的意思了。如今已是年近花甲。也讀了些書，也想了些事，由衷感到，尼采那一句“愛命運”真是對人生態(tài)度之最英明的指引。當然不是說僅僅愛好的命運，而是說對一切命運都要持愛的態(tài)度。愛，再一次表明與“喜歡”不同，誰能喜歡壞運氣呢？但是你要愛它。就好比抓了一手壞牌，你罵它？恨它？要著賴要重新發(fā)牌？當然你不喜歡它，但你要鎮(zhèn)靜，對它說是，而后看你如何能把這一手壞牌打得精彩