中國傳統(tǒng)文化概要（第四版） 課件 第四章 中國傳統(tǒng)倫理道德

第四章中國傳統(tǒng)倫理道德【本章要點】1.

中國傳統(tǒng)文化的倫理本位。2.

中國傳統(tǒng)倫理思想的歷史演變。3.

中國傳統(tǒng)倫理思想的主要內(nèi)容和基本特征。4.

中華民族的傳統(tǒng)美德。5.

中國傳統(tǒng)家風文化。本章目錄第一節(jié)

中國傳統(tǒng)文化的倫理本位第二節(jié)

中國傳統(tǒng)倫理思想的歷史演變第三節(jié)

中國傳統(tǒng)倫理思想的主要內(nèi)容和基本特征第四節(jié)

中華民族的傳統(tǒng)美德第一節(jié)

中國傳統(tǒng)文化的倫理本位一、倫理與哲學二、倫理與宗教三、倫理與文學四、倫理與科技本節(jié)主要內(nèi)容一、倫理與哲學中國思想史發(fā)展的兩條路徑：一種是從“天道”及“人道”。先秦的老莊、魏晉時的玄學派都屬于這種類型；另一種發(fā)展路徑是由“人道”而及“天道”，即按照倫理政治原則構建其宇宙觀。儒家基本都屬于這一種類型。在儒學那里，哲學完全為道德服務，并以道德為中介，反作用于經(jīng)濟基礎。這種把哲學道德化，又把道德哲學化的倫理型哲學，為中國宗法社會占統(tǒng)治地位的意識形態(tài)。這種形態(tài)一方面規(guī)定了中國人“重理性，輕知性”的思維方式，限制了思辨的發(fā)展，以對“人倫”的關注代替對“自然”的研究；另一方面使中國傳統(tǒng)倫理學建立了一個相當精致和完備的體系。二、倫理與宗教特點：在周孔教化興起之后，中國文化便將中心轉(zhuǎn)移到非宗教的周孔教化上，出現(xiàn)與其他文化類型不同的倫理具有宗教功能、以道德代宗教的特殊情形。傳統(tǒng)中國人不僅在倫理中尋找終極的關懷，在如何向善和靠善時，其他宗教體現(xiàn)出對于自我的不信任而需要一種外在力量，而傳統(tǒng)中國人則可以依賴對于人性的自信和自身的力量而完成成人、成圣的過程。兩千年來的以儒學為中心的中國文化，雖然其中有種種宗教并存，如沿襲自古的祭天祭祖（后來變質(zhì)而構成孔子教化內(nèi)涵的主要部分），如佛教、基督教等外來宗教，然而這些宗教不僅沒有動搖儒學的中心地位，而且差不多都表示彼此在精神上是一致的。中國文化以倫理承擔了宗教的功能，為人們提供一種終極的關懷；以道德理性取代了信仰，使人確信，只需將天賦的善端“擴之”、“充之”，就可以獲得善的品格，甚至獲得幸福的人間生活。所以，中國人從倫理生活中，就已經(jīng)深深嘗得了人生的一切趣味。三、倫理與文學一：其一，從中國文學的基本價值取向來看，不管是代表古代文學輝煌成就的《詩經(jīng)》、《楚辭》，還是后世的散文漢賦、唐宋詩詞、明清之際的雜劇小說，本質(zhì)上皆以“善”為價值取向。二：其二，從文學與社會教化的關系方面來看，中國古代的文學家不僅通過文學藝術來表達自己對“美善合一”道德審美境界的價值追求，更以其為“厚人倫，美教化”的工具。深受儒家思想濡染的文學家以“修齊治平”的積極入世思想為共同的人生目標，而將“兼濟天下”、“獨善其身”互補的人生價值取向作為他們共同的心態(tài)表達，從而形成以詩文為教化工具的古代最重要的文學觀念。四、倫理與科技基本導向：基于“天道自然”的自然觀以及“輕自然之理而重人文之道”的認知方式，形成了中國傳統(tǒng)科技的基本導向：以“正德”為價值取向，即以有利于德性的提升為第一目標，然后才考慮其“利用”、“厚生”的問題，將科技視為實現(xiàn)人事的工具。不足之處：這種“正德”、“功致為上”的科技價值觀制約了中國傳統(tǒng)科技的發(fā)展。在自然科學方面，重視宏觀規(guī)律的探求，重視事物總體特征、事物與環(huán)境關系的探求，而輕視一事一物具體性質(zhì)的研究。第二節(jié)

中國傳統(tǒng)倫理思想的歷史演變一、先秦——孕育形成階段二、漢唐——一統(tǒng)化的階段三、宋元——綜合完備階段四、明清——批判總結階段本節(jié)主要內(nèi)容一、先秦——孕育形成階段(一)上古:倫理精神的基因從上古神話和《周易》等著述中,可以窺見中國倫理精神的基因。其中,《周易》建構了中國倫理精神的原初哲學模式:“天人合一”的宇宙論體系,“自強不息”“厚德載物”的精神,善惡報應的信念,陰陽二分的思維方式。(二)夏商西周:倫理道德的萌芽從夏到西周是中國傳統(tǒng)倫理道德的萌芽階段。古代的倫理道德規(guī)范、宗教習俗與帝王治世相聯(lián)系。(三)春秋戰(zhàn)國:倫理道德的形成春秋戰(zhàn)國時期,中國社會由奴隸制向封建制轉(zhuǎn)變,值此亂世,思想領域異?；钴S,出現(xiàn)百家爭鳴的局面。這一時期成為中華民族傳統(tǒng)倫理道德的形成、奠基階段。二、漢唐——一統(tǒng)化的階段(一)漢初:黃老之學。漢初，適應現(xiàn)實政治的需要，取黃老之學作為“治國安民”的方針，取得了“文景之治”的實際效果。(二)漢武帝:獨尊儒術。漢武帝采納董仲舒的建議，提出“罷黜百家，獨尊儒術”的文教政策。從此，儒家被奉為封建統(tǒng)治思想的正統(tǒng)而定為一尊。魏晉南北朝時期，由于玄學、佛教和道教相繼興起，玄、佛、道、儒大家彼此爭斗，儒學一度衰微。(三)唐中葉:儒學復興。隋朝統(tǒng)一中國后，重新重視儒學，儒學開始復興。唐朝前期經(jīng)濟發(fā)展和文化繁榮的局面使玄學的悲觀主義、佛學的出世思想賴以存在的現(xiàn)實基礎漸漸失去，中唐以后儒學在比較和鑒別之中地位回升。三、宋元——綜合完備階段(一)理學對傳統(tǒng)倫理道德的建構理學：理學把本體論與倫理學相統(tǒng)一，實現(xiàn)了哲學的倫理化和倫理的哲學化。其體系“致廣大，盡精微，綜羅百代”，形成博大繁雜的邏輯結構，是前人所無法比擬的。因此，這一時期是中華民族傳統(tǒng)倫理道德的深化綜合階段。朱熹：朱熹在繼承儒家傳統(tǒng)思想的基礎上，吸收、融合了佛道思想，構成了一套系統(tǒng)的、嚴密的、哲理化的倫理道德思想，把中華民族傳統(tǒng)倫理道德推向一個新的階段。(二)家風文化發(fā)展成熟這一時期,由于統(tǒng)治者的重視和推崇,以儒家倫理為基礎的家風文化得到了極大的發(fā)展并走向成熟。出現(xiàn)了大量的家訓讀本,如司馬光《家范》、蘇軾《與侄書》、歐陽修《與十二侄》、陸游《放翁家訓》等。四、明清——批判總結階段明末清初是一個“天崩地解”的時代。中國宗法社會步入晚期，傳統(tǒng)倫理思想也演進到了批判總結階段。明朝理學的巔峰中期資本主義萌芽末期進步思想家批判清朝嚴酷的文化專制政策文字獄欽定程朱理學為真理第三節(jié)

中國傳統(tǒng)倫理思想的主要內(nèi)容和基本特征一、人倫起點二、人倫秩序三、人格塑造四、價值取向本節(jié)主要內(nèi)容一、人倫起點人性論是中國倫理思想體系的基礎。中國傳統(tǒng)倫理植根于血緣親情，血緣親情出于人的本性，要論證倫理的合理性與道德的可能性，首先就必須到人性中去尋找根據(jù)。關于倫理道德規(guī)范的必要性問題，從根本上講可以歸結為人性是否需要規(guī)范的問題。對于人性之本質(zhì)的探討，在中國古代最早一批倫理思想家那里就成為一個極為重要的理論問題。人性善——孟子人性惡——荀子人性自由論——莊子、魏晉玄學(一)人性理論(二)天賦德性古代思想家正是通過對人性問題的審視和探究,推演出人性是由天性走向德性的結論。在這些人性理論中,儒家的性善論、天賦德性論始終是中國人性論的主流。儒家關于人性本質(zhì)的規(guī)定之前提在于強調(diào)人禽之分。在人禽之分的意義上定義人性,把人性看成人之異于、貴于禽獸者,把道德作為人性的主要內(nèi)容。儒家這種天賦德性論也為中國傳統(tǒng)德治主義治國實踐提供了人性論的依據(jù)。孔子像二、人倫秩序思想家根據(jù)“天道”秩序和人性的“天命”原則構建了“禮”制?！岸Y”是中國文化人倫秩序與人倫原理最集中的體現(xiàn)和概括，可以說，中國倫理的秩序就是“禮”的秩序，中國倫理思想體系的建構過程，從某種意義上說就是“禮”的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化過程。1.“禮”的起源：原始宗教時期2.整體至上：春秋時期,孔子對“禮”進行了倫理道德化的提升;兩漢時期,董仲舒把“禮”轉(zhuǎn)化為“三綱五?！?宋明時期的新儒學又將之轉(zhuǎn)化為絕對的“天理”3.“公忠”原則：中國傳統(tǒng)道德始終貫穿著一種整體至上的“公忠”道德原則(一)禮的精神(二)愛有差等由仁道(愛人)精神屈從于宗法等級關系而產(chǎn)生的“親親有術,尊賢有等”,即愛有差等,是中國傳統(tǒng)倫理思想所提倡的道德規(guī)范的基本特點。它集中表現(xiàn)為以家族為本位、強調(diào)等級秩序的整體意識。在中國傳統(tǒng)倫理思想史上,雖然有墨家以“愛無差等”為特征的“兼愛”原則,但是自秦漢之后它就成了“絕唱”。所以,強調(diào)“禮”為儒家“仁”道精神的行為節(jié)度,“仁愛”原則就必然體現(xiàn)為君仁臣忠、父慈子孝、兄友弟恭、夫唱婦隨等既溫情又等級森嚴的道德規(guī)范體系。三、人格塑造無論處己、處人，還是處世，其邏輯歸宿都是“成人之道”或理想人格的塑造，這也是中國古代倫理思想家對道德進行探討的核心問題。對“人道”理論的歸納有以下幾個方面。其一，以“仁義”為內(nèi)核的理想人格。——儒家其二，“兼愛”的理想人格?！移淙盁o為”的理想人格?！兰?一)成人之道(二)精神自由在“天命”與“主體力量”(力命)的關系上,“人道”既是人們行為的道德法則,更是不可違逆的“天命”或“天理”之必然,從而陷入了道德的宿命論,在道德選擇上重自覺而忽視自愿、重必然而漠視意志自由。盡管孔孟儒學都承認主體的選擇自由和意志力的重要性,但是他們同時進一步指出人的這種自由和力量根源于天。中國傳統(tǒng)文化中的主體選擇和主體創(chuàng)造的自由,盡管在理論與現(xiàn)實中受制于天命之必然性,但是不管是在儒學還是在道家思想中,主體價值的實現(xiàn)最終仍然是以“自由”為旨歸的。四、價值取向1.義利之辨義和利涉及道德原則和物質(zhì)利益的關系問題?！傲x”一般指合乎正義和公益的或公正合宜的道理或舉動，即宗族、國家的利益；“利”指物質(zhì)利益，即個人的私利。義利之爭貫穿中國古代思想史之始終，由此形成三種基本觀點。第一種是重義輕利觀，主要代表是儒家學派。第二種是重利輕義觀，主要有以管仲、商鞅、韓非為代表的法家學派。第三種是義利并重觀，主要代表是墨家學派。(一)義利關系理欲關系為人的感性需求、物質(zhì)欲望與道德理性、社會道德準則的關系問題,中國傳統(tǒng)倫理思想在理欲關系方面主要有三種觀點。在理欲關系方面主要有三種觀點。第一種是以道家為代表的無欲禁欲論。第二種是與寡欲、無欲論相對的縱欲享樂論。第三種是儒學的以理制欲論,它在中國傳統(tǒng)倫理思想史上占據(jù)主導地位。2.理欲之辨四、價值取向在“義利之辨”即道義與功利的關系這一問題上,孔孟“重義輕利”的價值取向,“正其義不謀其利,明其道不計其功”(董仲舒)的道義論,是中國傳統(tǒng)倫理思想關于道德價值觀的主要傾向。漢儒董仲舒將其發(fā)展、概括,把義利絕對地對立起來，到了宋明理學時期,這一思想得到了進一步的強化。繼而,程朱理學由“義利之辨”深化出“理欲之辨”,將其極端化為“存天理,滅人欲”的主張。本質(zhì)來看,“重義輕利”的道德價值觀是中國古代宗法制和高度集中的君主專制主義的產(chǎn)物。(二)重義輕利第四節(jié)

中華民族的傳統(tǒng)美德一、傳統(tǒng)道德規(guī)范與傳統(tǒng)美德二、中華民族的主要傳統(tǒng)美德本節(jié)主要內(nèi)容一、傳統(tǒng)道德規(guī)范與傳統(tǒng)美德中國傳統(tǒng)倫理道德在幾千年的發(fā)展過程中，形成了規(guī)模宏大、經(jīng)世致用的道德規(guī)范體系和與之相應的德性要求——美德。（一）儒家道德規(guī)范與美德：強調(diào)道德自覺、群體本位的理論原則和以“三綱五?！睘楹诵牡膫惱韮r值系統(tǒng)（二）道教道德戒律與美德：對長生之道和仙人的存在堅信不疑。強調(diào)人道戒律和積善立功，以忠孝、和順、仁信為本。(三）佛教道德戒律與美德：主要體現(xiàn)在它的善惡觀（四善四惡）與業(yè)報輪回（行善業(yè)，得善報）的理論中。二、中華民族的主要傳統(tǒng)美德（一）仁愛孝悌（二）禮讓謙和（三）誠信知報（四）篤實寬厚(五）儉以養(yǎng)德（六）義以至上對今天的啟示：除了上述傳統(tǒng)美德，還有“舍生取義”的威武不屈精神,“行己有恥”、“知恥”的道德意識等，這些都在塑造中華民族精神、形成民族強大凝聚力和認同感的過程中發(fā)揮了重要的作用。隨著時代的變化，這些傳統(tǒng)美德也在不斷地發(fā)展。伽達默爾指出：“如果沒有過去，現(xiàn)在的視閾就根本不能形成。正如沒有一種我們誤認為有的歷史視閾一樣，也根本沒有一種與世隔絕的現(xiàn)在視閾?！苯裉熘袊膫惱淼赖陆ㄔO、文化謀求發(fā)展，一方面必須珍視歷史傳統(tǒng)，才能獲得深厚的根基。另一方面，必須用歷史唯物主義觀點，以追求真理的實事求是態(tài)度，進行科學的分析，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，采取棄糟取精、批判繼承、綜合創(chuàng)新、古為今用的原則，大力弘揚，使其在當今時代發(fā)揮更大的作用?！舅伎碱}】1.為什么說中國傳統(tǒng)文化是一種倫理型的文化?2.中國傳統(tǒng)倫理思想的內(nèi)涵主要包括哪幾個方面的內(nèi)容?3.簡述儒家人性善理論對于中國傳統(tǒng)社會的利弊。4.結合當今的社會道德現(xiàn)狀,談談中華民族傳統(tǒng)美德對于今天精神文明建設的意義。5.為什么中國可以發(fā)展出博大精深的家風家教傳統(tǒng)?對于今天的家庭教育有什么啟示意義?6.傳承中華傳統(tǒng)美德與社會主義核心價值觀的培育、弘揚之間應該是什么關系?請結合個人生活實踐舉例說明。7.如何認識當前重視