高三語文二輪復(fù)習(xí)專題學(xué)案第一板塊信息類閱讀第九講信息類閱讀探究題(原卷版+解析)

2022年高考語文第二輪復(fù)習(xí)專題學(xué)案之非連續(xù)性文本專題第九講信息類閱讀探究題【知識精講】探究文本問題，提出個人見解，就是要求考生基于對文本材料的理解與分析或?qū)ξ谋局饕畔⑴c觀點的把握，通過自我感悟和體驗，立足文本并將其作為支撐，對文本中的問題或者與此相關(guān)聯(lián)的社會現(xiàn)象進行探究，亮明自己的觀點態(tài)度，闡明個人的辯證思維過程，從不同的角度和層面發(fā)掘文本所反映的人生價值、文化價值和時代精神。一、知識儲備1.審清題干指向意識審清題干要求探究什么，是辨析觀點正誤，還是分析啟示、感悟，還是對社會現(xiàn)象做出評價等探究方向。另外還要明確“結(jié)合文本”“針對某社會現(xiàn)象”“結(jié)合文本并聯(lián)系自己的生活體驗”等不同的要求。要求不同，答題側(cè)重點也有所區(qū)別。如“結(jié)合文本”主要側(cè)重于從文本材料中尋找依據(jù)，而“針對某社會現(xiàn)象”則側(cè)重于對社會生活的指導(dǎo)意義，“結(jié)合文本并聯(lián)系自己的生活體驗”則要求在聯(lián)系文本的基礎(chǔ)上要有自己的生活感受。2.明確表達觀點意識提出個人的見解、表明自己的觀點應(yīng)該明確無誤，不能似是而非。比如對于辨析類探究題，首先要明確“同意”還是“不同意”，“矛盾”還是“不矛盾”等，然后結(jié)合題干合理地闡述理由，做到有理有據(jù)，自圓其說。3.注重引用論據(jù)意識恰當(dāng)引用論據(jù)，遵循“內(nèi)引外聯(lián)”的原則，既要充分利用原文信息，又要合理聯(lián)系現(xiàn)實狀況，或?qū)ζ渌撌稣Z料觀點作出評判，絕對不可主觀臆測。明確觀點、看法之后，應(yīng)先在文本中尋找得出此觀點的依據(jù)，然后由文本論據(jù)引申到生活實際或其他論述語料觀點。二、常見題型1.比較類。此類題目要求把握文本中的多則材料的觀點態(tài)度，并進行多角度的異同比較。命題形式有：“請依據(jù)文本談?wù)劜牧蟈和材料X的側(cè)重點有何不同，并結(jié)合材料進行分析”“材料X和材料X都提到“……”，但作用并不相同，請結(jié)合材料談?wù)勀銓Υ说睦斫狻薄皟蓜t材料都引用了……的例子，在內(nèi)容和目的方面有什么不同？請簡要分析”等。2.辨析類。此類題目根據(jù)文本內(nèi)容提出問題，給出觀點，要求考生辨析判斷，提出自己的見解。命題形式有：“有人認(rèn)為……也有人認(rèn)為……你的看法呢？請就你認(rèn)同的一種看法進行探究”“你同意作者的觀點嗎？說說你的理由”“你是否同意這一觀點，請舉例說明”“結(jié)合文本和現(xiàn)實談?wù)勀愕目捶ā薄敖Y(jié)合文本和現(xiàn)實談?wù)勀銓δ硞€觀點的認(rèn)識”等。3.啟示類。此類題目對文本觀點進行關(guān)聯(lián)遷移，考查考生對現(xiàn)實生活問題的實際解決能力。命題形式有：“本文某觀點對你有哪些啟示？談?wù)勀愕目捶ā薄澳橙苏J(rèn)為……，請結(jié)合文本談?wù)勀銓Υ说睦斫狻薄罢埜鶕?jù)文章，談?wù)勀銓δ撤N現(xiàn)象的看法”等。三、解題要領(lǐng)1.關(guān)聯(lián)閱讀，把握觀點第一步，在梳理層次、概括段意的基礎(chǔ)上把握多則材料或全文的觀點態(tài)度，也可透過材料標(biāo)題快速抓住文本論題，進而準(zhǔn)確概括出作者的觀點和態(tài)度。第二步，關(guān)聯(lián)閱讀，綜合思考，把握材料間觀點之間的關(guān)系或角度。第三步，依據(jù)文本在文中闡釋的觀點或?qū)δ骋恢匾拍畹恼撌觯湍骋滑F(xiàn)象所表露出的觀點進行推斷；或者分析比較其他論述語料與作者觀點的異同。2.亮明看法，理由充分第一步，亮明看法。對于文本觀點或其他論述語料觀點的是非正誤表明自己的看法，回答“對”還是“錯”、“同”還是“異”。第二步，闡明理由。結(jié)合文本材料或其他論述語料進行具體分析論證，避免離開材料去作漫無邊際的分析，或者用自己的一些與題干中觀點缺乏關(guān)聯(lián)性的生活感受強行介入，或者使用沒有依據(jù)的材料。【對點精練】一、【廣東揭陽市2021-2022學(xué)年高三上學(xué)期期末】閱讀下面的文字，完成問題。材料一：在中國文化中，“隱”“逸”二字常常連用，其含義也非常接近?！半[”的本義是幽閉、藏匿，這是一種韜光養(yǎng)晦的人生智慧?！半[”大致可以分為“身隱”和“心隱”兩種?！吧黼[”限于形骸，在表象，重名義；“心隱”旨在精神，在內(nèi)核，重本質(zhì)。身隱者未必能夠做到心隱，心隱才是更高的境界，這是對現(xiàn)實、對個體生命的一種超越。與“隱”略有不同，“逸”的本義是逃亡，稍加引申，可以作避世來解。從遁世的意義上來講，“隱”和“逸”可以相通，所以常常把“隱”和“逸”連在一起用。但是，“隱”和“逸”在內(nèi)涵上又有區(qū)別?！半[”有精深、微妙之意，如《周易正義》中說：“探賾索隱，鉤深至遠?！庇袝r又指幽靜、幽深之境，“且其山川形勢，則盤紆隱深”（嵇康《琴賦》）；或指表情達意的含蓄委婉。在文學(xué)作品中，表現(xiàn)為“文外之重旨”（劉勰《文心雕龍·隱秀》）。“逸”常常指閑樂、安適，如《國語·吳語》中說：“今大夫老，而又不自安恬逸，而處以念惡。”元稹《和樂天〈贈樊著作〉》詩中也說：“遂我一身逸，不如萬物安?！币輼窙]有分寸，便成為放縱，所以《尚書·大禹漠》勸誡人們“罔游于逸，罔淫于樂”。在文學(xué)作品中，則表現(xiàn)為“體格閑放”（皎然《詩式》卷一）。根據(jù)這樣的一個準(zhǔn)則，我們首先可以認(rèn)定：王維尚“隱”，是“心隱”；孟浩然好“逸”，是“形逸”。具體來說，王維生性內(nèi)斂，淡泊寧靜，雍容平和，在舉手投足之間有一種溫文爾雅的氣質(zhì)，同時，他受佛家的浸染很深，耐得住寂寞，能夠看透浮云一般的世事，所以他“晚年唯好靜，萬事不關(guān)心”。相比之下，孟浩然性情外揚，儀態(tài)瀟灑，任誕放達，在他的性格里還時時能看到一種俠義豪放之風(fēng)。如果將孟浩然與“竹林七賢”中的人作一個比較，可以看出，孟浩然最接近嵇康。任情率性，疏放慵懶，不受禮法的束縛，是他們的共同性。其次，我們要注意的是隱跡幽棲與逸興放浪之別，王維是隱跡幽棲型的，孟浩然是逸興放浪型的。王維的“隱”是“內(nèi)心”型的，可歸納為“三部曲”，就是：思?xì)w慕隱、掩扉閉關(guān)、靜坐而安。我們具體來看一下，一般人的行為選擇都有一定的傾向性，固定的情緒常常引起習(xí)慣性的動作或者聯(lián)想，反映在詩里就是不同的詩人都有自己喜好的字、詞。王維有著鮮明的回歸意識，在他的詩文中，總共138次用到“歸”字。如飛鳥還巢，牛羊歸圈，是“斜光照墟落，窮巷牛羊歸”（《渭川田家》）；送友人歸去，是“下馬飲君酒，問君何所之。君言不得意，歸臥南山陲”（《送別》）；奉勸友人，是“杜門不欲出，久與世情疏。以此為長策，勸君歸舊廬”（《送孟六歸襄陽》）。讀王維的詩，還會感覺到他有很強烈的自閉傾向，把自己閉鎖起來?！杜f唐書·王維傳》記載，王維奉佛，晚年長齋，穿著住行也很樸素。退朝之后，王維多是焚香獨坐，以禪誦為事。妻亡后不再娶，三十年間，他孤居一室，屏絕塵累。王維把僧徒生活和隱士的生活結(jié)合起來了，開創(chuàng)了居士的生活方式。這種生活方式反映在詩里面，就是“閉”“關(guān)”兩個字的多次出現(xiàn)。比如他說自己“終年無客常閉關(guān)，終日無心常自閑”（《答張五弟》）、“迢遞嵩高下，歸來且閉關(guān)”（《歸嵩山作》）。此外，在王維的詩里，他35次用到“坐”字，比如“興闌啼鳥換，坐久落花多”（《從岐王過楊氏別業(yè)應(yīng)教》），“輕陰閣小雨，深院畫慵開。坐看蒼苔色，欲上人衣來”（《書事》），都是坐觀物化的范例。孟浩然與王維的差異，還源于人性中與生俱來、普遍存在的一種傾向，那就是貴遠賤近。王維身在官場，內(nèi)心向往的卻是山林別業(yè)中的靜居獨處和清凈自由。孟浩然久居田園，所以向往外邊的世界，雖然他也心戀魏闕，卻總是沒有機會，只好向遙山遠水去尋求情志的放縱。而且孟浩然是無官一身輕，比王維有更多的游山玩水的時間。這恐怕是他們或偏于“隱”或偏于“逸”的一個重要原因。（摘編自尚永亮《詩映大唐春一唐詩與唐人生活》）材料二：孟浩然曾在求仕不得的情況下“山水尋吳越”“扁舟泛湖海”（《自洛之越》），所以他的山水詩多是在行旅中寫成的。孟浩然喜歡以流走的筆調(diào)描寫動態(tài)的山水景象，他悠然地欣賞景物，視點在自然地轉(zhuǎn)移，讀其詩如欣賞漸次展開的山水畫卷。如他的《宿桐廬江寄廣陵舊游》：“山暝聞猿愁，滄江急夜流。風(fēng)鳴兩岸葉，月照一孤舟。建德非吾士，維揚憶舊游。還將兩行淚，遙寄海西頭?！痹娭械摹奥勗吵睢薄敖币沽鳌薄帮L(fēng)鳴”“月照”等都是動態(tài)意象，在時間上表現(xiàn)出持續(xù)性和節(jié)奏性，在空間上表現(xiàn)出因位置移動而造成的變遷性。追憶往昔時，江水越向前流，距維揚就越遠，詩人對彼時彼地的維揚舊游就更加心馳神往，這樣就達到了一種景物與情感的逆向互動的效果。而王維由于受到禪宗的影響，很少運用動態(tài)的視角來觀察自然，多追求一種寂靜與空靈之美。他多以藝術(shù)家的態(tài)度和心靈悠然地靜觀默察周圍的景物。我們以孟浩然的《夏日南亭懷辛大》和王維的《輞川閑居贈裴秀才迪》作一下比較就可看出他們的這種不同之處。孟詩：“山光忽西落，池月漸東上。散發(fā)乘夜涼，開軒臥閑敞。荷風(fēng)送香氣，竹露滴清響。欲取鳴琴彈，恨無知音賞。感此懷故人，中宵勞夢想。”詩中敘述的是在一個較長的時間段中持續(xù)發(fā)生的動作，詩中描寫的景物隨著時間的推移而發(fā)生著變化，從山光西落、池月東上的薄暮一直延續(xù)到“中宵”夜半。后四句則直接描寫因景物而興發(fā)的心理活動，用“欲”“恨”“感”“懷”等詞來抒情言志?？梢哉f，孟浩然的詩所追求的是類似音樂的律化情調(diào)。再看王維的詩：“寒山轉(zhuǎn)蒼翠，秋水日潺湲。倚杖柴門外，臨風(fēng)聽暮蟬。渡頭余落日，墟里上孤煙。復(fù)值接輿醉，狂歌五柳前?！比娋哂刑刂傅臅r間即落日時分，并且空間位置也比較固定，通過“柴門外”“渡頭”“墟里”“五柳前”等表方位的短語，勾勒出景物的空間位置的相互關(guān)系，它們彼此依存，從而構(gòu)成了一幅和諧的畫面。讀這樣的詩，應(yīng)該在一個時間片段里從空間上去理解，把握詩人用最高超的藝術(shù)手段所凝定下來的富有包孕性的瞬間印象，并且這種瞬間印象是可以用畫面來定格的?？傊?，孟浩然的詩多敘述景物的動態(tài)姿勢，強調(diào)在時間的延續(xù)中展現(xiàn)詩人的情感的律動；而王維的詩多捕捉對象的靜態(tài)形貌，強調(diào)意象在空間中并置共存，表達詩人瞬間的感悟印象。（摘編自徐保成《王維、孟浩然山水田園詩比較論》）1.錢鍾書在《談藝錄》中說：“言之格調(diào)，則往往流露本相。”可見個性氣質(zhì)與創(chuàng)作風(fēng)格有很大關(guān)系。請結(jié)合材料，談?wù)勀銓Υ说睦斫?。二、【廣東汕尾市2021-2022學(xué)年高三上學(xué)期期末】閱讀下面的文字，完成問題。材料一：禮治社會并不是指文質(zhì)彬彬，禮并不帶有“文明”，或是“慈善”，或是“見了人點個頭”、不窮兇極惡的意思。禮也可以殺人，可以很“野蠻”。譬如在印度有些地方，丈夫死了，妻子得在葬禮里被別人用火燒死，這是禮。又好像在緬甸有些地方，一個人成年時，一定要去殺幾個人頭回來，才能完成為成年禮而舉行的儀式。我們在舊小說里也常讀到殺了人來祭旗，那是軍禮。禮的內(nèi)容在現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)看去，可能是很殘酷的。殘酷與否并非合禮與否的問題?！白迂曈ジ嫠分q羊。子曰：‘賜也，爾愛其羊，我愛其禮?！睈烹[之心并沒有使孔子同意于取消相當(dāng)殘忍的行為。禮是社會公認(rèn)合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說這些行為是做得對的，對是合式的意思。如果單從行為規(guī)范一點說，本和法律無異，法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國家的權(quán)力來推行的?！皣摇笔侵刚蔚臋?quán)力，在現(xiàn)代國家沒有形成前，部落也是政治權(quán)力。而禮卻不需要這有形的權(quán)力機構(gòu)來維持。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)?！岸Y”字本是從豊從示。豊是一種祭器，示是指一種儀式。禮并不是靠一個外在的權(quán)力來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動的。禮是可以為人所好的，所謂“富而好禮”。孔子很重視服禮的主動性，在下面一段話里說得很清楚：顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請事斯語矣?！边@顯然是和法律不同了，甚至不同于普通所謂道德。法律是從外限制人的，不守法所得到的罰是由特定的權(quán)力所加之于個人的。人可以逃避法網(wǎng)，逃得脫還可以自己驕傲、得意。道德是社會輿論所維持的，做了不道德的事，見不得人，那是不好；受人唾棄，是恥。禮則有甚于道德：如果失禮，不但不好，而且不對、不合、不成。這是個人習(xí)慣所維持的。十目所視，十手所指的，即是在沒有人的地方也會不能自己。曾子易簀是一個很好的例子。禮是合式的路子，是經(jīng)教化過程而成為主動性的服膺于傳統(tǒng)的習(xí)慣。禮治在表面看去好像是人們行為不受規(guī)律拘束而自動形成的秩序。其實自動的說法是不正確的，只是主動地服于成規(guī)罷了?？鬃右辉俚赜谩翱恕弊?，用“約”字，來形容禮的養(yǎng)成，可見禮治并不是離開社會，由于本能或天意所構(gòu)成的秩序了。禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)付生活問題為前提。鄉(xiāng)土社會滿足了這前提，因之它的秩序可以禮來維持。這里所謂禮治也許就是普通所謂人治，但是“禮治”一詞不會像“人治”一詞那樣容易引起誤解，以致有人覺得社會秩序是可以由個人好惡來維持的了。禮治和這種個人好惡的統(tǒng)治相差很遠，因為禮是傳統(tǒng)，是整個社會歷史在維持這種秩序。禮治社會并不能在變遷很快的時代中出現(xiàn)，這是鄉(xiāng)土社會的特色。（摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國》）材料二：我曾在有關(guān)論著中指出，在中國文化中，當(dāng)制度沒有了禮的精神，就成為機械死板的框框；當(dāng)社會沒有了禮的統(tǒng)治，就變成沒有靈魂的機器。今天的人，在西方思想影響下，或者普遍認(rèn)為只有民主、法治等制度才是決定一個社會是文明、進步還是野蠻、落后的主要標(biāo)準(zhǔn),但若衡諸中國文化，因為文化的邏輯不同，制度至上、規(guī)則主義在中國文化中是行不通的。禮治思想代表了中國文化需要從倫理道德角度來建設(shè)理想社會秩序的重要特點。盡管近代以來人們大量批評儒學(xué)的所謂“泛道德主義”，可是如果我們從中國文化的習(xí)性出發(fā)，即可發(fā)現(xiàn)這一批評之片面。不管現(xiàn)代人是否承認(rèn)，他們在現(xiàn)實生活中還是要從倫理道德的角度來重建秩序，而不能過多地指望法治等制度建設(shè)。所謂倫理道德，并不就是今人通常所理解的道德說教，而主要包括社會風(fēng)氣的改造，行為規(guī)矩的塑造，社會道德的提升等內(nèi)容。我們要明白，中國人歷來都是相信非正式的制度勝過正式的制度，習(xí)俗、傳統(tǒng)的力量大于制度、法律的力量，心理上認(rèn)可的權(quán)威大于官方政策的權(quán)威。如果法治代表的是用統(tǒng)一的、一刀切的制度來管理這個社會的話，禮治代表的則是通過習(xí)俗、傳統(tǒng)和規(guī)范的力量來管理。中國人認(rèn)為制度是死的，而人是活的；凡是不符合人情的制度、法律和規(guī)則，隨時會被人們根據(jù)具體情況變通。所以，禮才是維護社會和人間秩序最重要的紐帶，禮比法更能發(fā)揮約束中國人行為的作用?！胺也粍e親疏，不殊貴賤，一斷于法，則親親尊尊之恩絕矣。”（司馬談《論六家要旨》）這當(dāng)然不是說中國人自古以來不重視法律，或中國文化不需要法律。我只是說在中國文化中禮大于法，沒有說以禮代法。可以這樣說，禮是中華文明成為文明的關(guān)鍵所在。（摘編自方朝暉《禮治與法治：中西方制度的基礎(chǔ)研究》）2.孔子有言：“導(dǎo)之以政，齊之以刑，民免而無恥；導(dǎo)之以德，齊之以禮，有恥且格。”請結(jié)合材料，談?wù)勀銓@句話的理解。三、【武漢江岸區(qū)2021-2022學(xué)年高三上元月調(diào)研】閱讀下面的文字，完成問題。材料一當(dāng)下，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作與批評可以說呈現(xiàn)比翼齊飛的景觀。有學(xué)者指出，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)已經(jīng)形成了三股批評力量，即學(xué)院派批評、傳媒批評和在線批評。筆者認(rèn)為，來自產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟領(lǐng)域的“產(chǎn)經(jīng)評論”可以視為第四股批評力量。這一評論維度的產(chǎn)生，是基于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在泛文娛產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域的重大貢獻和優(yōu)質(zhì)網(wǎng)文IP的跨界賦能與聯(lián)動改編。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)不僅在垂直領(lǐng)域自成一家，而且已成為泛文娛領(lǐng)域創(chuàng)作的重要生產(chǎn)資料。作為當(dāng)代重要的文藝景觀之一，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)以虛擬性、互動性和跨界衍生能力，一直游離于文學(xué)內(nèi)外。中國古典文論、西方文論等經(jīng)典理論話語顯然很難對網(wǎng)絡(luò)文學(xué)進行令人滿意的解讀和評價。有沒有可能在文學(xué)之外，找到一些新的方法對網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作出評估？實際上，無論是哪一個維度的評論，都離不開網(wǎng)絡(luò)文學(xué)用戶這一身份和作品價值這一維度。本文從“有趣、有戲、有料、有道”四個價值維度談?wù)劸W(wǎng)絡(luò)文學(xué)的批評標(biāo)準(zhǔn)，試圖建構(gòu)一個相對粗略，但也許更簡單、更有效的評價體系?！坝腥ぁ敝傅氖蔷W(wǎng)絡(luò)文學(xué)的閱讀價值。這是網(wǎng)文基本的創(chuàng)作要求和基礎(chǔ)價值。在價值觀正確的前提下，怎樣才能算“有趣”？不外乎是在人物設(shè)置、情節(jié)編制、語言生動等方面為讀者提供了愉悅和滿足。用戶點擊、流量及互動評論是對一部網(wǎng)文作品是否“有趣”的最直接評價。“有趣”的網(wǎng)文以爽感滿足了一定受眾的休閑欲望，這是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)繁榮的基礎(chǔ)。“有戲”指的是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的IP價值。IP價值指的是網(wǎng)文除在線閱讀、有聲作品和線下出版外，在影視動漫、游戲改編、周邊開發(fā)等關(guān)聯(lián)和衍生產(chǎn)業(yè)鏈上的價值潛力。這一價值是建立在網(wǎng)文的類型故事和故事的類型融合創(chuàng)新基礎(chǔ)上的，依托大數(shù)據(jù)并最終依賴行業(yè)判斷也就是產(chǎn)經(jīng)價值評估。一般來說，網(wǎng)文在“有趣”的基礎(chǔ)上，在積累了大量粉絲的前提下，如果在主題表達、人物塑造、故事結(jié)構(gòu)、類型創(chuàng)新等方面有所突破，即在跨文本生產(chǎn)上改編具備潛在的改編和演繹空間，即具備了通常意義上的IP價值。好的IP是多聲部敘事的寶藏?！坝辛稀敝傅氖蔷W(wǎng)絡(luò)文學(xué)的認(rèn)識價值，是比“有戲”更高層級的價值。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)以超大規(guī)模和龐雜的內(nèi)容，在歷史講述、現(xiàn)實反映、時代記錄、社會關(guān)切、未來想象的諸多方面起著不可替代的作用?！坝辛稀辈粌H僅是指網(wǎng)絡(luò)文學(xué)可以作為泛文娛產(chǎn)業(yè)的改編資料和再生產(chǎn)材料，更在于優(yōu)秀網(wǎng)絡(luò)文學(xué)可以有利于凝聚人心、助力社會主義核心價值觀建設(shè)，并通過“出?！背休d中華文化走出去的跨文化傳播使命?！坝械馈敝傅氖蔷W(wǎng)文的藝術(shù)價值或?qū)徝纼r值，這是網(wǎng)文的最高價值，也就是經(jīng)典價值。18世紀(jì)英國批評家薩繆爾·約翰遜說過：“莎士比亞的劇作，按照嚴(yán)格的意義和文學(xué)批評的范疇來說，既不是悲劇，也不是喜劇，而是一種特殊類型的創(chuàng)作；它表現(xiàn)普通人性的真實狀態(tài)，既有善，也有惡，亦喜亦悲，而且錯綜復(fù)雜，變化無窮。”與莎士比亞劇作藝術(shù)高度比肩的，如《紅樓夢》《戰(zhàn)爭與和平》《悲慘世界》等世界文學(xué)名著，具有超越“時代、種族、環(huán)境”的能量。好的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品是類型文的標(biāo)尺套不住的，作家寫作的意義和價值也超越了類型文的范疇，這樣的作品未必是商業(yè)成績最好的，卻是最有經(jīng)典性指向的。盡管學(xué)者對網(wǎng)絡(luò)文學(xué)元年到底是哪一年存在爭議，但網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的創(chuàng)作都將是“年輕態(tài)”并且長期處于發(fā)展之中，而網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的理論研究和鑒賞批評也必然需要不斷引進新方法、新觀念。唯有如此，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)才能在經(jīng)典化的大道上跨界發(fā)展，成為文化強國建設(shè)和文化輸出的重要原動力。（摘編自李安《看待網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的四個維度》，《光明日報》2021年10月21日）材料二加強網(wǎng)絡(luò)文明建設(shè)，是加快建設(shè)網(wǎng)絡(luò)強國、全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的重要任務(wù)。在互聯(lián)網(wǎng)領(lǐng)域，中國雖然是后來者，但發(fā)展迅猛，截至2021年6月，中國網(wǎng)民規(guī)模達10.11億，互聯(lián)網(wǎng)普及率達71.6%。上網(wǎng)，對于很多人而言已成為生活剛需。如今的網(wǎng)絡(luò)空間是人們參與社會進程、共享發(fā)展成果的重要平臺，也是億萬民眾共建共享的精神家園。不斷推進網(wǎng)絡(luò)文明建設(shè)，既是適應(yīng)社會主要矛盾變化、滿足人民對美好生活向往的迫切需要，也是回應(yīng)人民呼聲、守護人民心靈的必然要求。網(wǎng)絡(luò)文藝是網(wǎng)絡(luò)文明的標(biāo)識性內(nèi)容。新時代網(wǎng)絡(luò)文明建設(shè)，離不開文藝的貢獻。中國接入國際互聯(lián)網(wǎng)以來的二十多年，是網(wǎng)絡(luò)文明建設(shè)不斷推進的二十多年，也是網(wǎng)絡(luò)文藝從無到有、從小到大、走向繁榮的二十多年。從傳統(tǒng)文藝移步“云端”到新型文藝因網(wǎng)而興，從蔚為大觀的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)到異軍突起的短視頻，從日常生活的文藝供給到非常時刻的以藝戰(zhàn)“疫”，文藝與互聯(lián)網(wǎng)互為加持、互相賦能、攜手共進，迸發(fā)出強勁的活力，透露出無限的潛能。在今天的中國，網(wǎng)絡(luò)空間不僅是藝術(shù)賞鑒和消費的重要場所，而且是文藝創(chuàng)造的重要園地。用戶生產(chǎn)內(nèi)容的互聯(lián)網(wǎng)法則，喚醒了蘊藏于社會各領(lǐng)域的文藝力量，讓千千萬萬的文藝愛好者獲得了展示才華的舞臺。凡益之道，與時偕行。中國網(wǎng)絡(luò)文藝還處于發(fā)展的“青年時期”，出現(xiàn)的問題大多屬于“成長的煩惱”，因此，推動網(wǎng)絡(luò)文學(xué)繁榮興盛，要強化評論主動介入和有效引導(dǎo)，建立健全網(wǎng)絡(luò)文藝創(chuàng)作和評論的良性互動機制尤為重要，要堅持馬克思主義文藝?yán)碚撛诰W(wǎng)絡(luò)文藝領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，從而全面總結(jié)網(wǎng)絡(luò)文藝實踐結(jié)出的理論碩果，科學(xué)分析網(wǎng)絡(luò)新技術(shù)催生的文藝新樣態(tài)，準(zhǔn)確概括藝術(shù)新突破帶來的審美新風(fēng)尚，在新技術(shù)、新藝術(shù)和新美學(xué)的交融互動中推動網(wǎng)絡(luò)文藝精品競相涌現(xiàn)，讓邁向網(wǎng)絡(luò)強國的征途呈現(xiàn)姹紫嫣紅開遍的動人景象。（摘編自文新達《為網(wǎng)絡(luò)文明建設(shè)貢獻文藝力量》,《中國藝術(shù)報》2021年9月28日）3.如果舉辦一場以“貢獻批評智慧，引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)作”為主題的研討會，你受邀發(fā)言，請你結(jié)合材料，擬出發(fā)言要點。(6分）四、【遼寧省實驗中學(xué)2021-2022學(xué)年高三上期末】閱讀下面的文字，完成問題。馬克思說，社會的進步可以用女性的社會地位來精準(zhǔn)地衡量。毛澤東在1939年“三八婦女節(jié)”大會上指出：婦女解放與社會解放是密切聯(lián)系著的。在我國漫長的封建歷史中，曾經(jīng)存在“三從四德”“女子無才便是德”“餓死事小，失節(jié)事大”等荒謬思想以及要求女性裹小腳等直接戕害女性的做法；更有甚者，將女性物化和奴化，用政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)和夫權(quán)四大繩索束縛和迫害女性。這樣的社會，注定是個病態(tài)的社會，而要進行醫(yī)治，必須用猛藥才行。1911年辛亥革命最終推翻了清政府，廢除了君主專制；1915年“新文化運動”爆發(fā)，深受西方思想影響的魯迅發(fā)表了“我之節(jié)烈觀”“我們現(xiàn)在怎樣做父親”以及“娜拉走后怎樣”等膾炙人口的演講，在北平高校師生中造成強烈的轟動效應(yīng)。這些演說與“新文化運動”以及“五四運動”那種青春四溢、朝氣蓬勃的時代風(fēng)氣同呼吸、共命運，成為“德先生”“賽先生”不可或缺的組成部分。如《我之節(jié)烈觀》批評傳統(tǒng)男權(quán)社會單向度貞操觀對性思想的禁錮，提出“要人類都受正當(dāng)?shù)男腋！钡闹匾谔?，呼吁男女青年勇于追求自己的幸福；在《我們現(xiàn)在怎樣做父親》中提倡父母對子女的愛，以及“覺醒的父母”，對于子女應(yīng)當(dāng)“健全的產(chǎn)生，盡力的教育，完全的解放”；而在1923年底發(fā)表的《娜拉走后怎樣》中，他認(rèn)為，女子要真正獨立，必須實現(xiàn)社會的經(jīng)濟制度改革，女性能夠獲得經(jīng)濟獨立和自由。可以說，這一演講標(biāo)志著魯迅對女性問題的思考從追求個人解放轉(zhuǎn)向社會變革，從“改造國民性”轉(zhuǎn)向改造舊中國的經(jīng)濟、社會制度?！蹲８！贰秱拧贰峨x婚》等名篇也正是作于這一時期。這些小說雖數(shù)量寥寥，但所反映出的問題與當(dāng)時人們的生存現(xiàn)狀直接相關(guān)并且有極大的普遍性，也最易觸動內(nèi)心深處的情感而引起強烈的共鳴，遂引起強烈的社會反響，也在某種程度上影響著中國共產(chǎn)黨的使命與選擇。1922年，剛剛成立的中國共產(chǎn)黨就通過了《關(guān)于婦女運動的決議案》；新民主主義革命時期，深受“五四運動”思想熏陶的毛澤東及黨中央同志，明確提出應(yīng)當(dāng)廢除私有制，實現(xiàn)婦女解放，同時制定了《中華蘇維埃共和國婚姻條例》等法律法規(guī)，明確規(guī)定了女性與男性的平等權(quán)利、婚姻自由以及經(jīng)濟權(quán)、繼承權(quán)等各項權(quán)利。新中國成立后，更通過《中華人民共和國婚姻法》《中華人民共和國婦女權(quán)益保障法》等相關(guān)法律法規(guī)，明確從社會制度上規(guī)定了女性應(yīng)有的經(jīng)濟、政治、法律、婚姻、教育、就業(yè)等多個方面的權(quán)益，將魯迅先生所追求的男女平等、婚姻自由、戀愛自由、經(jīng)濟獨立等一系列“幸福”指標(biāo)，用社會制度的形式確定下來，實現(xiàn)了真正的女性解放。摘編自《魯迅的女性題材與中國共產(chǎn)黨的使命》4.“娜拉”是挪威劇作家易卜生的經(jīng)典社會問題劇《玩偶之家》的主人公。她在經(jīng)歷了一場家庭變故后，終于看清了丈夫的真實面目和自己在家中的“玩偶”地位，毅然走出家門。魯迅先生在1923年12月26日北京女子高等師范學(xué)校文藝會上發(fā)表演講《娜拉走后怎樣》，并揭示出娜拉的命運：不是墮落，就是回來。請結(jié)合材料分析魯迅推測娜拉結(jié)局的原因。五、【山東省名校聯(lián)盟2021-2022學(xué)年高三上期末】閱讀下面的文字，完成問題。做好新時代文藝評論工作就是要為精品立傳、為時代放歌、為風(fēng)氣指向，發(fā)揮好價值引導(dǎo)、精神引領(lǐng)、審美啟迪的作用。文藝評論就如一枚硬幣的正反兩面，既要當(dāng)好“表揚家”，又要敢做“批評家”。做引導(dǎo)文藝創(chuàng)作的“領(lǐng)航員”。文藝評論是文藝創(chuàng)作的一面鏡子、一劑良藥，是催生精品、提高審美、引領(lǐng)風(fēng)尚的重要力量。健康的文藝評論要向經(jīng)典致敬、為精品點贊、給創(chuàng)作導(dǎo)航。一曲《我和我的祖國》，代代傳唱經(jīng)久不衰，旋律響起讓多少人瞬間淚目；一部《大江大河》聚焦時代變遷和社會變化，以小人物展現(xiàn)大時代，勾起了多少人的青春回憶；一場《中國詩詞大會》點燃了觀眾心中的詩意和激情，喚醒了多少人對中華文化根脈的深沉情感和深深眷戀……這一曲曲、部部、一幕幕優(yōu)秀作品凝結(jié)著深厚的愛國情懷、濃烈的時代情感、熾熱的民族情結(jié)?！皢柷堑们迦缭S？為有源頭活水來”，文藝評論就是要把好手中的“方向盤”，深挖思想內(nèi)涵和文化根源、闡釋時代意義和當(dāng)代價值、指引創(chuàng)作導(dǎo)向和欣賞取向，為上乘佳作、精品力作“鼓”與“呼”。做倡導(dǎo)文藝新風(fēng)的“播音員”。社會主義文藝歸根到底是人民的文藝，文藝評論也要為人民服務(wù)、為社會主義服務(wù)。優(yōu)秀的文藝評論能夠把文藝作品中展現(xiàn)的崇高理想、時代風(fēng)貌、良好風(fēng)尚，更加深入植根于人們的心中；能夠啟迪人的思想、溫潤人的心靈、陶冶人的情操；能夠掃除頹廢萎靡之風(fēng)，觸及靈魂、引起共鳴。評述《覺醒年代》，就要挖掘出黨的先驅(qū)開天辟地的革命精神和犧牲精神；評述《紅海行動》就要展現(xiàn)出祖國的溫暖和人民的自信；評述《山海情》，就要講明白滄桑巨變背后的奮斗故事。一篇文藝評論也是一部文藝作品，小時代、小世界、小格局不能替代大時代、大世界、大格局，弘揚真善美、批駁假惡丑，這是文藝作品的擔(dān)當(dāng)，更是文藝評論的擔(dān)當(dāng)。文藝評論要堅持高舉旗幟、堅持實事求是、堅持以人為本，歌頌光明前景、書寫壯美篇章、弘揚文明新風(fēng)，鼓舞人們奮勇前進，引導(dǎo)人們積極向上。做抵制文藝歪風(fēng)的“監(jiān)督員”。文藝評論要敢于“剜爛蘋果”。隨著逐利資本深度潛入文藝市場這片藍海，一片繁榮的背后難免魚龍混雜：機械化生產(chǎn)、快餐式消費；以經(jīng)濟思維誤導(dǎo)文藝創(chuàng)作，以利益思維限定審美標(biāo)準(zhǔn)；為了流量不在乎質(zhì)量，為了走紅不惜觸及底線；變異的“飯圈”文化操控評論風(fēng)向和輿論走向、拉低道德和良知底線……凡此種種，無疑會嚴(yán)重侵蝕文藝肌體，扭曲價值導(dǎo)向、破壞社會風(fēng)氣。文藝評論要始終高懸“達摩克利斯之劍”，時刻保持對“失序”和“爆款”的警醒與克制，不被“酷評”“歪評”左右，更不能為附庸作品而“失真”、為追求流量而“失向”、為吸引眼球而“失態(tài)”、為迎合資本而“失控”。只有尊重文藝規(guī)律、堅守審美理想、保持文化內(nèi)涵的文藝評論才能夠褒優(yōu)貶劣、激濁揚清，才能夠為文藝市場引來活水、注入活力，讓文藝作品煥發(fā)光彩，促進文藝事業(yè)健康發(fā)展。（摘編自《文藝評論要有價值堅守》）5．在文藝評論中要做到“問渠那得清如許？為有源頭活水來”，請結(jié)合材料，談?wù)勀銓Υ说睦斫?。?分）2022年高考語文第二輪復(fù)習(xí)專題學(xué)案之非連續(xù)性文本專題第九講信息類閱讀探究題【知識精講】探究文本問題，提出個人見解，就是要求考生基于對文本材料的理解與分析或?qū)ξ谋局饕畔⑴c觀點的把握，通過自我感悟和體驗，立足文本并將其作為支撐，對文本中的問題或者與此相關(guān)聯(lián)的社會現(xiàn)象進行探究，亮明自己的觀點態(tài)度，闡明個人的辯證思維過程，從不同的角度和層面發(fā)掘文本所反映的人生價值、文化價值和時代精神。一、知識儲備1.審清題干指向意識審清題干要求探究什么，是辨析觀點正誤，還是分析啟示、感悟，還是對社會現(xiàn)象做出評價等探究方向。另外還要明確“結(jié)合文本”“針對某社會現(xiàn)象”“結(jié)合文本并聯(lián)系自己的生活體驗”等不同的要求。要求不同，答題側(cè)重點也有所區(qū)別。如“結(jié)合文本”主要側(cè)重于從文本材料中尋找依據(jù)，而“針對某社會現(xiàn)象”則側(cè)重于對社會生活的指導(dǎo)意義，“結(jié)合文本并聯(lián)系自己的生活體驗”則要求在聯(lián)系文本的基礎(chǔ)上要有自己的生活感受。2.明確表達觀點意識提出個人的見解、表明自己的觀點應(yīng)該明確無誤，不能似是而非。比如對于辨析類探究題，首先要明確“同意”還是“不同意”，“矛盾”還是“不矛盾”等，然后結(jié)合題干合理地闡述理由，做到有理有據(jù)，自圓其說。3.注重引用論據(jù)意識恰當(dāng)引用論據(jù)，遵循“內(nèi)引外聯(lián)”的原則，既要充分利用原文信息，又要合理聯(lián)系現(xiàn)實狀況，或?qū)ζ渌撌稣Z料觀點作出評判，絕對不可主觀臆測。明確觀點、看法之后，應(yīng)先在文本中尋找得出此觀點的依據(jù)，然后由文本論據(jù)引申到生活實際或其他論述語料觀點。二、常見題型1.比較類。此類題目要求把握文本中的多則材料的觀點態(tài)度，并進行多角度的異同比較。命題形式有：“請依據(jù)文本談?wù)劜牧蟈和材料X的側(cè)重點有何不同，并結(jié)合材料進行分析”“材料X和材料X都提到“……”，但作用并不相同，請結(jié)合材料談?wù)勀銓Υ说睦斫狻薄皟蓜t材料都引用了……的例子，在內(nèi)容和目的方面有什么不同？請簡要分析”等。2.辨析類。此類題目根據(jù)文本內(nèi)容提出問題，給出觀點，要求考生辨析判斷，提出自己的見解。命題形式有：“有人認(rèn)為……也有人認(rèn)為……你的看法呢？請就你認(rèn)同的一種看法進行探究”“你同意作者的觀點嗎？說說你的理由”“你是否同意這一觀點，請舉例說明”“結(jié)合文本和現(xiàn)實談?wù)勀愕目捶ā薄敖Y(jié)合文本和現(xiàn)實談?wù)勀銓δ硞€觀點的認(rèn)識”等。3.啟示類。此類題目對文本觀點進行關(guān)聯(lián)遷移，考查考生對現(xiàn)實生活問題的實際解決能力。命題形式有：“本文某觀點對你有哪些啟示？談?wù)勀愕目捶ā薄澳橙苏J(rèn)為……，請結(jié)合文本談?wù)勀銓Υ说睦斫狻薄罢埜鶕?jù)文章，談?wù)勀銓δ撤N現(xiàn)象的看法”等。三、解題要領(lǐng)1.關(guān)聯(lián)閱讀，把握觀點第一步，在梳理層次、概括段意的基礎(chǔ)上把握多則材料或全文的觀點態(tài)度，也可透過材料標(biāo)題快速抓住文本論題，進而準(zhǔn)確概括出作者的觀點和態(tài)度。第二步，關(guān)聯(lián)閱讀，綜合思考，把握材料間觀點之間的關(guān)系或角度。第三步，依據(jù)文本在文中闡釋的觀點或?qū)δ骋恢匾拍畹恼撌?，就某一現(xiàn)象所表露出的觀點進行推斷；或者分析比較其他論述語料與作者觀點的異同。2.亮明看法，理由充分第一步，亮明看法。對于文本觀點或其他論述語料觀點的是非正誤表明自己的看法，回答“對”還是“錯”、“同”還是“異”。第二步，闡明理由。結(jié)合文本材料或其他論述語料進行具體分析論證，避免離開材料去作漫無邊際的分析，或者用自己的一些與題干中觀點缺乏關(guān)聯(lián)性的生活感受強行介入，或者使用沒有依據(jù)的材料?！緦c精練】一、【廣東揭陽市2021-2022學(xué)年高三上學(xué)期期末】閱讀下面的文字，完成問題。材料一：在中國文化中，“隱”“逸”二字常常連用，其含義也非常接近?！半[”的本義是幽閉、藏匿，這是一種韜光養(yǎng)晦的人生智慧?！半[”大致可以分為“身隱”和“心隱”兩種?！吧黼[”限于形骸，在表象，重名義；“心隱”旨在精神，在內(nèi)核，重本質(zhì)。身隱者未必能夠做到心隱，心隱才是更高的境界，這是對現(xiàn)實、對個體生命的一種超越。與“隱”略有不同，“逸”的本義是逃亡，稍加引申，可以作避世來解。從遁世的意義上來講，“隱”和“逸”可以相通，所以常常把“隱”和“逸”連在一起用。但是，“隱”和“逸”在內(nèi)涵上又有區(qū)別。“隱”有精深、微妙之意，如《周易正義》中說：“探賾索隱，鉤深至遠。”有時又指幽靜、幽深之境，“且其山川形勢，則盤紆隱深”（嵇康《琴賦》）；或指表情達意的含蓄委婉。在文學(xué)作品中，表現(xiàn)為“文外之重旨”（劉勰《文心雕龍·隱秀》）?！耙荨背３Ｖ搁e樂、安適，如《國語·吳語》中說：“今大夫老，而又不自安恬逸，而處以念惡。”元稹《和樂天〈贈樊著作〉》詩中也說：“遂我一身逸，不如萬物安?！币輼窙]有分寸，便成為放縱，所以《尚書·大禹漠》勸誡人們“罔游于逸，罔淫于樂”。在文學(xué)作品中，則表現(xiàn)為“體格閑放”（皎然《詩式》卷一）。根據(jù)這樣的一個準(zhǔn)則，我們首先可以認(rèn)定：王維尚“隱”，是“心隱”；孟浩然好“逸”，是“形逸”。具體來說，王維生性內(nèi)斂，淡泊寧靜，雍容平和，在舉手投足之間有一種溫文爾雅的氣質(zhì)，同時，他受佛家的浸染很深，耐得住寂寞，能夠看透浮云一般的世事，所以他“晚年唯好靜，萬事不關(guān)心”。相比之下，孟浩然性情外揚，儀態(tài)瀟灑，任誕放達，在他的性格里還時時能看到一種俠義豪放之風(fēng)。如果將孟浩然與“竹林七賢”中的人作一個比較，可以看出，孟浩然最接近嵇康。任情率性，疏放慵懶，不受禮法的束縛，是他們的共同性。其次，我們要注意的是隱跡幽棲與逸興放浪之別，王維是隱跡幽棲型的，孟浩然是逸興放浪型的。王維的“隱”是“內(nèi)心”型的，可歸納為“三部曲”，就是：思?xì)w慕隱、掩扉閉關(guān)、靜坐而安。我們具體來看一下，一般人的行為選擇都有一定的傾向性，固定的情緒常常引起習(xí)慣性的動作或者聯(lián)想，反映在詩里就是不同的詩人都有自己喜好的字、詞。王維有著鮮明的回歸意識，在他的詩文中，總共138次用到“歸”字。如飛鳥還巢，牛羊歸圈，是“斜光照墟落，窮巷牛羊歸”（《渭川田家》）；送友人歸去，是“下馬飲君酒，問君何所之。君言不得意，歸臥南山陲”（《送別》）；奉勸友人，是“杜門不欲出，久與世情疏。以此為長策，勸君歸舊廬”（《送孟六歸襄陽》）。讀王維的詩，還會感覺到他有很強烈的自閉傾向，把自己閉鎖起來?！杜f唐書·王維傳》記載，王維奉佛，晚年長齋，穿著住行也很樸素。退朝之后，王維多是焚香獨坐，以禪誦為事。妻亡后不再娶，三十年間，他孤居一室，屏絕塵累。王維把僧徒生活和隱士的生活結(jié)合起來了，開創(chuàng)了居士的生活方式。這種生活方式反映在詩里面，就是“閉”“關(guān)”兩個字的多次出現(xiàn)。比如他說自己“終年無客常閉關(guān)，終日無心常自閑”（《答張五弟》）、“迢遞嵩高下，歸來且閉關(guān)”（《歸嵩山作》）。此外，在王維的詩里，他35次用到“坐”字，比如“興闌啼鳥換，坐久落花多”（《從岐王過楊氏別業(yè)應(yīng)教》），“輕陰閣小雨，深院畫慵開。坐看蒼苔色，欲上人衣來”（《書事》），都是坐觀物化的范例。孟浩然與王維的差異，還源于人性中與生俱來、普遍存在的一種傾向，那就是貴遠賤近。王維身在官場，內(nèi)心向往的卻是山林別業(yè)中的靜居獨處和清凈自由。孟浩然久居田園，所以向往外邊的世界，雖然他也心戀魏闕，卻總是沒有機會，只好向遙山遠水去尋求情志的放縱。而且孟浩然是無官一身輕，比王維有更多的游山玩水的時間。這恐怕是他們或偏于“隱”或偏于“逸”的一個重要原因。（摘編自尚永亮《詩映大唐春一唐詩與唐人生活》）材料二：孟浩然曾在求仕不得的情況下“山水尋吳越”“扁舟泛湖?！保ā蹲月逯健罚?，所以他的山水詩多是在行旅中寫成的。孟浩然喜歡以流走的筆調(diào)描寫動態(tài)的山水景象，他悠然地欣賞景物，視點在自然地轉(zhuǎn)移，讀其詩如欣賞漸次展開的山水畫卷。如他的《宿桐廬江寄廣陵舊游》：“山暝聞猿愁，滄江急夜流。風(fēng)鳴兩岸葉，月照一孤舟。建德非吾士，維揚憶舊游。還將兩行淚，遙寄海西頭?！痹娭械摹奥勗吵睢薄敖币沽鳌薄帮L(fēng)鳴”“月照”等都是動態(tài)意象，在時間上表現(xiàn)出持續(xù)性和節(jié)奏性，在空間上表現(xiàn)出因位置移動而造成的變遷性。追憶往昔時，江水越向前流，距維揚就越遠，詩人對彼時彼地的維揚舊游就更加心馳神往，這樣就達到了一種景物與情感的逆向互動的效果。而王維由于受到禪宗的影響，很少運用動態(tài)的視角來觀察自然，多追求一種寂靜與空靈之美。他多以藝術(shù)家的態(tài)度和心靈悠然地靜觀默察周圍的景物。我們以孟浩然的《夏日南亭懷辛大》和王維的《輞川閑居贈裴秀才迪》作一下比較就可看出他們的這種不同之處。孟詩：“山光忽西落，池月漸東上。散發(fā)乘夜涼，開軒臥閑敞。荷風(fēng)送香氣，竹露滴清響。欲取鳴琴彈，恨無知音賞。感此懷故人，中宵勞夢想?！痹娭袛⑹龅氖窃谝粋€較長的時間段中持續(xù)發(fā)生的動作，詩中描寫的景物隨著時間的推移而發(fā)生著變化，從山光西落、池月東上的薄暮一直延續(xù)到“中宵”夜半。后四句則直接描寫因景物而興發(fā)的心理活動，用“欲”“恨”“感”“懷”等詞來抒情言志?？梢哉f，孟浩然的詩所追求的是類似音樂的律化情調(diào)。再看王維的詩：“寒山轉(zhuǎn)蒼翠，秋水日潺湲。倚杖柴門外，臨風(fēng)聽暮蟬。渡頭余落日，墟里上孤煙。復(fù)值接輿醉，狂歌五柳前?！比娋哂刑刂傅臅r間即落日時分，并且空間位置也比較固定，通過“柴門外”“渡頭”“墟里”“五柳前”等表方位的短語，勾勒出景物的空間位置的相互關(guān)系，它們彼此依存，從而構(gòu)成了一幅和諧的畫面。讀這樣的詩，應(yīng)該在一個時間片段里從空間上去理解，把握詩人用最高超的藝術(shù)手段所凝定下來的富有包孕性的瞬間印象，并且這種瞬間印象是可以用畫面來定格的?？傊虾迫坏脑姸鄶⑹鼍拔锏膭討B(tài)姿勢，強調(diào)在時間的延續(xù)中展現(xiàn)詩人的情感的律動；而王維的詩多捕捉對象的靜態(tài)形貌，強調(diào)意象在空間中并置共存，表達詩人瞬間的感悟印象。（摘編自徐保成《王維、孟浩然山水田園詩比較論》）1.錢鍾書在《談藝錄》中說：“言之格調(diào)，則往往流露本相?！笨梢妭€性氣質(zhì)與創(chuàng)作風(fēng)格有很大關(guān)系。請結(jié)合材料，談?wù)勀銓Υ说睦斫狻?.詩人的個性氣質(zhì)決定著創(chuàng)作風(fēng)格。王維生性內(nèi)斂、溫文爾雅，又深受禪宗影響，他的詩中往往就有相應(yīng)的表現(xiàn)。例如，其詩文中多用到“歸”“閉”“關(guān)”“坐”等字，反映了他回歸意識、坐觀物化的個性。孟浩然性情外揚，任誕放達，加上求仕不得、久居田園，形成了其向往山水的品性追求。例如，其詩歌創(chuàng)作喜歡以流走的筆調(diào)描寫動態(tài)的山水景象，意境多為閑遠型。二、【廣東汕尾市2021-2022學(xué)年高三上學(xué)期期末】閱讀下面的文字，完成問題。材料一：禮治社會并不是指文質(zhì)彬彬，禮并不帶有“文明”，或是“慈善”，或是“見了人點個頭”、不窮兇極惡的意思。禮也可以殺人，可以很“野蠻”。譬如在印度有些地方，丈夫死了，妻子得在葬禮里被別人用火燒死，這是禮。又好像在緬甸有些地方，一個人成年時，一定要去殺幾個人頭回來，才能完成為成年禮而舉行的儀式。我們在舊小說里也常讀到殺了人來祭旗，那是軍禮。禮的內(nèi)容在現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)看去，可能是很殘酷的。殘酷與否并非合禮與否的問題?！白迂曈ジ嫠分q羊。子曰：‘賜也，爾愛其羊，我愛其禮。’”惻隱之心并沒有使孔子同意于取消相當(dāng)殘忍的行為。禮是社會公認(rèn)合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說這些行為是做得對的，對是合式的意思。如果單從行為規(guī)范一點說，本和法律無異，法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國家的權(quán)力來推行的。“國家”是指政治的權(quán)力，在現(xiàn)代國家沒有形成前，部落也是政治權(quán)力。而禮卻不需要這有形的權(quán)力機構(gòu)來維持。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)?！岸Y”字本是從豊從示。豊是一種祭器，示是指一種儀式。禮并不是靠一個外在的權(quán)力來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動的。禮是可以為人所好的，所謂“富而好禮”。孔子很重視服禮的主動性，在下面一段話里說得很清楚：顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”顏淵曰：“回雖不敏，請事斯語矣?！边@顯然是和法律不同了，甚至不同于普通所謂道德。法律是從外限制人的，不守法所得到的罰是由特定的權(quán)力所加之于個人的。人可以逃避法網(wǎng)，逃得脫還可以自己驕傲、得意。道德是社會輿論所維持的，做了不道德的事，見不得人，那是不好；受人唾棄，是恥。禮則有甚于道德：如果失禮，不但不好，而且不對、不合、不成。這是個人習(xí)慣所維持的。十目所視，十手所指的，即是在沒有人的地方也會不能自己。曾子易簀是一個很好的例子。禮是合式的路子，是經(jīng)教化過程而成為主動性的服膺于傳統(tǒng)的習(xí)慣。禮治在表面看去好像是人們行為不受規(guī)律拘束而自動形成的秩序。其實自動的說法是不正確的，只是主動地服于成規(guī)罷了?？鬃右辉俚赜谩翱恕弊?，用“約”字，來形容禮的養(yǎng)成，可見禮治并不是離開社會，由于本能或天意所構(gòu)成的秩序了。禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)付生活問題為前提。鄉(xiāng)土社會滿足了這前提，因之它的秩序可以禮來維持。這里所謂禮治也許就是普通所謂人治，但是“禮治”一詞不會像“人治”一詞那樣容易引起誤解，以致有人覺得社會秩序是可以由個人好惡來維持的了。禮治和這種個人好惡的統(tǒng)治相差很遠，因為禮是傳統(tǒng)，是整個社會歷史在維持這種秩序。禮治社會并不能在變遷很快的時代中出現(xiàn)，這是鄉(xiāng)土社會的特色。（摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國》）材料二：我曾在有關(guān)論著中指出，在中國文化中，當(dāng)制度沒有了禮的精神，就成為機械死板的框框；當(dāng)社會沒有了禮的統(tǒng)治，就變成沒有靈魂的機器。今天的人，在西方思想影響下，或者普遍認(rèn)為只有民主、法治等制度才是決定一個社會是文明、進步還是野蠻、落后的主要標(biāo)準(zhǔn),但若衡諸中國文化，因為文化的邏輯不同，制度至上、規(guī)則主義在中國文化中是行不通的。禮治思想代表了中國文化需要從倫理道德角度來建設(shè)理想社會秩序的重要特點。盡管近代以來人們大量批評儒學(xué)的所謂“泛道德主義”，可是如果我們從中國文化的習(xí)性出發(fā)，即可發(fā)現(xiàn)這一批評之片面。不管現(xiàn)代人是否承認(rèn)，他們在現(xiàn)實生活中還是要從倫理道德的角度來重建秩序，而不能過多地指望法治等制度建設(shè)。所謂倫理道德，并不就是今人通常所理解的道德說教，而主要包括社會風(fēng)氣的改造，行為規(guī)矩的塑造，社會道德的提升等內(nèi)容。我們要明白，中國人歷來都是相信非正式的制度勝過正式的制度，習(xí)俗、傳統(tǒng)的力量大于制度、法律的力量，心理上認(rèn)可的權(quán)威大于官方政策的權(quán)威。如果法治代表的是用統(tǒng)一的、一刀切的制度來管理這個社會的話，禮治代表的則是通過習(xí)俗、傳統(tǒng)和規(guī)范的力量來管理。中國人認(rèn)為制度是死的，而人是活的；凡是不符合人情的制度、法律和規(guī)則，隨時會被人們根據(jù)具體情況變通。所以，禮才是維護社會和人間秩序最重要的紐帶，禮比法更能發(fā)揮約束中國人行為的作用?！胺也粍e親疏，不殊貴賤，一斷于法，則親親尊尊之恩絕矣。”（司馬談《論六家要旨》）這當(dāng)然不是說中國人自古以來不重視法律，或中國文化不需要法律。我只是說在中國文化中禮大于法，沒有說以禮代法?？梢赃@樣說，禮是中華文明成為文明的關(guān)鍵所在。（摘編自方朝暉《禮治與法治：中西方制度的基礎(chǔ)研究》）2.孔子有言：“導(dǎo)之以政，齊之以刑，民免而無恥；導(dǎo)之以德，齊之以禮，有恥且格。”請結(jié)合材料，談?wù)勀銓@句話的理解。2.①非正式的制度勝過正式的制度，習(xí)俗傳統(tǒng)的力量大于法律制度的力量，心理上認(rèn)可的權(quán)威大于官方政策的權(quán)威。②孔子重視禮的作用，認(rèn)為以禮服人的治國之道要優(yōu)于以法制人。③用倫理道德來教化百姓，可以培養(yǎng)人們的知恥向善之心且能規(guī)范人們的行為，而以制度和刑罰制人，雖然可以制止犯罪，但只會使人們產(chǎn)生畏懼而無羞恥之心。三、【武漢江岸區(qū)2021-2022學(xué)年高三上元月調(diào)研】閱讀下面的文字，完成問題。材料一當(dāng)下，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作與批評可以說呈現(xiàn)比翼齊飛的景觀。有學(xué)者指出，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)已經(jīng)形成了三股批評力量，即學(xué)院派批評、傳媒批評和在線批評。筆者認(rèn)為，來自產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟領(lǐng)域的“產(chǎn)經(jīng)評論”可以視為第四股批評力量。這一評論維度的產(chǎn)生，是基于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在泛文娛產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域的重大貢獻和優(yōu)質(zhì)網(wǎng)文IP的跨界賦能與聯(lián)動改編。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)不僅在垂直領(lǐng)域自成一家，而且已成為泛文娛領(lǐng)域創(chuàng)作的重要生產(chǎn)資料。作為當(dāng)代重要的文藝景觀之一，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)以虛擬性、互動性和跨界衍生能力，一直游離于文學(xué)內(nèi)外。中國古典文論、西方文論等經(jīng)典理論話語顯然很難對網(wǎng)絡(luò)文學(xué)進行令人滿意的解讀和評價。有沒有可能在文學(xué)之外，找到一些新的方法對網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作出評估？實際上，無論是哪一個維度的評論，都離不開網(wǎng)絡(luò)文學(xué)用戶這一身份和作品價值這一維度。本文從“有趣、有戲、有料、有道”四個價值維度談?wù)劸W(wǎng)絡(luò)文學(xué)的批評標(biāo)準(zhǔn)，試圖建構(gòu)一個相對粗略，但也許更簡單、更有效的評價體系?！坝腥ぁ敝傅氖蔷W(wǎng)絡(luò)文學(xué)的閱讀價值。這是網(wǎng)文基本的創(chuàng)作要求和基礎(chǔ)價值。在價值觀正確的前提下，怎樣才能算“有趣”？不外乎是在人物設(shè)置、情節(jié)編制、語言生動等方面為讀者提供了愉悅和滿足。用戶點擊、流量及互動評論是對一部網(wǎng)文作品是否“有趣”的最直接評價?！坝腥ぁ钡木W(wǎng)文以爽感滿足了一定受眾的休閑欲望，這是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)繁榮的基礎(chǔ)?！坝袘颉敝傅氖蔷W(wǎng)絡(luò)文學(xué)的IP價值。IP價值指的是網(wǎng)文除在線閱讀、有聲作品和線下出版外，在影視動漫、游戲改編、周邊開發(fā)等關(guān)聯(lián)和衍生產(chǎn)業(yè)鏈上的價值潛力。這一價值是建立在網(wǎng)文的類型故事和故事的類型融合創(chuàng)新基礎(chǔ)上的，依托大數(shù)據(jù)并最終依賴行業(yè)判斷也就是產(chǎn)經(jīng)價值評估。一般來說，網(wǎng)文在“有趣”的基礎(chǔ)上，在積累了大量粉絲的前提下，如果在主題表達、人物塑造、故事結(jié)構(gòu)、類型創(chuàng)新等方面有所突破，即在跨文本生產(chǎn)上改編具備潛在的改編和演繹空間，即具備了通常意義上的IP價值。好的IP是多聲部敘事的寶藏。“有料”指的是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的認(rèn)識價值，是比“有戲”更高層級的價值。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)以超大規(guī)模和龐雜的內(nèi)容，在歷史講述、現(xiàn)實反映、時代記錄、社會關(guān)切、未來想象的諸多方面起著不可替代的作用?！坝辛稀辈粌H僅是指網(wǎng)絡(luò)文學(xué)可以作為泛文娛產(chǎn)業(yè)的改編資料和再生產(chǎn)材料，更在于優(yōu)秀網(wǎng)絡(luò)文學(xué)可以有利于凝聚人心、助力社會主義核心價值觀建設(shè)，并通過“出?！背休d中華文化走出去的跨文化傳播使命?！坝械馈敝傅氖蔷W(wǎng)文的藝術(shù)價值或?qū)徝纼r值，這是網(wǎng)文的最高價值，也就是經(jīng)典價值。18世紀(jì)英國批評家薩繆爾·約翰遜說過：“莎士比亞的劇作，按照嚴(yán)格的意義和文學(xué)批評的范疇來說，既不是悲劇，也不是喜劇，而是一種特殊類型的創(chuàng)作；它表現(xiàn)普通人性的真實狀態(tài)，既有善，也有惡，亦喜亦悲，而且錯綜復(fù)雜，變化無窮?！迸c莎士比亞劇作藝術(shù)高度比肩的，如《紅樓夢》《戰(zhàn)爭與和平》《悲慘世界》等世界文學(xué)名著，具有超越“時代、種族、環(huán)境”的能量。好的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品是類型文的標(biāo)尺套不住的，作家寫作的意義和價值也超越了類型文的范疇，這樣的作品未必是商業(yè)成績最好的，卻是最有經(jīng)典性指向的。盡管學(xué)者對網(wǎng)絡(luò)文學(xué)元年到底是哪一年存在爭議，但網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的創(chuàng)作都將是“年輕態(tài)”并且長期處于發(fā)展之中，而網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的理論研究和鑒賞批評也必然需要不斷引進新方法、新觀念。唯有如此，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)才能在經(jīng)典化的大道上跨界發(fā)展，成為文化強國建設(shè)和文化輸出的重要原動力。（摘編自李安《看待網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的四個維度》，《光明日報》2021年10月21日）材料二加強網(wǎng)絡(luò)文明建設(shè)，是加快建設(shè)網(wǎng)絡(luò)強國、全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的重要任務(wù)。在互聯(lián)網(wǎng)領(lǐng)域，中國雖然是后來者，但發(fā)展迅猛，截至2021年6月，中國網(wǎng)民規(guī)模達10.11億，互聯(lián)網(wǎng)普及率達71.6%。上網(wǎng)，對于很多人而言已成為生活剛需。如今的網(wǎng)絡(luò)空間是人們參與社會進程、共享發(fā)展成果的重要平臺，也是億萬民眾共建共享的精神家園。不斷推進網(wǎng)絡(luò)文明建設(shè)，既是適應(yīng)社會主要矛盾變化、滿足人民對美好生活向往的迫切需要，也是回應(yīng)人民呼聲、守護人民心靈的必然要求。網(wǎng)絡(luò)文藝是網(wǎng)絡(luò)文明的標(biāo)識性內(nèi)容。新時代網(wǎng)絡(luò)文明建設(shè)，離不開文藝的貢獻。中國接入國際互聯(lián)網(wǎng)以來的二十多年，是網(wǎng)絡(luò)文明建設(shè)不斷推進的二十多年，也是網(wǎng)絡(luò)文藝從無到有、從小到大、走向繁榮的二十多年。從傳統(tǒng)文藝移步“云端”到新型文藝因網(wǎng)而興，從蔚為大觀的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)到異軍突起的短視頻，從日常生活的文藝供給到非常時刻的以藝戰(zhàn)“疫”，文藝與互聯(lián)網(wǎng)互為加持、互相賦能、攜手共進，迸發(fā)出強勁的活力，透露出無限的潛能。在今天的中國，網(wǎng)絡(luò)空間不僅是藝術(shù)賞鑒和消費的重要場所，而且是文藝創(chuàng)造的重要園地。用戶生產(chǎn)內(nèi)容的互聯(lián)網(wǎng)法則，喚醒了蘊藏于社會各領(lǐng)域的文藝力量，讓千千萬萬的文藝愛好者獲得了展示才華的舞臺。凡益之道，與時偕行。中國網(wǎng)絡(luò)文藝還處于發(fā)展的“青年時期”，出現(xiàn)的問題大多屬于“成長的煩惱”，因此，推動網(wǎng)絡(luò)文學(xué)繁榮興盛，要強化評論主動介入和有效引導(dǎo)，建立健全網(wǎng)絡(luò)文藝創(chuàng)作和評論的良性互動機制尤為重要，要堅持馬克思主義文藝?yán)碚撛诰W(wǎng)絡(luò)文藝領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，從而全面總結(jié)網(wǎng)絡(luò)文藝實踐結(jié)出的理論碩果，科學(xué)分析網(wǎng)絡(luò)新技術(shù)催生的文藝新樣態(tài)，準(zhǔn)確概括藝術(shù)新突破帶來的審美新風(fēng)尚，在新技術(shù)、新藝術(shù)和新美學(xué)的交融互動中推動網(wǎng)絡(luò)文藝精品競相涌現(xiàn)，讓邁向網(wǎng)絡(luò)強國的征途呈現(xiàn)姹紫嫣紅開遍的動人景象。（摘編自文新達《為網(wǎng)絡(luò)文明建設(shè)貢獻文藝力量》,《中國藝術(shù)報》2021年9月28日）3.如果舉辦一場以“貢獻批評智慧，引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)作”為主題的研討會，你受邀發(fā)言，請你結(jié)合材料，擬出發(fā)言要點。(6分）3.①倡議“有趣、有戲、有料、有道”的價值維度；②引進網(wǎng)絡(luò)文學(xué)批評的新方法、新觀念；③堅持馬克思主義文藝?yán)碚摰闹笇?dǎo)。（每點2分）四、【遼寧省實驗中學(xué)2021-2022學(xué)年高三上期末】閱讀下面的文字，完成問題。馬克思說，社會的進步可以用女性的社會地位來精準(zhǔn)地衡量。毛澤東在1939年“三八婦女節(jié)”大會上指出：婦女解放與社會解放是密切聯(lián)系著的。在我國漫長的封建歷史中，曾經(jīng)存在“三從四德”“女子無才便是德”“餓死事小，失節(jié)事大”等荒謬思想以及要求女性裹小腳等直接戕害女性的做法；更有甚者，將女性物化和奴化，用政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)和夫權(quán)四大繩索束縛和迫害女性。這樣的社會，注定是個病態(tài)的社會，而要進行醫(yī)治，必須用猛藥才行。1911年辛亥革命最終推翻了清政府，廢除了君主專制；1915年“新文化運動”爆發(fā)，深受西方思想影響的魯迅發(fā)表了“我之節(jié)烈觀”“我們現(xiàn)在怎樣做父親”以及“娜拉走后怎樣”等膾炙人口的演講，在北平高校師生中造成強烈的轟動效應(yīng)。這些演說與“新文化運動”以及“五四運動”那種青春四溢、朝氣蓬勃的時代風(fēng)氣同呼吸、共命運，成為“德先生”“賽先生”不可或缺的組成部分。如《我之節(jié)烈觀》批評傳統(tǒng)男權(quán)社會單向度貞操觀對性思想的禁錮，提出“要人類都受正當(dāng)?shù)男腋！钡闹匾谔枺粲跄信嗄暧掠谧非笞约旱男腋?；在《我們現(xiàn)在怎樣做父親》中提倡父母對子女的愛，以及“覺醒的父母”，對于子女應(yīng)當(dāng)“健全的產(chǎn)生，盡力的教育，完全的解放”；而在1923年底發(fā)表的《娜拉走