統(tǒng)編版必修下冊(cè)高一語文“從課內(nèi)到課外”黃金知識(shí)點(diǎn)拓展專題01《論語》的語言魅力：《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》選點(diǎn)精練(原卷版+解析)

《子路》----《論語》閱讀題閱讀下面《論語》中的文字，回答問題。子曰：“由也！女聞六言【注】六蔽矣乎？”對(duì)曰：“未也。”“居！吾語女。好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂?！保ā蛾栘洝罚咀ⅰ垦裕旱隆？鬃訛槭裁窗褜W(xué)習(xí)與道德修養(yǎng)聯(lián)系在一起？請(qǐng)從“六言六蔽”中任選兩個(gè)，用自己的話加以解釋。2．閱讀下面《論語》中的文字，回答問題。子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也?！保ā妒龆罚┳釉唬骸吧w有不知而作之者，我無是也。多聞，擇其善者而從之，多見而識(shí)之，知之次也?！保ā妒龆罚┨讍栍谧迂曉唬骸胺蜃邮フ吲c？何其多能也？”子貢曰：“固天縱之將圣，又多能也?！弊勇勚?，曰：“太宰知我乎！吾少也賤，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。”（《子罕》）請(qǐng)解釋“生而知之者”與“不知而作之者。綜合以上材料，簡述孔子獲取知識(shí)的途徑，并就其中一點(diǎn)談?wù)剬?duì)你的啟示。

3、根據(jù)《<論語>選讀》所學(xué)，結(jié)合下面材料，完成下面小題。子路曰：“愿聞子(孔子)之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者懷之”。樊遲問仁，子曰：“愛人?！保ā墩撜Z·顏淵》）子貢曰：“君子亦有惡乎？”子曰：“有惡，惡稱人惡者，惡居下流而訕上者，惡勇而無禮者，惡果敢而窒者?！保ā墩撜Z·陽貨》）子曰：“唯仁者能好人，能惡人?！保ā墩撜Z·里仁》）（1）第一則材料中，孔子教育弟子要愛人：在“顏淵，季路侍”章中，孔子表達(dá)了自己“愛人”的志向，其具體內(nèi)容是什么？（2）第二則材料中，孔子說憎惡四種人，另舉一個(gè)孔子“惡人”的例子。（3）．有觀點(diǎn)認(rèn)為，第三則材料中的“能好人，能惡人”，就是“能夠使人有好名，能夠使人有惡名”。試舉例分析。

4、根據(jù)《<論語>選讀》所學(xué)，結(jié)合下面材料，完成下面小題。【甲】子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”《為政》子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！薄稙檎纷釉唬骸爸卟蝗绾弥?，好之者不如樂之者?！薄队阂病纷釉唬骸帮埵枋筹嬎哦碇?，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！薄妒龆纷釉诖ㄉ显唬骸笆耪呷缢狗?，不舍晝夜?！薄蹲雍薄纷釉唬骸叭娍蓨Z帥也，匹夫不可奪志也。”《子罕》（節(jié)選自《論語》十二章）【乙】普①少習(xí)吏事，寡學(xué)術(shù)，及為相，太祖②常勸以讀書。晚年手不釋卷，每歸私第，闔戶啟篋③取書，讀之竟日。及次日臨政，處決如流。既薨④家人發(fā)篋視之則《論語》二十篇也。（節(jié)選自《宋史》）注：①普:趙普，北宋初年丞相。②太祖：指宋太祖趙匡胤。③篋（qiè）：書柜、書箱。④薨（hōng）：古代指諸侯、丞相等去世。（1）.給文中劃線句斷句（限段2處）。既薨家人發(fā)篋視之則《論語》二十篇也。

（2）.下列各組句中加點(diǎn)詞的意思相同的一組是（

）A.①學(xué)而時(shí)習(xí)之

②普少習(xí)吏事B.①可以為師矣

②及為相C.①知之者不如好之者

②讀之竟日D.①可以為師矣

②太祖常勸以讀書（3）.翻譯下面的句子。（6分）①學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。

譯文：

②逝者如斯夫，不舍晝夜。

譯文：

③及次日臨政，處決如流。

譯文：

（4）.乙文中寫趙普萬年對(duì)《論語》是手不釋卷，所以有“半部《論語》治天下”之說，請(qǐng)你結(jié)合甲文說說趙普為什么樂于讀《論語》。

5、結(jié)合下面材料，完成下面小題。閱讀下面的文字，完成1~3題。

以“君子”為中國理想道德人格的典型有著悠久的歷史傳統(tǒng)，今天人們?nèi)詫ⅰ熬印弊鳛槿烁衩赖牡浞?。在孔子之先，君子主要指統(tǒng)治者，自孔子后才成為主要以道德為標(biāo)志的理想人格。很多論著中都有這樣的解釋：儒家所推崇的君子，是指擁有高尚道德和理想人格的人?！墩撜Z》中，君子是有著幾乎完美人格的人，他們有著極高的內(nèi)心修養(yǎng)，極好的行為準(zhǔn)則。君子內(nèi)心的人格修養(yǎng)來自不斷地學(xué)習(xí)和思考。學(xué)習(xí)和思考是君子實(shí)現(xiàn)其人格理想、成為人格典范的前提和基礎(chǔ)。“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，只有通過學(xué)習(xí)和思考，才能擁有自立于世的能力，擁有洞穿宇宙人生的犀利眼光與廣闊視野?？鬃又匾晫W(xué)習(xí)儒家典籍，強(qiáng)調(diào)在政治實(shí)踐中貫徹禮樂教化的原則，以實(shí)現(xiàn)儒家的社會(huì)理想。子曰：“興于《詩》，立于禮，成于樂?！边@表明，《詩》在孔子時(shí)期是君子修身的重要項(xiàng)目。正是通過學(xué)《詩》，君子才更具有人生美學(xué)意義上的價(jià)值——仁義，知禮?！熬佑饔诹x，小人喻于利”，君子是精神化的人，他追求的不是物質(zhì)和名利，而是一種崇高的道德感，其核心就是仁義。仁者，愛人；義者，宜也。但很多時(shí)候，人總要面臨仁義與利益的選擇?！独锶省菲獙?duì)此表達(dá)了明確的看法：“富與貴，是人之所欲也。不以其道得之，不處也。”君子知禮，以禮來處理人與自身、他人、社會(huì)的關(guān)系?！墩撜Z》中以君子衣食住用等方面的禮節(jié)來表明君子好禮的品質(zhì)。日常生活中，對(duì)祭祀禮儀的推崇與尊重最能表現(xiàn)君子好禮的品質(zhì)。在周禮幾近消亡時(shí)，孔子的弟子問他是否可以結(jié)束一些祭祀儀式了，孔子表現(xiàn)得十分不舍。他難以割舍的不是禮的具體形式，而是禮所包含的精神導(dǎo)向作用。這不僅是對(duì)長幼有序、尊卑有法的留戀，更是對(duì)禮制下穩(wěn)定、和諧的社會(huì)秩序的不舍。無論君子在社會(huì)生活和政治生活中扮演怎樣的角色，“君子”形象所承截的人生美學(xué)價(jià)值一直是幾千年來知識(shí)分子所追求的人格美的典范。君子在中國知識(shí)分子心中是理想形象：博學(xué)多識(shí)，仁義知禮，德行高尚：有治國安邦之能；處下位不餒，居上位不驕。在道德和行為上，君子由內(nèi)而外的人格魅力始終令人神往。當(dāng)今時(shí)代，作為有知識(shí)有理想的一代人，我們?nèi)匀幌蛲邮降娜松＃ㄕ幾远艜缘ぁ?lt;論語>中君子的人格之美》，有刪改）（1）．下列關(guān)于“君子”的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是（

）A．中國一直以來都有把“君子”作為理想的道德人格典型的傳統(tǒng)；即使在今天人們依然把它作為人格美的典范。B．雖然“君子”曾經(jīng)是指統(tǒng)治者，但根據(jù)諸多論著的解釋可知，儒家所推崇的君子是指擁有高尚道德和理想人格的人。C．“君子”要想實(shí)現(xiàn)自己的人格理想，成為人格典范，就必須不斷地學(xué)習(xí)和思考，借以提升內(nèi)心的人格修養(yǎng)。D．《論語》中的“君子”，不僅有著極高的內(nèi)心修養(yǎng)，而且有著極好的行為準(zhǔn)則，所以他們有著幾近完美的人格。（2）．下列理解和分析，不符臺(tái)原文意思的一項(xiàng)是（

）A．只學(xué)習(xí)而不思考或者只思考而不學(xué)習(xí)都是不可取的，唯有二者結(jié)合，才能擁有自立于世的能力和洞穿一切的眼光與視野。B．在孔子時(shí)期，《詩》是君子修身的重要內(nèi)容。體現(xiàn)君子人生美學(xué)意義上價(jià)值的仁義和知禮，正是通過學(xué)《詩》獲得的。C．君子和小人對(duì)待“義利”的態(tài)度明顯不同，君子追求的是一種以“仁義”為核心的道德感，他們從不考慮物質(zhì)和名利。D．君子知禮好禮。與衣食住用等方面的禮節(jié)相比，日常生活中對(duì)祭祀禮儀的推崇與尊重更能表現(xiàn)君子好禮的品質(zhì)。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．富與貴是人人都想得到的，但如果不用正當(dāng)?shù)姆椒ǖ玫?，就不去享受，這是儒家在處理仁義與利益之間的矛盾時(shí)持有的鮮明態(tài)度。B．在一些祭祀儀式的去留問題上，孔子并非難以割舍具體的形式，而是留戀長幼有序、尊卑有法，更不舍禮制下穩(wěn)定和諧的社會(huì)秩序。C．幾千年來，“君子”形象承載的人生美學(xué)價(jià)值始終是中國人所追求的人格美的典范，這與君子在社會(huì)、政治生活中扮演的角色有關(guān)。D．無論在道德上迸是行為上，君子由內(nèi)而外地不斷散發(fā)著人格魅力。在當(dāng)今時(shí)代，君子式的人生仍然讓有知識(shí)、有理想的人為之神往。《子路》----《論語》閱讀題閱讀下面《論語》中的文字，回答問題。子曰：“由也！女聞六言【注】六蔽矣乎？”對(duì)曰：“未也?！薄熬樱∥嵴Z女。好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂?！保ā蛾栘洝罚咀ⅰ垦裕旱隆？鬃訛槭裁窗褜W(xué)習(xí)與道德修養(yǎng)聯(lián)系在一起？請(qǐng)從“六言六蔽”中任選兩個(gè)，用自己的話加以解釋?！敬鸢浮浚捍鸢敢c(diǎn)：

①通過學(xué)習(xí)可以加強(qiáng)或提升道德修養(yǎng)，如果不學(xué)習(xí)就會(huì)產(chǎn)生各種弊病。

②“好仁”二句：追求仁德而不喜好學(xué)習(xí)，它的弊病是憨傻易欺。

“好知”二句：喜好聰慧卻不喜好學(xué)習(xí)，它的弊病是放蕩無守。

“好信”二句：講求誠信卻不喜好學(xué)習(xí)，它的弊病是帶來傷害。

“好直”二句：講求直率而不喜好學(xué)習(xí)，它的弊病是尖刻傷人。

“好勇”二句：追求勇敢卻不喜好學(xué)習(xí)，它的弊病是好斗作亂。

“好剛”二句：喜好剛強(qiáng)卻不喜好學(xué)習(xí)，它的弊病是狂妄自大。【解析】答案①考查的是概括語言的內(nèi)容，這段《論語》最主要的是學(xué)習(xí)和提升道德之間的關(guān)系，不學(xué)習(xí)會(huì)產(chǎn)生弊端；答案②考查的就是解釋，主要是翻譯明白幾個(gè)主要的字即可，如：“愚”愚蠢，或是變得愚蠢好欺騙；“蕩”放蕩不羈；“賊”傷害；“絞”尖刻，傷害他人；“亂”作亂。2．閱讀下面《論語》中的文字，回答問題。子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也?！保ā妒龆罚┳釉唬骸吧w有不知而作之者，我無是也。多聞，擇其善者而從之，多見而識(shí)之，知之次也?！保ā妒龆罚┨讍栍谧迂曉唬骸胺蜃邮フ吲c？何其多能也？”子貢曰：“固天縱之將圣，又多能也?！弊勇勚?，曰：“太宰知我乎！吾少也賤，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也?！保ā蹲雍薄罚┱?qǐng)解釋“生而知之者”與“不知而作之者。綜合以上材料，簡述孔子獲取知識(shí)的途徑，并就其中一點(diǎn)談?wù)剬?duì)你的啟示。

【參考答案】：

（1）“生而知之者”是生來就有知識(shí)的人（天生就聰明智慧的人）；“不知而作之者”是自己不懂卻憑空造作的人（不知其然而盲目創(chuàng)作的人）。

（2）途徑：學(xué)習(xí)研究古代文化；增廣見聞，擇善而從；注重實(shí)踐，掌握多種技藝。

啟示：從“子曰：‘我非生而知之者，好古，敏以求之者也。’”一句中我們應(yīng)該知道：天資聰慧的人更應(yīng)該有孜孜以求的精神?！窘馕觥繂栴}（1）其實(shí)就是解釋這兩句話，重點(diǎn)詞“知”知識(shí)，也可以解釋為“知”是通假字“智”，智慧的意思；“作”矯情，做作。問題（2）就是談對(duì)這句話的理解。3、根據(jù)《<論語>選讀》所學(xué)，結(jié)合下面材料，完成下面小題。子路曰：“愿聞子(孔子)之志?！弊釉唬骸袄险甙仓?，朋友信之，少者懷之”。樊遲問仁，子曰：“愛人。”（《論語·顏淵》）子貢曰：“君子亦有惡乎？”子曰：“有惡，惡稱人惡者，惡居下流而訕上者，惡勇而無禮者，惡果敢而窒者?！保ā墩撜Z·陽貨》）子曰：“唯仁者能好人，能惡人?！保ā墩撜Z·里仁》）（1）第一則材料中，孔子教育弟子要愛人：在“顏淵，季路侍”章中，孔子表達(dá)了自己“愛人”的志向，其具體內(nèi)容是什么？【答案】老者安之，朋友信之，少者懷之【解析】譯文：孔子說：“（我的志向是）讓年老的安心，讓朋友們信任我，讓年輕的子弟們得到關(guān)懷。”這句話出自于出自《論語·公冶長》，是孔子的理想。（2）第二則材料中，孔子說憎惡四種人，另舉一個(gè)孔子“惡人”的例子。【答案】如：①鄉(xiāng)原，德之賊也，②巧言令色，鮮矣仁?！窘馕觥靠梢园堰@道題理解為孔子思想的歸類，同一個(gè)問題，在不同的孔子語錄里也有。（3）．有觀點(diǎn)認(rèn)為，第三則材料中的“能好人，能惡人”，就是“能夠使人有好名，能夠使人有惡名”。試舉例分析。

【答案】仁者評(píng)定某人品質(zhì)的好與壞，都可以被普遍認(rèn)同，這樣的評(píng)判具有道德權(quán)威性，會(huì)成為歷史的定論。

如：孔子對(duì)管仲的評(píng)價(jià)，一方面批評(píng)他生活奢侈，行為越禮，否定他“知禮”；一方面又肯定管仲“一匡天下”的貢獻(xiàn)，評(píng)定他是“仁者”。

又如：孔子稱贊伯夷、叔齊“求仁得仁”，為“古之賢人”；批評(píng)季氏僭越禮制，開啟了禍端?！窘馕觥靠鬃拥膶W(xué)說以“仁”為核心，對(duì)人的評(píng)價(jià)有一定的辯證性。4、根據(jù)《<論語>選讀》所學(xué)，結(jié)合下面材料，完成下面小題?！炯住孔釉唬骸皽毓识?，可以為師矣?！薄稙檎纷釉唬骸皩W(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”《為政》子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！薄队阂病纷釉唬骸帮埵枋筹嬎哦碇?，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”《述而》子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜。”《子罕》子曰：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?！薄蹲雍薄罚ü?jié)選自《論語》十二章）【乙】普①少習(xí)吏事，寡學(xué)術(shù)，及為相，太祖②常勸以讀書。晚年手不釋卷，每歸私第，闔戶啟篋③取書，讀之竟日。及次日臨政，處決如流。既薨④家人發(fā)篋視之則《論語》二十篇也。（節(jié)選自《宋史》）注：①普:趙普，北宋初年丞相。②太祖：指宋太祖趙匡胤。③篋（qiè）：書柜、書箱。④薨（hōng）：古代指諸侯、丞相等去世。（1）.給文中劃線句斷句（限段2處）。既薨家人發(fā)篋視之則《論語》二十篇也。

【答案】既薨/家人發(fā)篋視之/則《論語》二十篇也【解析】這道題考查的是斷句，先要會(huì)解釋幾個(gè)關(guān)鍵的字，就很好斷句了，“薨”指的是“古代指諸侯、丞相等去世。”

“篋”

書箱，書柜。這句話的意思是（等到）趙普去世了之后，家人打開(他的）書箱子看，就有《論語》十二章。

（2）.下列各組句中加點(diǎn)詞的意思相同的一組是（

▲

）A.①學(xué)而時(shí)習(xí)之

②普少習(xí)吏事B.①可以為師矣

②及為相C.①知之者不如好之者

②讀之竟日D.①可以為師矣

②太祖常勸以讀書【答案】C【解析】A項(xiàng)，兩個(gè)“習(xí)”分別是“復(fù)習(xí)”“學(xué)習(xí)”之意。B項(xiàng)，“為”是“成為”和“做”的意思；D“以”是“憑借”和“來”的意思。（3）.翻譯下面的句子。（6分）①學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。

譯文：

▲

②逝者如斯夫，不舍晝夜。

譯文：

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③及次日臨政，處決如流。

譯文：

▲

【答案】①從古沿用下來的連詞,可連接詞、短語和分句,表示多種關(guān)系。而：連詞，表示轉(zhuǎn)折。全句意思：只知道學(xué)習(xí),卻不知道思考,到頭來等于白學(xué);只知道思考卻不去學(xué)習(xí),則就變得有害了?？鬃铀岢囊环N讀書及學(xué)習(xí)方法。②形容時(shí)間像流水一樣不停地流逝，一去不復(fù)返，感慨人生世事變化之快，亦有惜時(shí)之意在其中。③等到第二天處理政務(wù)，（他）又像流水一樣（快速）處理完了。（4）.乙文中寫趙普萬年對(duì)《論語》是手不釋卷，所以有“半部《論語》治天下”之說，請(qǐng)你結(jié)合甲文說說趙普為什么樂于讀《論語》?！敬鸢浮繃@“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！薄帮埵枋筹嬎哦碇?，樂亦在其中矣?！闭f說樂于讀書的好處。（意思對(duì)即可）

5、結(jié)合下面材料，完成下面小題。閱讀下面的文字，完成1~3題。

以“君子”為中國理想道德人格的典型有著悠久的歷史傳統(tǒng)，今天人們?nèi)詫ⅰ熬印弊鳛槿烁衩赖牡浞丁Ｔ诳鬃又?，君子主要指統(tǒng)治者，自孔子后才成為主要以道德為標(biāo)志的理想人格。很多論著中都有這樣的解釋：儒家所推崇的君子，是指擁有高尚道德和理想人格的人?！墩撜Z》中，君子是有著幾乎完美人格的人，他們有著極高的內(nèi)心修養(yǎng)，極好的行為準(zhǔn)則。君子內(nèi)心的人格修養(yǎng)來自不斷地學(xué)習(xí)和思考。學(xué)習(xí)和思考是君子實(shí)現(xiàn)其人格理想、成為人格典范的前提和基礎(chǔ)?！皩W(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，只有通過學(xué)習(xí)和思考，才能擁有自立于世的能力，擁有洞穿宇宙人生的犀利眼光與廣闊視野?？鬃又匾晫W(xué)習(xí)儒家典籍，強(qiáng)調(diào)在政治實(shí)踐中貫徹禮樂教化的原則，以實(shí)現(xiàn)儒家的社會(huì)理想。子曰：“興于《詩》，立于禮，成于樂?！边@表明，《詩》在孔子時(shí)期是君子修身的重要項(xiàng)目。正是通過學(xué)《詩》，君子才更具有人生美學(xué)意義上的價(jià)值——仁義，知禮。“君子喻于義，小人喻于利”，君子是精神化的人，他追求的不是物質(zhì)和名利，而是一種崇高的道德感，其核心就是仁義。仁者，愛人；義者，宜也。但很多時(shí)候，人總要面臨仁義與利益的選擇。《里仁》篇對(duì)此表達(dá)了明確的看法：“富與貴，是人之所欲也。不以其道得之，不處也?！本又Y，以禮來處理人與自身、他人、社會(huì)的關(guān)系?！墩撜Z》中以君子衣食住用等方面的禮節(jié)來表明君子好禮的品質(zhì)。日常生活中，對(duì)祭祀禮儀的推崇與尊重最能表現(xiàn)君子好禮的品質(zhì)。在周禮幾近消亡時(shí)，孔子的弟子問他是否可以結(jié)束一些祭祀儀式了，孔子表現(xiàn)得十分不舍。他難以割舍的不是禮的具體形式，而是禮所包含的精神導(dǎo)向作用。這不僅是對(duì)長幼有序、尊卑有法的留戀，更是對(duì)禮制下穩(wěn)定、和諧的社會(huì)秩序的不舍。無論君子在社會(huì)生活和政治生活中扮演怎樣的角色，“君子”形象所承截的人生美學(xué)價(jià)值一直是幾千年來知識(shí)分子所追求的人格美的典范。君子在中國知識(shí)分子心中是理想形象：博學(xué)多識(shí)，仁義知禮，德行高尚：有治國安邦之能；處下位不餒，居上位不驕。在道德和行為上，君子由內(nèi)而外的人格魅力始終令人神往。當(dāng)今時(shí)代，作為有知識(shí)有理想的一代人，我們?nèi)匀幌蛲邮降娜松?。（摘編自杜曉丹?lt;論語>中君子的人格之美》，有刪改）（1）．下列關(guān)于“君子”的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是（

）A．中國一直以來都有把“君子”作為理想的道德人格典型的傳統(tǒng)；即使在今天人們依然把它作為人格美的典范。B．雖然“君子”曾經(jīng)是指統(tǒng)治者，但根據(jù)諸多論著的解釋可知，儒家所推崇的君子