高中語文《論語》專項攻克訓練17第十七單元祭禮篇(學生版+解析)

第十七單元——祭禮篇第一課時故事導入清明節(jié)是“感恩節(jié)”？中國的清明節(jié)是世界上早的感恩節(jié)。春秋戰(zhàn)國時，驪姬想讓他的兒子當國王，就將太子申生殺了。申生的一個弟弟重耳知道后，也怕殺自己，就帶領一些大臣出逃了。后來，重耳因吃不上飯被餓暈了，一個叫介子推的大臣就把自己腿上的肉割下來，燒熟了喂重耳。重耳終于活了過來。17年后，重耳當上了晉文公，分封有功之臣。他忽然想起了介子推，就“三顧茅廬”去請他，可他卻背著老母上綿山了。晉文公聽了大臣的話，在綿山的樹林外三面點火，一面留給介子推出來，介子推還是不出來，被燒死在山上。死時，手里還攥一首血詩：割肉奉君盡丹心，但愿主公常清明……臣在九泉心無愧，勤政清明復清明。介子推施恩不圖報的品德感動了晉文公。于是，晉文公親自為他送葬，祭祀。并把這一天定為寒食節(jié)。把綿山改為介山。第二年，晉文公又去介山祭祀，發(fā)現(xiàn)介子推死時抱的那棵被燒焦的大柳樹長出了新枝，又結合介子推詩中的“清明”，把祭祀的日子改為清明節(jié)，年年祭奠介子推。另外，晉文公報恩的精神也很教育人。原文：1、曾子認為怎樣才能使民風淳厚？原文：曾子曰：“慎終(1)追遠(2)，民德歸厚矣?！闭Z譯：注釋：(1)慎終：人死為終。這里指父母的去世。舊注曰：慎終者喪盡其哀。

(2)追遠：遠指祖先。解讀：2、孝與祭祀原文：懿子(1)問孝，子曰：“無違。(2)”樊遲(3)御(4)，子告之曰：“孟孫(5)問孝于我，我對曰無違?！狈t曰：“何謂也?！弊釉唬骸吧?，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮?！闭Z譯：注釋：(1)孟懿子：魯國的大夫，三家之一，姓仲孫，名何忌，“懿”是謚號。其父臨終前要他向孔子學禮。

(2)無違：不要違背。

(3)樊遲：姓樊名須，字子遲?？鬃拥牡茏?，比孔子小46歲。他曾和冉求一起幫助季康子進行革新。

(4)御：駕馭馬車。

(5)孟孫：指孟懿子。解讀：太廟的禮原文：子入太廟(1)，每事問?；蛟唬骸笆胫^鄹(2)人之子知禮乎？入太廟，每事問。”子聞之，曰：“是禮也?！闭Z譯：注釋：(1)太廟：君主的祖廟。魯國太廟，即周公旦的廟，供魯國祭祀周公。

(2)鄹：音ｚōｕ，春秋時魯國地名，又寫作“陬”，在今山東曲阜附近?！佰溉酥印敝缚鬃?。解讀：附加題：1、在三家廟上應該唱什么歌？原文：三家者以《雍》徹。子曰：“‘相維辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？”語譯：2、孔子對禘禮是什么態(tài)度？原文：子曰：“禘自既灌而往者，吾不欲觀之矣?！闭Z譯：第二課時故事導入“神的傳說”宣化上人禮敬佛時，心要觀想‘我是在佛前，佛也在我面前?！惺踪薯炘疲骸芏Y所禮性空寂’，拜佛者叫能禮，所拜的佛叫所禮，不論是拜佛的或所拜的，本性都是空寂的。雖是空寂，而在虛空中有一種感應的力量，所以說‘感應道交難思議’，這種感應道交是不可思議，想像不到，是‘言語道斷，心行處滅’，想說卻說不出來，心生妄想，欲知這是什么，卻又不知道。‘我此道場如帝珠’：我這個道場好像帝釋殿前的珠，這珠能現(xiàn)一切境像?！屽热鐏碛艾F(xiàn)中’：釋迦牟尼佛的形體在珠光中現(xiàn)出?！疑碛艾F(xiàn)釋迦前’：我的身體現(xiàn)出一個影子似的，在釋迦牟尼佛前。‘頭面接足歸命禮’：我在釋迦牟尼佛前，五體投地，一心拜佛。拜佛要存這種心來拜，這叫‘深心信解’。二、原文：什么是禘禮？原文：或問禘之說(1)，子曰：“不知也。知其說者之于天下也，其如示諸斯(2)乎！”指其掌。語譯：注釋：（1)禘之說：“說”，理論、道理、規(guī)定。禘之說，意為關于禘祭的規(guī)定。

(2)示諸斯：“斯”指后面的“掌”字。解讀：2、神在哪里？原文：祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不與祭，如不祭?！闭Z譯：解讀：要不要拍神的馬屁？原文：王孫賈(1)問曰：“與其媚(2)于奧(3)，寧媚于灶(4)，何謂也？”子曰：“不然。獲罪于天(5)，無所禱也。”語譯：注釋：(1)王孫賈：衛(wèi)靈公的大臣，時任大夫。

(2)媚：諂媚、巴結、奉承。

(3)奧：這里指屋內(nèi)位居西南角的神。

(4)灶：這里指灶旁管烹飪做飯的神。

(5)天：以天喻君，一說天即理。解讀：三、附加題：1、原文：哀公問社于宰我，宰我對曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰：使民戰(zhàn)栗。”子聞之，曰：“成事不說，遂事不諫，既往不咎?！闭Z譯：2、原文：子謂顏淵曰：“惜乎！吾見其進也，未見其止也。語譯：第三課時故事導入：彝族的祭祀或許有很多人知道，彝族是一個崇尚虎的民族，但其原因卻是鮮為人知的。其實，這源于一個古老的傳說。很久很久以前，彝族的祖先為躲避戰(zhàn)亂與壓迫，背井離鄉(xiāng)踏上了尋找那沒有戰(zhàn)爭、沒有剝削的屬于他們的“阿著底”（彝語：美麗的地方）的漫漫長路，途中卻不幸遇上了山洪暴發(fā)，所有的人都被卷入鋪天蓋地的滔滔洪水之中，其中有一個夫婦，男的名叫阿黑，女的喚作阿妮，他們倆在洪水中幾經(jīng)沉浮，但終因水勢洶猛而漸漸體力不濟，正在即將沉沒的危急關頭，一只雄壯的老虎奮不顧身跳進洪水，將阿黑、阿妮夫婦倆馱在背上，順水漂游到了一個山青水秀、景色怡人的地方——普者黑。夫婦倆醒來后，老虎卻因精疲力竭而癱倒在地，從此再也沒有爬起來。阿黑阿妮夫婦倆看到這里萬頃平疇、孤峰峻秀、碧水微波，料定這便是他們歷經(jīng)千難萬險尋找的“阿著底”，于是便在這里生活下來。他們憑著那一方奇異的山水，打漁、撈蝦、采蓮……養(yǎng)家糊口、繁衍生息，從此過上了幸福而平靜的生活。為永遠記住老虎的救命之恩，他們將虎視為神靈，視為給予彝家生命的祖先。并要子孫們世世代代將它供奉起來，每年都要擇日祭祀。這個習俗就一直流傳至今。原文：孔子是重視祭品還是祭禮？原文：子貢欲去告朔(1)之餼羊(2)。子曰：“賜也！爾愛(3)其羊，我愛其禮?！?/p>

語譯：注釋：(1)告朔：朔，農(nóng)歷每月初一為朔日。告朔，古代制度，天子每年秋冬之際，把第二年的歷書頒發(fā)給諸侯，告知每個月的初一日。

(2)餼羊：餼，音ｘì。餼羊，祭祀用的活羊。

(3)愛：愛惜的意思。解讀：2、孔子的飲食觀原文：祭于公，不宿肉(1)，祭肉(2)不出三日。出三日，不食之矣。語譯：注釋：(1)不宿肉：不使肉過夜。古代大夫參加國君祭祀以后，可以得到國君賜的祭肉。但祭祀活動一般要持續(xù)二三天，所以這些肉就已經(jīng)不新鮮，不能再過夜了。超過三天，就不能再過夜了。

(2)祭肉：這是祭祀用的肉。解讀：3、祭祀祖先也可以粗茶淡飯？原文：雖疏食菜羹(1)，瓜祭(2)，必齊(3)如也。語譯：注釋：(1)菜羹：用菜做成的湯。

(2)瓜祭：古人在吃飯前，把席上各種食品分出少許，放在食具之間祭祖。

(3)齊：同齋。解讀：附加題：君王祭祀的時候先吃一口原文：君賜食，必正席先嘗之。君賜腥，必熟而薦之。君賜生，必畜之。侍食于君，君祭，先飯。語譯：見到穿喪服的人該怎么辦？原文：見齊衰者，雖狎，必變。見冕者與瞽者，雖褻，必以貌。兇服者式之。式負版者。有盛饌，必變色而作。迅雷風烈必變。

語譯：第四課時故事導入：“冬皇”她是民國時期第一個敢于登報聲明打離婚官司的奇女子，她是京劇界名滿天下的女老生，她是梅蘭芳的紅顏知己結發(fā)之妻，當名分地位受到威脅，她寧為玉碎不為瓦全;她也是上海傳奇人物杜月笙的第五房姨太太，杜月笙臨終家財散盡，她流落異鄉(xiāng)孤苦伶仃。她就是民國著名京劇女老生孟小冬，人稱“冬皇”。孟小冬出身京劇世家，家道中落，幼時跟隨老伶工仇月祥為契約徒弟。哈同花園祝壽的那場堂會戲上，9歲的孟小冬首次登臺演唱《奇冤報》，獲得滿堂彩。12歲時，她在無錫登臺演出多達130場。孟小冬17歲時已經(jīng)在華南地區(qū)聲明遠播，同年她去北京首演在名伶大腕云集的京劇界一炮而紅。1949年北平和平解放前夕，杜月笙派專機把她從北平接到上海，從此，她成為杜的家庭成員。不久，姚玉蘭、孟小冬隨杜月笙避居香港。此時杜月笙患病臥床，杜公館的事務由姚玉蘭全面執(zhí)掌，孟小冬則單純服侍杜的飲食起居。1950年，病中的杜月笙與孟小冬在香港杜宅補行了婚禮。一年后杜月笙病逝。他死后，姚玉蘭定居臺灣，孟小冬先是滯留香港，后于1967年也移居臺北，在臺灣孤苦伶仃，1977年5月因病去世。張大千為她在墓碑上題詞。原文：孔子給朋友辦喪禮原文：朋友(1)死，無所歸，曰：“于我殯(2)。”語譯：注釋：(1)朋友：指與孔子志同道合的人。

(2)殯：停放靈柩和埋葬都可以叫殯，這里是泛指喪葬事務。解讀：2、孔子跪拜的是祭肉原文：朋友之饋，雖車馬，非祭肉，不拜。語譯：解讀：祭品如人品原文：貢問曰：“賜也何如？”子曰：“女，器也?！痹唬骸昂纹饕玻俊痹唬骸昂鳝I(1)也。”語譯：注釋：(1)瑚璉：古代祭祀時盛糧食用的器具。解讀：附加題：軍事和祭祀是什么關系？原文：衛(wèi)靈公問陳(1)于孔子。孔子對曰：“俎豆(2)之事，則嘗聞之矣；軍旅之事，未之學也?！泵魅账煨?。語譯：祭祀時能想到是否嚴肅恭敬？原文：子張曰：“士見危致命，見得思義，祭思敬，喪思哀，其可已矣?！闭Z譯：文學常識用“為”“為……所……”“為所”表示被動關系。例：1、吳廣素愛人，士卒多為用者。(司馬遷《陳涉世家》)2、今不速往，恐為操所先。(司馬光《赤壁之戰(zhàn)》)3、不者，若屬皆且為所虜。(司馬遷《鴻門宴》)第十七單元——祭禮篇第一課時故事導入清明節(jié)是“感恩節(jié)”？中國的清明節(jié)是世界上早的感恩節(jié)。春秋戰(zhàn)國時，驪姬想讓他的兒子當國王，就將太子申生殺了。申生的一個弟弟重耳知道后，也怕殺自己，就帶領一些大臣出逃了。后來，重耳因吃不上飯被餓暈了，一個叫介子推的大臣就把自己腿上的肉割下來，燒熟了喂重耳。重耳終于活了過來。17年后，重耳當上了晉文公，分封有功之臣。他忽然想起了介子推，就“三顧茅廬”去請他，可他卻背著老母上綿山了。晉文公聽了大臣的話，在綿山的樹林外三面點火，一面留給介子推出來，介子推還是不出來，被燒死在山上。死時，手里還攥一首血詩：割肉奉君盡丹心，但愿主公常清明……臣在九泉心無愧，勤政清明復清明。介子推施恩不圖報的品德感動了晉文公。于是，晉文公親自為他送葬，祭祀。并把這一天定為寒食節(jié)。把綿山改為介山。第二年，晉文公又去介山祭祀，發(fā)現(xiàn)介子推死時抱的那棵被燒焦的大柳樹長出了新枝，又結合介子推詩中的“清明”，把祭祀的日子改為清明節(jié)，年年祭奠介子推。另外，晉文公報恩的精神也很教育人。原文：1、曾子認為怎樣才能使民風淳厚？原文：曾子曰：“慎終(1)追遠(2)，民德歸厚矣?！闭Z譯：曾子說：“謹慎地對待父母的去世，追念久遠的祖先，自然會導致老百姓日趨忠厚老實了。”注釋：(1)慎終：人死為終。這里指父母的去世。舊注曰：慎終者喪盡其哀。

(2)追遠：遠指祖先。解讀：孔子并不相信鬼神的存在，他說“敬鬼神而遠之”，就證明了這一點。盡管他沒有提出過人死之后有所謂靈魂的存在這種主張，但他卻非常重視喪祭之禮。在孔子的觀念中，祭祀已經(jīng)被異化，不單是祭祀亡靈，而是把祭祀之禮看作一個人孝道的繼續(xù)和表現(xiàn)，通過祭祀之禮，可以寄托和培養(yǎng)個人對父母和先祖盡孝的情感。2、孝與祭祀原文：懿子(1)問孝，子曰：“無違。(2)”樊遲(3)御(4)，子告之曰：“孟孫(5)問孝于我，我對曰無違。”樊遲曰：“何謂也?！弊釉唬骸吧?，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮?！闭Z譯：孟懿子問什么是孝，孔子說：“孝就是不要違背禮?！焙髞矸t給孔子駕車，孔子告訴他：“孟孫問我什么是孝，我回答他說不要違背禮?！狈t說：“不要違背禮是什么意思呢？”孔子說：“父母活著的時候，要按禮侍奉他們；父母去世后，要按禮埋葬他們、祭祀他們?！弊⑨專?1)孟懿子：魯國的大夫，三家之一，姓仲孫，名何忌，“懿”是謚號。其父臨終前要他向孔子學禮。

(2)無違：不要違背。

(3)樊遲：姓樊名須，字子遲?？鬃拥牡茏?，比孔子小46歲。他曾和冉求一起幫助季康子進行革新。

(4)御：駕馭馬車。

(5)孟孫：指孟懿子。解讀：孔子極其重視孝，要求人們對自己的父母盡孝道，無論他們在世或去世，都應如此。但這里著重講的是，盡孝時不應違背禮的規(guī)定，否則就不是真正的孝?？梢姡⒉皇强辗旱?、隨意的，必須受禮的規(guī)定，依禮而行就是孝。太廟的禮原文：子入太廟(1)，每事問?；蛟唬骸笆胫^鄹(2)人之子知禮乎？入太廟，每事問?！弊勇勚?，曰：“是禮也?！闭Z譯：孔子到了太廟，每件事都要問。有人說：“誰說此人懂得禮呀，他到了太廟里，什么事都要問別人?！笨鬃勇牭酱嗽捄笳f：“這就是禮呀！”注釋：(1)太廟：君主的祖廟。魯國太廟，即周公旦的廟，供魯國祭祀周公。

(2)鄹：音ｚōｕ，春秋時魯國地名，又寫作“陬”，在今山東曲阜附近?！佰溉酥印敝缚鬃?。解讀：孔子對周禮十分熟悉。他來到祭祀周公的太廟里卻每件事都要問別人。所以，有人就對他是否真的懂禮表示懷疑。這一段說明孔子并不以“禮”學專家自居，而是虛心向人請教的品格，同時也說明孔子對周禮的恭敬態(tài)度。附加題：1、在三家廟上應該唱什么歌？原文：三家者以《雍》徹。子曰：“‘相維辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？”語譯：孟孫氏、叔孫氏、季孫氏三家在祭祖完畢撤去祭品時，也命樂工唱《雍》這篇詩。孔子說：“（《雍》詩上這兩句）‘助祭的是諸侯，天子嚴肅靜穆地在那里主祭。’這樣的意思，怎么能用在你三家的廟堂里呢？”2、孔子對禘禮是什么態(tài)度？原文：子曰：“禘自既灌而往者，吾不欲觀之矣?！闭Z譯：孔子說：“對于行禘禮的儀式，從第一次獻酒以后，我就不愿意看了?！钡诙n時故事導入“神的傳說”宣化上人禮敬佛時，心要觀想‘我是在佛前，佛也在我面前?！惺踪薯炘疲骸芏Y所禮性空寂’，拜佛者叫能禮，所拜的佛叫所禮，不論是拜佛的或所拜的，本性都是空寂的。雖是空寂，而在虛空中有一種感應的力量，所以說‘感應道交難思議’，這種感應道交是不可思議，想像不到，是‘言語道斷，心行處滅’，想說卻說不出來，心生妄想，欲知這是什么，卻又不知道。‘我此道場如帝珠’：我這個道場好像帝釋殿前的珠，這珠能現(xiàn)一切境像?！屽热鐏碛艾F(xiàn)中’：釋迦牟尼佛的形體在珠光中現(xiàn)出?！疑碛艾F(xiàn)釋迦前’：我的身體現(xiàn)出一個影子似的，在釋迦牟尼佛前。‘頭面接足歸命禮’：我在釋迦牟尼佛前，五體投地，一心拜佛。拜佛要存這種心來拜，這叫‘深心信解’。二、原文：什么是禘禮？原文：或問禘之說(1)，子曰：“不知也。知其說者之于天下也，其如示諸斯(2)乎！”指其掌。語譯：有人問孔子關于舉行禘祭的規(guī)定。孔子說：“我不知道。知道這種規(guī)定的人，對治理天下的事，就會像把這東西擺在這里一樣（容易）吧！”（一面說一面）指著他的手掌。注釋：（1)禘之說：“說”，理論、道理、規(guī)定。禘之說，意為關于禘祭的規(guī)定。

(2)示諸斯：“斯”指后面的“掌”字。解讀：孔子認為，在魯國的禘祭中，名分顛倒，不值得一看。所以有人問他關于禘祭的規(guī)定時，他故意說不知道。但緊接著又說，誰能懂得禘祭的道理，治天下就容易了。這就是說，誰懂得禘祭的規(guī)定，誰就可以歸復紊亂的“禮”了。2、神在哪里？原文：祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不與祭，如不祭。”語譯：祭祀祖先就像祖先真在面前，祭神就像神真在面前?？鬃诱f：“我如果不親自參加祭祀，那就和沒有舉行祭祀一樣。”解讀：孔子并不過多提及鬼神之事，如他說：“敬鬼神而遠之。”所以，這一章他說祭祖先、祭鬼神，就好像祖先、鬼神真在面前一樣，并非認為鬼神真的存在，而是強調(diào)參加祭祀的人，應當在內(nèi)心有虔誠的情感。這樣看來，孔子主張進行的祭祀活動主要是道德的而不是宗教的。要不要拍神的馬屁？原文：王孫賈(1)問曰：“與其媚(2)于奧(3)，寧媚于灶(4)，何謂也？”子曰：“不然。獲罪于天(5)，無所禱也。”語譯：王孫賈問道：“（人家都說）與其奉承奧神，不如奉承灶神。這話是什么意思？”孔子說：“不是這樣的。如果得罪了天，那就沒有地方可以禱告了?！弊⑨專?1)王孫賈：衛(wèi)靈公的大臣，時任大夫。

(2)媚：諂媚、巴結、奉承。

(3)奧：這里指屋內(nèi)位居西南角的神。

(4)灶：這里指灶旁管烹飪做飯的神。

(5)天：以天喻君，一說天即理。解讀：從表面上看，孔子似乎回答了王孫賈的有關拜神的問題，實際上講出了一個深奧的道理。這就是：地方上的官員如灶神，他直接管理百姓的生產(chǎn)與生活，但在內(nèi)廷的官員與君主往來密切，是得罪不得的。三、附加題：1、原文：哀公問社于宰我，宰我對曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰：使民戰(zhàn)栗?！弊勇勚唬骸俺墒虏徽f，遂事不諫，既往不咎?！闭Z譯：魯哀公問宰我，土地神的神主應該用什么樹木，宰我回答：“夏朝用松樹，商朝用柏樹，周朝用栗子樹。用栗子樹的意思是說：使老百姓戰(zhàn)栗?！笨鬃勇牭胶笳f：“已經(jīng)做過的事不用提了，已經(jīng)完成的事不用再去勸阻了，已經(jīng)過去的事也不必再追究了。”2、原文：子謂顏淵曰：“惜乎！吾見其進也，未見其止也。語譯：孔子對顏淵說：“可惜呀！我只見他不斷前進，從來沒有看見他停止過?！钡谌n時故事導入：彝族的祭祀或許有很多人知道，彝族是一個崇尚虎的民族，但其原因卻是鮮為人知的。其實，這源于一個古老的傳說。很久很久以前，彝族的祖先為躲避戰(zhàn)亂與壓迫，背井離鄉(xiāng)踏上了尋找那沒有戰(zhàn)爭、沒有剝削的屬于他們的“阿著底”（彝語：美麗的地方）的漫漫長路，途中卻不幸遇上了山洪暴發(fā)，所有的人都被卷入鋪天蓋地的滔滔洪水之中，其中有一個夫婦，男的名叫阿黑，女的喚作阿妮，他們倆在洪水中幾經(jīng)沉浮，但終因水勢洶猛而漸漸體力不濟，正在即將沉沒的危急關頭，一只雄壯的老虎奮不顧身跳進洪水，將阿黑、阿妮夫婦倆馱在背上，順水漂游到了一個山青水秀、景色怡人的地方——普者黑。夫婦倆醒來后，老虎卻因精疲力竭而癱倒在地，從此再也沒有爬起來。阿黑阿妮夫婦倆看到這里萬頃平疇、孤峰峻秀、碧水微波，料定這便是他們歷經(jīng)千難萬險尋找的“阿著底”，于是便在這里生活下來。他們憑著那一方奇異的山水，打漁、撈蝦、采蓮……養(yǎng)家糊口、繁衍生息，從此過上了幸福而平靜的生活。為永遠記住老虎的救命之恩，他們將虎視為神靈，視為給予彝家生命的祖先。并要子孫們世世代代將它供奉起來，每年都要擇日祭祀。這個習俗就一直流傳至今。原文：孔子是重視祭品還是祭禮？原文：子貢欲去告朔(1)之餼羊(2)。子曰：“賜也！爾愛(3)其羊，我愛其禮。”

語譯：子貢提出去掉每月初一日告祭祖廟用的活羊?？鬃诱f：“賜，你愛惜那只羊，我卻愛惜那種禮?！弊⑨專?1)告朔：朔，農(nóng)歷每月初一為朔日。告朔，古代制度，天子每年秋冬之際，把第二年的歷書頒發(fā)給諸侯，告知每個月的初一日。

(2)餼羊：餼，音ｘì。餼羊，祭祀用的活羊。

(3)愛：愛惜的意思。解讀：按照周禮的規(guī)定，周天子每年秋冬之際，就把第二年的歷書頒給諸侯，諸侯把歷書放在祖廟里，并按照歷書規(guī)定每月初一日來到祖廟，殺一只活羊祭廟，表示每月聽政的開始。當時，魯國君主已不親自去“告朔”，“告朔”已經(jīng)成為形式。所以，子貢提出去掉“餼羊”。對此，孔子大為不滿，對子貢加以指責，表明了孔子維護禮制的立場。2、孔子的飲食觀原文：祭于公，不宿肉(1)，祭肉(2)不出三日。出三日，不食之矣。語譯：孔子參加國君祭祀典禮時分到的肉，不能留到第二天。祭祀用過的肉不超過三天。超過三天，就不吃了。注釋：(1)不宿肉：不使肉過夜。古代大夫參加國君祭祀以后，可以得到國君賜的祭肉。但祭祀活動一般要持續(xù)二三天，所以這些肉就已經(jīng)不新鮮，不能再過夜了。超過三天，就不能再過夜了。

(2)祭肉：這是祭祀用的肉。解讀：孔子對“禮”的遵循，不僅表現(xiàn)在與國君和大夫們見面時的言談舉止和儀式，而且表現(xiàn)在衣著方面。他對祭祀時、服喪時和平時所穿的衣服都有不同的要求，如單衣、罩衣、麻衣、皮袍、睡衣、浴衣、禮服、便服等，都有不同的規(guī)定。在吃的方面，“食不厭精，膾不厭細”，而且對于食物，有八種他不吃。吃了，就有害于健康。3、祭祀祖先也可以粗茶淡飯？原文：雖疏食菜羹(1)，瓜祭(2)，必齊(3)如也。語譯：即使是粗米飯蔬菜湯，吃飯前也要把它們?nèi)〕鲆恍﹣砑雷妫冶砬橐颀S戒時那樣嚴肅恭敬。注釋：(1)菜羹：用菜做成的湯。

(2)瓜祭：古人在吃飯前，把席上各種食品分出少許，放在食具之間祭祖。

(3)齊：同齋。解讀：這一章，充分地表現(xiàn)出孔子的禮不在隆而在誠的思想。即使是瓜祭，即古代人們在飯前取出一些飲食來祭祖，也一定要像齋戒那樣對待，那樣莊重，那樣嚴肅，那樣恭敬，那樣虔誠?？鬃邮沁@樣做了，那還有什么樣的大場合可以不恭敬、不嚴肅、不莊重、不虔誠的嗎？有了這樣的敬意，所以孔子成就了以儒家為首創(chuàng)的大禮學家，決不是偶然的了。附加題：君王祭祀的時候先吃一口原文：君賜食，必正席先嘗之。君賜腥，必熟而薦之。君賜生，必畜之。侍食于君，君祭，先飯。語譯：國君賜給熟食，孔子一定擺正座席先嘗一嘗。國君賜給生肉，一定煮熟了，先給祖宗上供。國君賜給活物，一定要飼養(yǎng)起來。同國君一道吃飯，在國君舉行飯前祭禮的時候，一定要先嘗一嘗。見到穿喪服的人該怎么辦？原文：見齊衰者，雖狎，必變。見冕者與瞽者，雖褻，必以貌。兇服者式之。式負版者。有盛饌，必變色而作。迅雷風烈必變。

語譯：（孔子）看見穿喪服的人，即使是關系很親密的，也一定要把態(tài)度變得嚴肅起來?？匆姰敼俚暮兔と耍词故浅Ｔ谝黄鸬?，也一定要有禮貌。在乘車時遇見穿喪服的人，便俯伏在車前橫木上（以示同情）。遇見背負國家圖籍的人，也這樣做（以示敬意）。（作客時，）如果有豐盛的筵席，就神色一變，并站起來致謝。遇見迅雷大風，一定要改變神色（以示對上天的敬畏）。第四課時故事導入：“冬皇”她是民國時期第一個敢于登報聲明打離婚官司的奇女子，她是京劇界名滿天下的女老生，她是梅蘭芳的紅顏知己結發(fā)之妻，當名分地位受到威脅，她寧為玉碎不為瓦全;她也是上海傳奇人物杜月笙的第五房姨太太，杜月笙臨終家財散盡，她流落異鄉(xiāng)孤苦伶仃。她就是民國著名京劇女老生孟小冬，人稱“冬皇”。孟小冬出身京劇世家，家道中落，幼時跟隨老伶工仇月祥為契約徒弟。哈同花園祝壽的那場堂會戲上，9歲的孟小冬首次登臺演唱《奇冤報》，獲得滿堂彩。12歲時，她在無錫登臺演出多達130場。孟小冬17歲時已經(jīng)在華南地區(qū)聲明遠播，同年她去北京首演在名伶大腕云集的京劇界一炮而紅。1949年北平和平解放前夕，杜月笙派專機把她從北平接到上海，從此，她成為杜的家庭成員。不久，姚玉蘭、孟小冬隨杜月笙避居香港。此時杜月笙患病臥床，杜公館的事務由姚玉蘭全面執(zhí)掌，孟小冬則單純服侍杜的飲食起居。1950年，病中的杜月笙與孟小冬在香港杜宅補行了婚禮。一年后杜月笙病逝。他死后，姚玉蘭定居臺灣，孟小冬先是滯留香港，后于1967年也移居臺北