中國(guó)傳統(tǒng)文化概要（第四版） 課件 第0、1章 緒論、中國(guó)傳統(tǒng)文化的產(chǎn)生與流變

中國(guó)傳統(tǒng)文化概要（第四版）新編21世紀(jì)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)系列教材“十二五”普通高等教育本科國(guó)家級(jí)規(guī)劃教材緒論【本章要點(diǎn)】1.

文化內(nèi)涵的界定及其結(jié)構(gòu)與功能。2.

中國(guó)傳統(tǒng)文化的主體特征。3.

研修中國(guó)文化的價(jià)值與基本方法。第一節(jié)

文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化一、文化的內(nèi)涵習(xí)近平同志在論述中國(guó)傳統(tǒng)文化時(shí)強(qiáng)調(diào)：“中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)?！痹催h(yuǎn)流長(zhǎng)的民族文化既成為世界文化長(zhǎng)河中的重要組成部分，也因其豐厚博大而構(gòu)成獨(dú)特的文化品格，形成了民族于宇宙自然、于人類社會(huì)、于人本體獨(dú)特的認(rèn)知。軒轅皇帝像(一)中國(guó)“文化”的命名及含蘊(yùn)“文化”是中國(guó)語(yǔ)匯系統(tǒng)古已有之的詞語(yǔ)。“文”的本義是指各色交錯(cuò)的紋理，進(jìn)一步衍化為文字、文籍、文章、文學(xué)等更為廣泛的概念及意義?！盎北玖x指事物動(dòng)態(tài)的變化過(guò)程,后延伸出造化、大化等意義，進(jìn)而引申出倫理德行的化成。漢朝劉向第一個(gè)把“文”“化”兩個(gè)字合成一個(gè)詞來(lái)使用。明末清初的大學(xué)問(wèn)家顧炎武在《日知錄》中說(shuō)，“自身而至于家國(guó)天下，制之為度數(shù)，發(fā)之為音容，莫非文也”，即人自身的行為表現(xiàn)和國(guó)家的各種制度都屬于“文化”的范疇。西方人怎么理解“什么是文化”？第一種是方式論，即認(rèn)為文化是一定民族的生活方式，是一種并非由遺傳得來(lái)的生活方式。這里包含了人們的興趣、愛(ài)好、風(fēng)俗、習(xí)慣，強(qiáng)調(diào)了文化的繼承性。第二種是過(guò)程論，即認(rèn)為文化是人類學(xué)習(xí)和制造工具，特別是制造定型工具的過(guò)程，這里包含了人類智力和創(chuàng)造能力的不斷進(jìn)化，強(qiáng)調(diào)了文化的演進(jìn)性。第三種是復(fù)合論，即認(rèn)為文化是作為社會(huì)的成員的人所獲得的包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、音樂(lè)、風(fēng)俗、法律以及其他種種能力的復(fù)合體，這強(qiáng)調(diào)了文化的熔鑄性。(二)西方關(guān)于“文化”的闡釋鐘敬文先生：“凡人類（具體點(diǎn)說(shuō)，是各民族、各部落乃至于各氏族）在經(jīng)營(yíng)社會(huì)生活過(guò)程中，為了生存或發(fā)展的需要，人為地創(chuàng)造、傳承和享用的東西（如衣、食、住、工具及一切器物），也有精神的東西（如語(yǔ)言、文學(xué)、藝術(shù)、道德、哲學(xué)、宗教、風(fēng)俗等），當(dāng)然還有那些為取得生活物資的活動(dòng)（如打獵、農(nóng)耕、匠作等）和為延續(xù)人種而存在的家族結(jié)構(gòu)以及其他各種社會(huì)組織”本書界定歸納：文化的核心問(wèn)題是人，文化也就是“人化”。具體來(lái)說(shuō)，凡是超越本能的、人類有意識(shí)地作用于自然界和社會(huì)的一切活動(dòng)及其結(jié)果，都屬于文化。也可以這樣說(shuō)，文化就是自然的人化，是凝結(jié)在一切器物、典章、行為之中的精神。(三)“文化”的具體內(nèi)涵玉璜二、文化的分類長(zhǎng)期以來(lái)，人們使用的“文化”概念，內(nèi)涵、外延差異甚大：有物質(zhì)文化與精神文化兩分說(shuō)；有物質(zhì)、制度、精神三層次說(shuō)；有物質(zhì)、制度、風(fēng)俗習(xí)慣、思想價(jià)值四層次說(shuō)；有物質(zhì)、社會(huì)關(guān)系、精神、藝術(shù)、語(yǔ)言符號(hào)、風(fēng)俗習(xí)慣六大子系統(tǒng)說(shuō)，等等。四層次說(shuō)（一）物態(tài)文化（二）制度文化（三）行為文化（四）心態(tài)文化三、文化的功能文化的功能是指文化系統(tǒng)在人們的社會(huì)生活實(shí)踐中，能適應(yīng)并滿足個(gè)人和社會(huì)多種需要的重要作用。（一）記錄功能文化從被人類創(chuàng)造的第一天起，就有著記錄的功能。（二）認(rèn)知功能人類的認(rèn)識(shí)過(guò)程總是受到文化現(xiàn)象的制約和規(guī)范的。（三）教化功能文化被人們創(chuàng)造以后，就成了人們生活環(huán)境中的有機(jī)組成部分。第二節(jié)

中國(guó)傳統(tǒng)文化一、強(qiáng)大的生命力二、求穩(wěn)懼亂的農(nóng)業(yè)文化心態(tài)三、以家族為本位的宗法集體主義四、君主專制與民本主義結(jié)合的政治文化五、中庸之道的社會(huì)心理習(xí)慣六、以人為本的仁者風(fēng)范中國(guó)傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)一、強(qiáng)大的生命力同化力，是指外域文化進(jìn)入中國(guó)后，大都逐步中國(guó)化，融入中國(guó)文化而成為它的一部分。融合力，是指中國(guó)文化并非單純的漢民族文化或黃河流域的文化，而是在漢民族文化的基礎(chǔ)上對(duì)中國(guó)境內(nèi)不同民族和地域文化的吸收。延續(xù)力，是指中國(guó)文化歷經(jīng)數(shù)千年持續(xù)至今而未曾中斷，把今天和昨天、明天緊密地結(jié)合起來(lái)。凝聚力，是指文化心理的自我認(rèn)同感和超地域、超國(guó)界的文化群體歸屬感。中國(guó)文化的強(qiáng)大生命力表現(xiàn)在它的同化力、融合力、延續(xù)力、凝聚力等方面。佛塔二、求穩(wěn)懼亂的農(nóng)業(yè)文化心態(tài)（一）務(wù)實(shí)精神的群體趨向。（二）安土樂(lè)天的生活情趣。（三）循環(huán)與恒久的變異觀念?！肚迕魃虾訄D》(部分)三、以家族為本位的宗法集體主義家族由若干具有親近的血緣關(guān)系的家庭組成。自進(jìn)入文明時(shí)期以來(lái)，我國(guó)古代的家族一直是以父親的血緣連接的，而若干出自同男性祖先的家族又組成宗族。在宗法觀念下，個(gè)人是被重重包圍在群體之中的，因此，每個(gè)人首先要考慮的是自己對(duì)家族的責(zé)任和義務(wù)，而忽視了個(gè)人在社會(huì)中的權(quán)利，呈現(xiàn)出重家族輕個(gè)人、重群體輕個(gè)體的宗法集體主義。為了強(qiáng)化這種模式，在形式上往往依賴祠堂、家譜和族田三要素。四、君主專制與民本主義結(jié)合的政治文化君主專制與民本主義相輔相成，彼此既相互對(duì)立又互為補(bǔ)充，這是中國(guó)農(nóng)業(yè)文明在政治意識(shí)上富于特色的表現(xiàn)。君主專制是農(nóng)業(yè)宗法社會(huì)的必然產(chǎn)物。在中國(guó)古代，除少數(shù)異端思想家如阮籍、鮑敬言等人有過(guò)犀利的非君論之外，多數(shù)學(xué)派的思想家都有不同程度的尊君思想?！懊癖局髁x”是中國(guó)農(nóng)業(yè)社會(huì)“重農(nóng)主義”的孿生兄弟。民本主義同君主專制主義的相互關(guān)系是雙重的。一方面，以“愛(ài)民”、“重民”、“恤民”為旗幟的民本思想與專制主義的極端形態(tài)——“殘民”、“賤民”、“虐民”的暴政思想和絕對(duì)君權(quán)論是相互對(duì)立的，歷來(lái)抨擊暴政的國(guó)人幾乎無(wú)一例外地引述過(guò)民本主義的精辟詞句。另一方面，民本主義又與君主專制主義的一般形態(tài)相互補(bǔ)充，構(gòu)成所謂“明君論”。五、中庸之道的社會(huì)心理習(xí)慣中庸思想是中國(guó)古代流傳很廣、影響很大的一種思想。中庸思想給中國(guó)古代各階級(jí)人們的思想、言行和人生態(tài)度都打上了深深的印記，并在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中積淀成一種民族的思想文化傳統(tǒng)和社會(huì)文化心理。這種思想傳統(tǒng)和社會(huì)心理從古代一直延續(xù)到現(xiàn)代，并長(zhǎng)期作為中國(guó)人為人處世的主導(dǎo)原則。傳統(tǒng)的中和思維被用于個(gè)性的塑造，盡管理論家對(duì)中和、中庸的解釋不盡相同，但有一點(diǎn)卻是值得肯定的，就是要求個(gè)性的適中、恰當(dāng)，達(dá)到中和之美、中庸之美。在傳統(tǒng)文化看來(lái)，個(gè)人的修身養(yǎng)性和立德如果達(dá)到了中庸，就是實(shí)現(xiàn)了道德的最高標(biāo)準(zhǔn)?！爸杏怪馈钡挠绊懥κ紫龋墙?jīng)世治國(guó)和治民的大道。其次，它對(duì)建立良好的人際關(guān)系也有重要的意義。再次，它也是一種辯證的方法論。其四，中庸的“中”是就“主—客”、“人—我”的特定關(guān)系與個(gè)人的具體境遇而言的，時(shí)過(guò)境遷，其標(biāo)準(zhǔn)也會(huì)改變其五，在審美價(jià)值觀上，它強(qiáng)調(diào)“中和之美”。六、以人為本的仁者風(fēng)范“以人為本”，用中國(guó)傳統(tǒng)方式來(lái)說(shuō)，就是肯定在天地之間以人為中心，在人與神之間以人為中心。中國(guó)傳統(tǒng)文化不僅重視人文精神，而且重視人文教養(yǎng)。中國(guó)傳統(tǒng)文化重視人文精神和人文教養(yǎng)，還表現(xiàn)為重人倫、輕自然的學(xué)術(shù)傾向。中國(guó)傳統(tǒng)文化重視人文精神和人文教養(yǎng)還有一個(gè)突出的外在形式上的特點(diǎn)，這就是它的經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)。特點(diǎn)第三節(jié)

學(xué)習(xí)中國(guó)文化的目的、意義和方法目的我們今天學(xué)習(xí)中國(guó)文化，既不是為了發(fā)思古之幽情，也不是為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)，而是為了把握民族文化的精神，讓每一個(gè)中國(guó)人都能懂得在我國(guó)古代一些典籍里出現(xiàn)，直到現(xiàn)在還在使用的“中國(guó)”、“華夏”、“炎黃子孫”等稱謂的來(lái)歷，去探求“黃土高原”、“黃河”、“黃帝”、“黃袍”等黃色的“國(guó)色”意識(shí)形成的偶然性及必然性，去審視“枕山、環(huán)水、面屏”的中國(guó)鄉(xiāng)村，去走進(jìn)歷史隧道解讀“中國(guó)古都”的百科全書，去感受“萬(wàn)里長(zhǎng)城”所展示的中華民族的錚錚傲骨，去學(xué)習(xí)“寧為玉碎，不為瓦全”的中國(guó)人的氣節(jié)，去尋找“中國(guó)神話”所透出的民族性格童年的軌跡，去“中國(guó)文學(xué)”的長(zhǎng)河中暢游，體悟東方意境的神韻，去追隨龍的圖騰，找回我們的精神家園。意義學(xué)習(xí)中國(guó)文化，有助于增強(qiáng)我們的民族自信心和自尊心學(xué)習(xí)中國(guó)文化，有助于更加準(zhǔn)確而深刻地認(rèn)識(shí)我們當(dāng)前的國(guó)情學(xué)習(xí)中國(guó)文化有助于我們開(kāi)闊文化視野，更好地建設(shè)社會(huì)主義方法中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，面對(duì)這樣的學(xué)習(xí)、研究對(duì)象，掌握正確的方法十分重要１歷史梳理與邏輯分析相結(jié)合２典籍研習(xí)與社會(huì)考察相結(jié)合３批判繼承與開(kāi)拓創(chuàng)新相結(jié)合【思考題】1請(qǐng)闡述文化的內(nèi)涵及其結(jié)構(gòu)與功能。2以比較的方法來(lái)闡釋中國(guó)傳統(tǒng)文化的主體特征。3請(qǐng)結(jié)合自己的認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)論述學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值所在。4

學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化的方法主要有哪些？請(qǐng)舉例說(shuō)明。【擴(kuò)展閱讀】1.［英］愛(ài)德華·泰勒原始文化上海：上海文藝出版社，1986.2.［美］懷特文化科學(xué)杭州：浙江人民出版社，1988.3.［美］格爾茲文化的解釋上海：上海人民出版社，1999.4.鐘敬文話說(shuō)民間文化北京：人民日?qǐng)?bào)出版社，1990.5.陳華文文化學(xué)概論上海：上海文藝出版社，2001.6.

張岱年，方克立中國(guó)文化概論（修訂版）.北京：北京師范大學(xué)出版社，2004.第一章

中國(guó)傳統(tǒng)文化的產(chǎn)生與流變本章要點(diǎn)1.中國(guó)傳統(tǒng)文化賴以產(chǎn)生的地理環(huán)境、經(jīng)濟(jì)土壤以及社會(huì)政治結(jié)構(gòu),及其對(duì)傳統(tǒng)文化的影響。2.中國(guó)傳統(tǒng)文化的分期與發(fā)展歷程。傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷程上古的發(fā)生期夏、商、西周至春秋戰(zhàn)國(guó)的奠基和創(chuàng)制期秦漢統(tǒng)一帝國(guó)的探索、定格期魏晉南北朝至唐中葉的文化融合期唐中葉至明中葉的近古文化定型期明清的東西文化交匯及轉(zhuǎn)型期本章目錄第一節(jié)中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生的根基一、中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生的歷史地理環(huán)境二、中國(guó)傳統(tǒng)文化植根的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)三、中國(guó)傳統(tǒng)文化依賴的社會(huì)政治結(jié)構(gòu)第二節(jié)

中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷程一、中國(guó)文化的發(fā)生期：上古二、文化奠基及元典創(chuàng)制期：夏商西周至春秋戰(zhàn)國(guó)三、統(tǒng)一帝國(guó)文化探索、定格期：秦漢四、胡漢、中印文化融合期：魏晉南北朝至唐中葉五、近古文化定型期：唐中葉至明中葉六、東西文化交匯及轉(zhuǎn)型期：明（中后期）清第一節(jié)

中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生的根基一、中國(guó)傳統(tǒng)文化的歷史地理環(huán)境中國(guó)文化產(chǎn)生和發(fā)展的地理環(huán)境是指中國(guó)進(jìn)入文明社會(huì)以來(lái)的整個(gè)歷史時(shí)期的地理環(huán)境，即歷史地理環(huán)境。地理環(huán)境包括兩個(gè)方面：自然地理環(huán)境和人文地理環(huán)境（又分為經(jīng)濟(jì)地理環(huán)境和社會(huì)文化地理環(huán)境）。一般來(lái)說(shuō)，自然地理環(huán)境，如氣候、地形、地貌、水文、植被、海陸分布等，發(fā)展變化的速度比較緩慢。人文地理環(huán)境，如疆域、政區(qū)、民族、人口、城市、交通、農(nóng)業(yè)、牧業(yè)等方面，發(fā)展變化的速度比自然地理環(huán)境發(fā)展變化的速度要快。（一）中國(guó)歷史地理環(huán)境基本特征疆域：歷代中原王朝的疆域在秦朝基礎(chǔ)上雖然時(shí)有變化，但基本的趨勢(shì)是逐漸擴(kuò)大，逐漸鞏固。乾隆二十四年清朝最終奠定了今日中國(guó)疆域的基礎(chǔ)。政區(qū)：春秋以來(lái)，歷代主要行政區(qū)劃系統(tǒng)大致經(jīng)歷了萌芽期、郡縣制期、州制期、道制期、省制期等五個(gè)時(shí)期。民族：曾經(jīng)在中國(guó)范圍內(nèi)居住活動(dòng)的民族有幾十個(gè)，除了為數(shù)很少的民族外遷到中國(guó)以外地區(qū)，其他各民族幾乎都沒(méi)有完全離開(kāi)過(guò)中國(guó)。人口：中國(guó)人口在世界人口中的比例一般維持在1／5以上的水平。在主要依靠人力和簡(jiǎn)單工具的條件下，這無(wú)疑表明中國(guó)當(dāng)時(shí)擁有世界上最強(qiáng)大的生產(chǎn)力。地形：“三大階梯”、地形變化對(duì)中國(guó)的歷史和文化往往產(chǎn)生重大的影響。氣候：季風(fēng)氣候顯著、大陸性氣候強(qiáng)、氣候類型多種多樣（二）歷史地理環(huán)境對(duì)中國(guó)文化的作用與影響1、有利的地理環(huán)境因素為創(chuàng)造中國(guó)文化奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)2、多樣性的地理環(huán)境創(chuàng)造了中國(guó)文化的多樣性二、中國(guó)傳統(tǒng)文化植根的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)1.農(nóng)耕自然經(jīng)濟(jì)是中國(guó)古代社會(huì)經(jīng)濟(jì)的主體東亞大陸得天獨(dú)厚的自然條件和地理生態(tài)環(huán)境孕育了華夏民族以農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為主體的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)形態(tài)。農(nóng)耕與游牧作為東亞大陸兩種基本的經(jīng)濟(jì)類型，是中華文明彼此不斷交流的兩個(gè)源泉，它們歷經(jīng)數(shù)千年的相互融合，互為補(bǔ)充，匯成氣象恢弘的中華文化。(一)中國(guó)古代社會(huì)經(jīng)濟(jì)的主體與發(fā)展階段2.中國(guó)傳統(tǒng)自然經(jīng)濟(jì)的發(fā)展階段和形態(tài)殷商西周時(shí)期土地國(guó)有及公社所有階段東周至明清土地私有制的確立階段古代商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展中國(guó)古代商品經(jīng)濟(jì)是為了補(bǔ)充農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的不足和滿足大一統(tǒng)中央集權(quán)國(guó)家的需要而產(chǎn)生和發(fā)展的，因此，這種商品經(jīng)濟(jì)缺乏獨(dú)立發(fā)展的性格，特別是中國(guó)歷朝奉行不渝的“重農(nóng)抑商”政策，更是加強(qiáng)了商品經(jīng)濟(jì)的依附性，從而使它的發(fā)展隨著封建社會(huì)的變遷而呈現(xiàn)出波浪式前進(jìn)的姿態(tài)。就總的趨勢(shì)而言，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展和土地私有化的深入，中國(guó)古代商品經(jīng)濟(jì)呈現(xiàn)出整體上升的趨勢(shì)。這種不斷進(jìn)步的商品經(jīng)濟(jì)，推動(dòng)了多元化封建經(jīng)濟(jì)的繁榮和更新，對(duì)舊的生產(chǎn)體制也產(chǎn)生了一定的沖擊力量。正因?yàn)槿绱?，到了明清兩代，中?guó)傳統(tǒng)自然經(jīng)濟(jì)進(jìn)入了一個(gè)承前啟后的變動(dòng)時(shí)期。(二)

中國(guó)傳統(tǒng)自然經(jīng)濟(jì)的基本特點(diǎn)及其對(duì)文化發(fā)展的影響在歷經(jīng)數(shù)千年的文化演變發(fā)展中，農(nóng)業(yè)自然經(jīng)濟(jì)對(duì)民族心理、思維方式、意識(shí)形態(tài)等起到了以下三個(gè)方面的重要作用。農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的延續(xù)性造就了中國(guó)文化的延續(xù)力農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的多元結(jié)構(gòu)造就了中國(guó)文化的包容性農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的早熟造就了中國(guó)文化的凝重性三、中國(guó)傳統(tǒng)文化依賴的社會(huì)政治結(jié)構(gòu)（一）宗法制度對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)政治結(jié)構(gòu)的影響1.

嫡長(zhǎng)子繼承制與家天下的延續(xù)2.

分封制與封國(guó)制度不斷3.

宗廟祭祀制度與家族制度的長(zhǎng)盛不衰北京太廟（一）宗法制度對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)政治結(jié)構(gòu)的影響家天下的延續(xù)封國(guó)制度不斷家族制度長(zhǎng)盛不衰家國(guó)同構(gòu)太廟(二)中國(guó)君主專制制度對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)政治結(jié)構(gòu)的影響武力先導(dǎo),專制時(shí)間漫長(zhǎng)重農(nóng)抑商,經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)穩(wěn)固君主專制,集權(quán)日益強(qiáng)化安土重遷,人身控制嚴(yán)密三省六部制(三)

傳統(tǒng)社會(huì)政治結(jié)構(gòu)對(duì)中國(guó)文化的影響宗法型特征與倫理型范式文化專制性特征與政治型范式文化倫理政治化和政治倫理化第二節(jié)

中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷程文化的生成、發(fā)展都具有階段性。中國(guó)文化自有其獨(dú)特的發(fā)展脈絡(luò)。這種脈絡(luò)當(dāng)然與王朝更替相關(guān)聯(lián)，但文化史的進(jìn)程又往往突破王朝界域，有著自身的發(fā)展序列。某些跨王朝的階段，如周秦之際、魏晉南北朝之際、明清之際，以及某些朝代的中段，如唐中葉、明中葉，文化均發(fā)生了重要轉(zhuǎn)折，或形成思想學(xué)術(shù)的高峰，故而中國(guó)文化史的段落劃分又必然要在一定程度上沖決王朝的樊籬。概言之，悠遠(yuǎn)浩博的中國(guó)文化，從孕育發(fā)生到恢宏壯大，有一個(gè)漫長(zhǎng)而曲折的發(fā)展歷程。這一歷程是物質(zhì)文化、精神文化日臻豐富的歷程，也是“人不斷解放自身”，走向文明演進(jìn)高峰的歷程。一、中國(guó)文化的發(fā)生期：上古上古時(shí)期是中國(guó)文化發(fā)端的初始階段，包括舊石器時(shí)期和新石器時(shí)期，相當(dāng)于中國(guó)古史的傳說(shuō)時(shí)代。（一）中國(guó)人的起源（二）原始物質(zhì)文化（三）上古文化分布二、文化奠基及元典創(chuàng)制期：夏商西周至春秋戰(zhàn)國(guó)夏商西周至春秋戰(zhàn)國(guó)是中國(guó)文化史上的“軸心時(shí)代”或稱“元典時(shí)代”（一）夏朝：廢禪建制（二）殷商：神本文化（三）周朝：文化維新（四）春秋戰(zhàn)國(guó)：文化的“軸心時(shí)代”“軸心時(shí)代”春秋戰(zhàn)國(guó)是一個(gè)“禮崩樂(lè)壞”的時(shí)代。禮崩樂(lè)壞的社會(huì)大裂變將原本屬于貴族最底層的士階層從沉重的宗法制羈絆中解放出來(lái)，他們?cè)谏鐣?huì)身份上取得了獨(dú)立的地位；激烈的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)打破了孤立、靜態(tài)的生活格局，文化傳播的規(guī)模日盛；競(jìng)相爭(zhēng)霸的諸侯列國(guó)尚未建立一統(tǒng)的觀念形態(tài)；隨著周天子“共主”地位的喪失，世守專職的宮廷文化官員紛紛走向下層或轉(zhuǎn)移到列國(guó)，直接推動(dòng)私家學(xué)者集團(tuán)興起。正是如上種種條件的聚合，為中華民族的精神發(fā)展創(chuàng)造了一種千載難逢的契機(jī)，氣象恢宏盛大的諸子“百家爭(zhēng)鳴”由此應(yīng)運(yùn)而生。三、統(tǒng)一帝國(guó)文化探索、定格期：秦漢（一）秦朝：文化統(tǒng)一與思想統(tǒng)一為中華文化共同體的最終形成奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。（二）漢朝：儒學(xué)獨(dú)尊與經(jīng)學(xué)興起尋找到了與地主制經(jīng)濟(jì)、宗法—專制君主政體比較吻合的文化形態(tài)四、胡漢、中印文化融合期：魏晉南北朝至唐