高中語文人教版《竇娥冤》全解

高中語文人教版《竇娥冤》全解

一、《竇娥冤》重點字詞...........................................................1

二、《竇娥冤》重點理解...........................................................2

三、《竇娥冤》人物形象...........................................................2

四、《竇娥冤》主題...............................................................3

五、《竇娥冤》寫作特色...........................................................3

六、《竇娥冤》寫作特點...........................................................4

七、作者簡介.....................................................................5

八、元雜劇的知識.................................................................6

九、《竇娥冤》解析...............................................................8

十、竇娥“三樁誓愿”...........................................................11

十一、竇娥藝術(shù)形象再分析.......................................................12

十二、《竇娥冤》的悲劇體現(xiàn)......................................................17

十三、《竇娥冤》的結(jié)局分析......................................................18

十四、《竇娥冤》課后測試........................................................21

十五、《竇娥冤》強化訓練題解析..................................................27

十六、散文欣賞一竇娥冤魂該散了.................................................33

一、《竇娥冤》重點字詞

楔子(xie)嫡親(di)看覷(qu)縹細(piWox畝ng)

驀然(mo)季老(bo)繡闞(ta)劃的(ch=n)

捱(ai)鞍鞠(bei)祗(zhi)桃機(wu)

親眷(juan)嗟嘆(jie)杳無音信(yao)囑咐(zhiifu)

尸骸(hai)負屈銜冤(xian)應驗(ying)古陌荒阡(m。)(pian)

端的有個誰問、有誰愀：究竟。

拖你到官司，把你三推六問：指多次審訊。推，推求；問，審問。

只合把清濁分辨：應該。

罪愆：罪過。

只當把你亡化的孩兒薦：祭

你道是暑氣暄：曖。

親眷：親屬。

嗟怨：嘆息埋怨。

杳無音信：去向遙遠，下落不明。

尸?。菏w。

負屈銜冤：含冤承受委屈。

古陌荒阡：即荒郊野外。古代田間小路東西為“陌”，南北為“阡工

甘霖：久旱后所下的南。

應驗：預言、預感和后來所發(fā)生的事實相符。

著做公的：叫，吩咐。

劊子磨旗：搖旗。

二、《竇娥冤》重點理解

《竇娥冤》是我國十大古典悲劇之一，是元雜劇中悲劇的典范，具有極高的藝術(shù)成就。

全劇共四折，開頭有一個“楔子”（序幕），第一折為故事的開端，第二折是故事的發(fā)展，第

三折是情節(jié)的高潮，第四折是故事的結(jié)局。本文的重點有如下幾點：

1、把握貫串全文的線索——冤；

2、把握人物形象的性格特征；

3、本文是如何塑造竇娥這個人物形象的？

4、把握竇娥這個人物形象的社會意義。

因此，學習本文，應緊扣住情節(jié)發(fā)展的順序，弄清作者是如何刻畫竇娥這個人物形象及

其性格特征的。對“滾繡球”及三樁誓愿要仔細體味，認真研究，學會辯證分析，才能全面

準確地把握形象的社會意義及其人物性格中所體現(xiàn)出來的矛盾性，從而深刻認識當時社會的

黑暗和法制的腐朽性。對“滾繡球”一段，直反復吟誦，力爭會背會默寫，并從深層涵義上

去理解、把握。

三、《竇娥冤》人物形象

竇娥基本的性格特征是善良，安分守己，有主見，剛強，她的反抗精神是在外界迫害下

激發(fā)出來并迅速高漲的，是人物性格合理的發(fā)展。

1、善良，安分守己：

對于自己凄苦的身世，年輕守寡的竇娥以為這是命中注定的，為了來世的幸福，她要侍

養(yǎng)婆婆，為丈夫服孝，聽婆婆使喚。從這里可以看出她的善良與安分。

在公堂上受審時，她被打得昏死多次，也不肯屈招；可是一聽說要對婆婆動刑，她不忍

心婆婆受苦，更擔心婆婆屈打成招，于是趕緊阻攔住衙役，招認是自己藥死了“公公”。

被押赴法場的路上，她央求劊子手繞過前街從后街走，因為不愿讓婆婆看見了傷心。

2、有主見，剛強：

竇娥堅決抵制蔡婆含糊應允的婚事。蔡婆膽小、怕事、怯弱，她眼看難以將張驢兒父子

打發(fā)走，又感念他們的救命之恩，就想干脆答應和他們成親了事。這樣竇娥的處境就比較孤

立，可是她毫不退讓，反復勸告蔡婆，使蔡婆不能貿(mào)然行事。張驢兒父子一時不能如愿。

張驢兒的父親被藥死后，張驢兒進行要挾，她毫不畏懼，情愿和張驢兒對簿公堂。

在公堂上受審時，她被打得血肉模糊，昏死多次，也不肯屈招，仍辯白自己的冤屈。

3、反抗精神：

竇娥反抗精神之強烈，在古代文學作品中是少見的。她誓死不放過張驢兒，被判處死刑

的她唱道：“我做了個銜冤負屈沒頭鬼，怎肯便放了你好色荒淫漏面賊！”

前往法場受刑時，她埋怨天地、質(zhì)疑天地、責罵天地。對于竇娥這樣的封建社會里沒有

什么見識的婦女來說，“天地”包含有王法、官府、天理、公道等意思。因此表面上看，竇

娥是在斥罵天地，實際上是對一整套用以維護人心、統(tǒng)治百姓的封建秩序的懷疑和斥罵。

臨刑前，發(fā)下三樁誓愿，向世人申明自己的冤屈。

劇中其余的重要人物各有其突出的性格特征，如張驢兒的無賴、狠毒，桃機的貪財、愚

妄、兇暴，蔡婆的膽小、糊涂。

四、《竇娥冤》主題

通過竇娥的悲慘遭遇，揭露了元代社會高利貸盤剝的殘酷、社會的混亂、官府的黑暗。

成功地塑造了悲劇女主人公竇娥的形象，使其成為元代被壓迫、被剝削、被損害的婦女的代

表，成為元代底層善良、堅強而走向反抗的婦女的典型。

五、《竇娥冤》寫作特色

1、本文本色的戲曲語言：

歷來評論家都以“本色”二字概括關(guān)漢卿戲曲語言的特色，即語言通俗自然、樸實生動,

符合劇中人物的身份和個性，能為展開劇情和刻畫人物性格服務。

關(guān)漢卿駕馭語言的能力是驚人的，他可以根據(jù)生活本身所提供的語言來反映現(xiàn)實，充分

為劇情和人物性格服務。竇娥對婆婆的一段說白，出自這個封建社會小媳婦的口里是那樣的

貼切，表現(xiàn)得是那么自然、生動。

2、現(xiàn)實主義和浪漫主義的結(jié)合：

竇娥發(fā)出三愿前，依次講出三句話：“若是我竇娥委實冤枉”，“若是竇娥委實冤枉”，“我

竇娥死的委實冤枉”。劇作家通過這多次的重復，重在說明：由于政治的黑暗，吏治的腐敗，

才使得孤苦無靠的竇娥慘遭殺戮，蒙此奇冤。所以她受刑前發(fā)的三愿一一血濺白練、六月飛

雪、大旱三年，這些現(xiàn)實生活中不可能發(fā)生的事情，才能一樁樁兒都應驗，真?zhèn)€是，連“皇

天也肯從人愿”?？梢?，“冤”“怨”二字是貫串始終的。劇作家這種浪漫主義手法的運用，

由于是根植于現(xiàn)實生活的土壤之中，因而觀眾不僅不感到荒謬怪誕，相反，倒因此更加深切

同情竇娥的悲慘遭遇，深切痛恨封建法制的腐朽乖謬和好民惡吏的滔天罪行。激起觀眾對劇

中人物事件強烈的愛和憎，正是悲劇所要達到的戲劇效果。

能把現(xiàn)實主義和浪漫主義很好地結(jié)合起來，這樣，人物形象的塑造，既有堅實的現(xiàn)實

生活基礎，又有通過想像和夸張，反映出女主角主觀上所表現(xiàn)出的而非客觀上能實現(xiàn)的愿望，

實現(xiàn)了人物性格，深化了作品主題，使人物和劇情具有強烈的感染力量，使整個作品達到了

“寓褒貶，別善惡，分是非，明愛憎”的目的，發(fā)揮其特有的社會功能。

3、想象、夸張的藝術(shù)手法：

作品運用豐富的想象和大膽的夸張，設計了三樁誓愿的超現(xiàn)實情節(jié)，顯示正義抗爭的強

大力量，寄托了作者鮮明的愛憎，反映了人民伸張正義、懲治邪惡的愿望。這是本折也是全

劇刻畫主人公形象最著力的一筆，是作品藝術(shù)性的集中體現(xiàn)，使悲劇氣氛更濃烈，人物形象

更突出，故事情節(jié)更生動，主題思想更深刻，既洋溢著濃郁的生活氣息，又充滿奇異的浪漫

色彩，具有震撼人心的藝術(shù)力量。

六、《竇娥冤》寫作特點

關(guān)劇的本色語言風格首先表現(xiàn)在人物語言的性格化上，曲白酷肖人物聲口，符合人物身

份。關(guān)劇本色的語言風格還表現(xiàn)在作者不務新巧，不事雕琢藻繪，創(chuàng)造了一種富于特色的通

俗、流暢、生動的語言風格。像《竇娥冤》中這段普通的說白：“（正旦云）婆婆，那張驢兒

把毒藥放在羊肚兒湯里，實指望藥死了你，要霸占我為妻。不想婆婆讓與他老子吃，倒把他

老子藥死了。我怕連累婆婆，屈招了藥死公公，今日赴法場典刑。婆婆，此后遇著冬時年節(jié)，

月一十五，有濯不了的漿水飯，濯半碗兒與我吃，燒不了的紙錢，與竇娥燒一陌兒，則是看

你死的孩兒面上?！边@樣樸素的說白，多么肖似竇娥這個封建社會里小媳婦的聲口，從中我

們幾乎看不到加工的痕跡，就像生活本身那樣自然、貼切、生動，正是這些平凡不過的話語,

鮮血淋漓地揭示了這個從小就給人做童養(yǎng)媳的小媳婦屈辱的地位與悲慘的命運。

關(guān)漢卿是一位熟悉舞臺藝術(shù)的戲曲家，他的戲曲語言既本色又當行，具有“入耳消融”

的特點，沒有艱深晦澀的毛病。不像明清時期有些文人劇作，搬弄典故，愛掉書袋。關(guān)劇在

曲詞的安排上也恰到好處，曲白相生，自然熨帖，不愧是當時戲曲家中一位“總編修師首”

的人物。

元雜劇的語言歷來有“文采派”和“本色派”之分，關(guān)漢卿是本色派的代表?！匝?/p>

曲盡人情，字字當行本色，這是關(guān)漢卿獨特的語言風格，也是《竇娥冤》的語言特色。關(guān)漢

卿雜劇的語言，是在人民大眾口語基礎上提煉加工的文學語言，清新質(zhì)樸，通俗自然，明白

如話，大量地使用方言、俗語、諺語、成語，“不工而工”，很少典故的堆砌和字句的雕琢，

適合于舞臺演出，易為廣大群眾所接受?！陡]娥冤》的語言，說白對話多而獨白少，曲詞重

于敘事說理，很少有景物描寫，本折曲詞“激厲而少蘊藉”（何良俊《四友齋叢說》）。作者

不是間接委婉地抒發(fā)人物的內(nèi)心世界，而是直截了當慷慨激昂地表達人物的思想感情，使人

物的思想性格得到淋漓盡致的表現(xiàn)，這是作品內(nèi)容決定的，也體現(xiàn)了關(guān)漢卿的獨特風格。

七、作者簡介

關(guān)漢卿，號己齋叟，金末元初大都（今北京市）人，元代雜劇的代表作家，與鄭光祖、

白樸、馬致遠一同被稱為“元曲四大家”，并居“元曲四大家”之首。生卒年不詳。他一生

“不屑仕進”（［元］朱經(jīng)《青樓集?序》），生活在底層人民中間。他是當時雜劇界的領袖人

物，與當時許多戲曲作家、雜劇演員有著密切聯(lián)系。

元末熊自得《析津志》說他“生而倜儻，博學能文，滑稽多智，蘊藉風流，為一時之冠”;

明代臧晉叔說他“躬踐排場，面敷粉墨。以為我家生活，偶倡優(yōu)而不辭”；明初賈仲明《錄

鬼簿》說他是“驅(qū)梨園領袖，總編修師首，捻雜劇班頭”，可見他有多方面的藝術(shù)才能。他

是一位熟悉舞臺藝術(shù)的戲曲家，既是編劇，又能登臺演出。關(guān)漢卿在《南呂?一枝花?不伏

老》中自述“通五音六律滑熟”，“我也會吟詩，會篆籀，會彈絲，會品竹。我也會唱鵬料，

舞垂手，會打圍，會蹴鞠，會圍棋，會雙陸”，“我是個蒸不爛、煮不熟、捶不扁、炒不爆、

響鐺酉一粒銅豌豆”，可見他的才藝、生活和個性。所作雜劇六十余種，今存十八種，其中

有幾種是否為關(guān)漢卿所作尚有爭議；所作套曲十余套，小令五十余首。

他的戲曲作品題材廣泛，大多暴露了封建統(tǒng)治的黑暗腐敗，表現(xiàn)了古代人民特別是青年

婦女的苦難遭遇和反抗斗爭，人物性格鮮明，結(jié)構(gòu)完整，情節(jié)生動，語言本色而精練，對元

雜劇和后來戲曲的發(fā)展有很大影響。

八、元雜劇的知識

一、折、楔子和本

雜劇劇本的體例十分精嚴，一般由四折一楔子構(gòu)成一本，演述一個完整的故事.少數(shù)作

品也有一本分為五折或六折的，還有用兩個楔子的。通常一本就是一部戲，個別情節(jié)過長的

戲，可寫成多本，如王實甫《西廂記》共5本21折，楊景賢《西游記》6本24折，每本戲

仍是4折。這很像后世的連臺本戲或連續(xù)劇。一本戲限定由男主角（正末）或女主角（正

旦）一人歌唱，其他配角一般都只能道白不能唱。由男角主唱的叫末本戲，女角主唱的叫旦

本戲。

折，首先是劇本情節(jié)的一個自然段落，可以是一場（一個固定場景）戲，也可包含多個

場次；另外又是劇曲音樂的一個單元，每折由一個有嚴格程式的套數(shù)構(gòu)成。

楔子，只唱一二支曲子，篇幅比折短小，位置也不固定。一般放在劇本開頭，對人物、

故事進行簡要的介紹或交待，其作用相當于引子或序幕。也有一些放在折與折之間，則是為

了劇情的過渡或聯(lián)絡，與后來的過場戲相類。

二、角色行當

角色與行當同義，是中國戲曲根據(jù)劇中人物的性別、身份、年齡、品質(zhì)與性情等因素綜

合概括出的各種性格類型。與此對應，演員也根據(jù)自己的應工分為不同的行當。元雜劇的角

色有旦、末、凈、雜四類。旦是女角，除了正旦的女主角，還有小旦、貼旦（可省作貼，一

般為丫環(huán)）、搽旦（不正派的女人）等配角；末是男角，正末為男主角，外末（正末之外的

男角）、沖末（開場之末）等為男配角；凈類似京劇的花臉，一般為性格剛猛的人物（可扮

男，也可扮女），也包括丑角的反派人物。元雜劇中原沒有“丑”的行當，明刊版本中的丑

是明人參照南戲增改的。雜是上述三類不能包括的雜角，例如，卜兒（老年婦女）、銖兒（小

男孩）、孤（官員）、潔（和尚）、駕（皇帝）、邦老（強盜）等。

雜劇劇本通常只在人物第一次出場時寫明“旦扮XXX”或“末扮XXX”，以后則只

標角色，不注人名。這是在閱讀劇本時要預先了解的。

三、曲詞

曲詞是雜劇的歌唱部分，由正末或正旦演唱，主要用以展示人物心理，抒發(fā)情感，有時

也用來交待劇情，具有抒情兼敘事的雙重功能。因為這種曲詞采用的是曲牌體，即由一個個

固定的曲調(diào)聯(lián)綴的組歌，而且在劇中占有主導的地位，所以往往以此指代元雜劇，稱之為曲、

北曲、元曲等等。

雜劇劇曲的編排有一定的程式，四折戲用四個套數(shù)，每個套數(shù)都有固定的宮調(diào)。元雜劇

共用九個宮調(diào)，即所謂“五宮四調(diào)”：仙呂宮、南呂宮、中呂宮、黃鐘宮、正宮和大石調(diào)、

雙調(diào)、越調(diào)、商調(diào)。每個宮調(diào)下都統(tǒng)帥著若干曲牌，每個曲牌都有一定的音樂旋律，與之配

合的文詞也有一定的格式，即格律。

曲律與詩詞不同，采用中原音韻的新四聲。其特征是“平分陰陽”和“入派三聲”，即

平聲分化為陰平與陽平兩個聲調(diào)，入聲消失，所有入聲字都流入平上去三聲之中。這與今日

普通話的聲調(diào)很相似。曲文押韻也用《中原音韻》所歸納的‘‘東鐘"''江陽”等19部，可以

平仄通押。此外曲比詩詞韻腳繁密，一般句句押韻，而且每套都要一韻到底，不得換韻。

曲文創(chuàng)作就是在一定的音樂框架中“填詞”，必須遵守曲牌規(guī)定的字數(shù)、句數(shù)以及平仄

格律等定式，這與宋詞的寫作是相同的。不同的是，曲文與曲樂的配合有一定的靈活性，因

此可以隨時增添襯字、襯句，也可減字減句。因此雜劇曲文顯得靈動活潑，口語性很強，實

際上是一種解放了的新詩體。

四、賓白

元雜劇中的道白，稱為“賓白”。對此前人有兩種解釋，一說“唱為主，白為賓，故曰

賓白。言其明白易曉也（徐渭《南詞敘錄》）一說“兩人對說曰賓，一人自說日白"。（單

宇《菊坡叢話》）前一說有字義學根據(jù)，較為正確。

雜劇道白的樣式很豐富，除了對白、自白，還有“帶云”（歌唱中附帶的說白）、“背云”

（旁白）、“內(nèi)云”（后臺人員或角色與臺上角色的對話）等。這些都屬于口語化的散文白，

與此相對，還有韻文白。如上場詩、下場詩以及常見插入的通俗詩詞，就都是由人物當場念

誦的。可以說后世戲曲的各種道白形式，在元雜劇中已是應有盡有。

五、科范

元雜劇的表演“唱念做打”俱全?？品毒褪亲雠c打的做工表演，一般簡稱“科”，在南

戲中則稱作“介”，或通稱科介。徐渭《南詞敘錄》說：“相見、作揖、進拜、舞蹈、坐跪之

類，身之所行，皆謂之科?！痹獎≈械目?，除了徐渭所說的動作表演，還有其他兩種指義。

一是規(guī)定某種特殊的情感表演，如'‘做忖科"，即做沉思的樣子；“做哭科"'‘做笑科"，就是

要求進行哭或笑的情感表演。二是指某種特定的舞臺音響效果。如《漢宮秋》中的“內(nèi)做雁

叫科”、《竇娥冤》中的“內(nèi)做風科”，就是要求后臺根據(jù)劇情制造出雁叫或刮風的音響效果。

六、題目正名

元雜劇結(jié)尾有“題目正名”，用兩句或四句對偶句總結(jié)全劇內(nèi)容，交待劇名。它不是情

節(jié)的組成部分，其功能在于廣告宣傳,可能在演出結(jié)束時由演員在下場前念出和寫于戲報上。

一般取末句作為劇的全名，取末句中最能代表戲劇內(nèi)容的兒個字作為劇的簡名。如關(guān)漢卿《竇

娥冤》的題目為“秉鑒持衡廉訪法，感天動地竇娥冤”，末句為全名，最后三字即簡名。

七、元有名雜劇

元雜劇的四大悲劇及四大愛情?。?/p>

四大悲?。亨崫h卿的《竇娥冤》，馬致遠的《漢宮秋》，白樸的《梧桐雨》、紀君祥的《趙

氏孤兒》

四大愛情?。亨崫h卿的《拜月亭》、王實甫的《西廂記》、白樸的《墻頭馬上》、鄭光祖

的《倩女離魂》。

九、《竇娥冤》解析

《竇娥冤》，是一本取材于當時社會現(xiàn)實生活的著名的悲劇。讀了這本悲劇，沒有人不

感到同情、惋惜和憤恨的。它給人一種窒息和壓抑的感覺；同時，也給人以強烈的要求改變

這種壓抑的啟示。從竇娥一生的遭遇中，充分反映了當時社會的黑暗，人民共同的不幸，尤

其是婦女的不幸。在她短短的一生中，遭到失母喪夫的打擊，高利貸的毒害，潑皮流氓的欺

壓，貪官污吏的毒刑和判決。這種種不幸和災難，一下吞噬了她的青春和生命，從而交織成

了“驚天動地”悲慘無比的大悲劇。

大悲劇的造成，主要原因有二：間接原因是高利貸剝削，直接原因則是官吏貪污、獄刑

黑暗和惡霸橫行。其間又摻雜著雖屬次要、但卻是對事態(tài)發(fā)展有影響的一些原因。

高利貸是封建剝削的特征之一,而元代則達到了最高峰。元王朝在至元時由政府設立“斡

脫所”，作為官營高利貸的法定機關(guān)，派回回人經(jīng)營其事。帝王、后妃、貴臣、軍官及寺觀

僧道、豪強地主，都通過這個機關(guān)進行高利貸剝削。地方上的土財主則開解典庫（當鋪）作

為私營高利貸的處所。私人間的借貸也按照官府所訂利率計算.例如本銀一錠，滿一年，本

息共二錠；滿十年，本息共一千零二十四錠。這種利息叫做“羊羔兒息”。滿期，債戶無力

償還，那么債戶的牲畜、房屋、田地以及妻室兒女便當作抵押品被搶奪走；再不夠，就連累

到子孫、宗族和親友，要他們代償或作抵押。這類事，在宋元人公私記載里數(shù)見不鮮；元雜

劇中更有著普遍的反映，“羊羔兒息”已成為最流行的話頭在口頭上使用著。本劇一開始就

從高利貸這條線索入手，它的罪惡活動與可怕的后果，一直在支配著劇中每個人物的命運和

故事的發(fā)展。竇天章還不起蔡婆的銀子，才不得不把女兒送給蔡婆做童養(yǎng)媳，第一步就注定

她失掉自由而墮入只能聽從命運擺布的境地。接著，賽盧醫(yī)也因債務的追逼，起了壞心，企

圖勒死蔡婆來擺脫高利貸的束縛，因而發(fā)生了犯罪行為。剛巧被潑皮張驢兒父子碰見，救了

蔡婆。這樣一個偶然機會，為他們向蔡婆索取報酬一一勒逼成親開了大門。同時，也是后來

張驢兒威逼要買毒藥而賽盧醫(yī)不敢不賣，及誤毒死自己的父親的張本。劇情一步緊逼一步，

趨向高潮，都是以高利貸為其有形的、無形的線索，并由此而很自然地引渡到張驢兒父子的

身上。

張驢兒這類潑皮無賴，在當時社會上普遍存在，也是種族壓迫的象征之一。他們大多數(shù)

是蒙古人或色目人，以屬于統(tǒng)治種族的游民身份，依仗著與統(tǒng)治者的某些關(guān)系，到處游蕩，

惹是生非，向北人、南人進行勒索、訛詐和侮辱。由于他們過分擾民，不利于元王朝的統(tǒng)治，

元統(tǒng)治者才不得不為此召集大臣們商議對付這伙壞蛋的辦法，官書中也屢有禁令，但都無多

大實際效果。不難想象，這件事不簡單，是當時普遍存在的一個社會問題，是人民痛心疾首

最不易對付而又經(jīng)?？梢杂鲆姷囊环N惡勢力，最高統(tǒng)治者對之也頗感棘手。張驢兒父子對于

竇娥婆媳的威逼、家室財產(chǎn)的強占和淫侮人身的企圖，正是上述那種潑皮無賴（實際是元統(tǒng)

治者的社會基礎）具體形象的刻畫，那種社會黑暗現(xiàn)象的典型描繪。

等到張驢兒下毒陰謀未逞，反而誤毒死自己的父親時，又乘機威逼竇娥，仍未達到目的。

鬧到衙門以后，作品就轉(zhuǎn)入另一條線索，以衙門的暗無天日、官吏的貪污昏耳貴和毒刑冤獄一

一階級壓迫、黑暗統(tǒng)治為暴露的主要對象。而這一切，正是元王朝統(tǒng)治下的主要特征。

本劇并未正面寫官吏受賄，但從側(cè)面透露了一點消息。負責審理這件人命官司的楚州太

守桃機上場就念：“我做官人勝別人，告狀來的要金銀。若是上司當刷卷，在家推病不出門。”

當告狀人向他跪下，他也趕忙跪下，并解釋說：“你不知道：但來告狀的，就是我衣食父母。”

這些說法，雖是元雜劇里常用的滑稽打渾的套語，如：“我做官人只愛鈔，再不問他原被告；

上司若還刷卷來，廳上打的狗也叫"（見《救孝子賢母不認尸》）；“雖則居官，律令不曉；但

要白銀，官事可了”（見《灰欄記》）；“官人清似水，外郎白如面；水面打一和，糊涂成一片”

（見《魔合羅》）；但我們不應該把它們當作通常的插科打,來看待。實際上，應該看作是作

者鑒于當時環(huán)境和禁令，有不能明白直寫的苦衷，故意用些與劇情似有關(guān)似無關(guān)的閑筆，逗

樂取笑的陳套，使人看了不露痕跡，以旁敲側(cè)擊的巧妙手法來揭露、諷刺官吏的貪污腐化。

最后，讓竇娥鬼魂明確地說出“將濫官污吏都殺壞，與天子分憂，萬民除害”的話，與''要

金銀”“衣食父母”的說法前后呼應?？梢娔切┛此崎e筆的打渾的話，實寓有深意，是正面

的話，而不可等閑看過。

全劇布局重點是放在衙門的黑暗和受害者的堅決反抗上的。這就不難窺見作者創(chuàng)作意圖

之所在了。像這樣一樁人命公案，負責審案的官吏并未詳細審問，研究案情，弄清真相；而

只是一頓毒打，屈打成招，草草了事，視人命如兒戲。所謂“人是賤蟲，不打不招”，成了

官吏逼供的普遍用語和最方便的方式。竇娥當然也逃不了這樣的毒刑，她被打得——“恰消

停，才蘇醒，又昏迷。捱千般打拷，萬種凌逼，一杖下，一道血，一層皮”。這類毒刑打拷,

在元劇里也有著極普遍的詳細的描繪和反映。甚至比較開明一點的官吏對之也發(fā)出無限感

嘆，作了一個真切的比喻：“……俺這衙門如鍋灶一般：囚人如鍋內(nèi)之水，祗候人比著柴薪,

令史比著鍋蓋。怎當他柴薪爨炙；鍋中水被這蓋定，滾滾沸沸，不能出氣，蒸成珠兒，在那

鍋蓋上滴下，就與那囚人銜著冤枉滴淚一般?！薄@個比喻很形象，的確道出了衙門的殘

酷、黑暗和囚人的上天無路、入地無門的痛苦、冤屈和絕望。不正是這樣嗎？竇娥這場冤獄

的造成，酷刑起了重要的作用一一盡管它對堅貞不屈的竇娥本身不起作用，但要用之對付蔡

婆以威脅竇娥的時候，善良的竇娥，卻不得不以自己的死來代替婆婆的受刑了。看來，貪污、

酷刑、冤獄三者結(jié)成不解之緣；可以說：貪污是造成冤獄的必然原因，冤獄是貪污的必然結(jié)

果，而酷刑則是聯(lián)系著兩者的鎖鏈。多少個善良的竇娥屈死在這條鎖鏈之下呵！“衙門自古

向南開，就中無個不冤哉”，是對當時統(tǒng)治者血腥罪行的控告，是被壓迫人民忿怒的呼聲！

竇娥，這個至死不屈服的反抗形象，具有既十分柔順善良，自我犧牲，又十分倔強堅定,

生死不渝其志的性格。從她的身上，可以看出我國古代勞動人民性格的優(yōu)良傳統(tǒng)。她雖年輕

守寡，但對婆婆非常孝順，決定侍養(yǎng)婆婆到老。當官吏要對蔡婆用刑時，她用自己的生命來

解救婆婆的危難，這是超乎尋常人所謂“善良”的范圍的。臨刑之前，還央告公人們往后街

走，怕在前街遇見婆婆，引起老人的傷心和氣憤?！秊槠牌畔氲锰艿搅?！然而對婆婆

的要求卻僅僅是死后過年過節(jié)時，“有濯不了的漿水飯，濯半碗兒與我吃，燒不了的紙錢，

與竇娥燒一陌兒。——則是看你死的孩兒面上”。說得多么委婉可憐，多么令人同情！甚至

她做了鬼魂，案情大白的時候，還念念不忘囑告自己的父親收養(yǎng)蔡婆?！@是她性格的一

方面。

她對蔡婆無微不至的關(guān)心、照顧，但并不是毫無條件地順從；反之，她認為不合理的事

情，仍然據(jù)理力爭，甚至嚴辭責備。當蔡婆引狼入室的時候，她極力勸阻蔡婆不應對張驢兒

父子抱任何幻想。甚至用“怪不的女大不中留”等一連串的俏皮話，諷刺這個六十多歲還準

備嫁人的老太婆。老太婆之所以終于沒有招張驢兒的父親做“接腳”，當然是受了媳婦的影

響。竇娥自己呢，不用說，不聽張驢兒的花言巧語，不受他的調(diào)戲侮辱，更不受他的威脅逼

誘，一句話，她是個硬骨頭，不屈服于任何惡勢力之下。她敢于痛罵：“官吏每無心正法，

使百姓有口難言”，而要“將濫官污吏殺壞"。她敢于痛罵代表至高無上權(quán)力的天地鬼神：“有

日月朝暮懸，有鬼神掌著生死權(quán)，天地也，只合把清濁分辨；可怎生糊涂了盜跖、顏淵？為

善的受貧窮更命短，造惡的享富貴又壽延。天地也！做得個怕硬欺軟，卻原來也這般順水推

船！地也，你不分好歹何為地！天也，你錯勘賢愚枉做天！……”驚心動魄，痛快淋漓的質(zhì)

問，直問得“天地”也啞口無言。她，以及廣大的人民，被壓抑在深心的反抗怒火，終于會

像火山一樣迸裂出萬丈火焰，照亮一切黑暗，燒毀一切不平?偉大的劇作者深深知道這一點,

以他浪漫主義的巨筆，大膽地發(fā)下三大堅定的誓愿，大膽地使它——實現(xiàn)，表現(xiàn)了竇娥、表

現(xiàn)了廣大人民、也表現(xiàn)了劇作者自己戰(zhàn)斗的信心，勝利的信心?！@是竇娥的性格的另一

個方面，也是最主要的方面。

竇娥，是善良的，同時又是戰(zhàn)斗的、反抗的。她的善良，用在對待自己的親人、受迫害

者；她的反抗，用在對付作惡的壞人、壓迫者。關(guān)漢卿塑造的這個偉大形象，給予了當時和

后代以巨大的鼓舞和啟示。

十、竇娥“三樁誓愿”

關(guān)漢卿的代表作《竇娥冤》堪稱“世界性大悲劇”，它通過對竇娥的悲劇的描寫，塑造

了恪守孝道婦道，堅強不屈的竇娥形象，具有巨大的藝術(shù)震撼力。

但是這本“千古名戲”似乎出現(xiàn)了一個問題，劇中竇娥臨死前發(fā)了三樁誓愿，后來一一

應驗，證明了她的冤情。這本沒什么問題，可這''三樁誓愿”似乎“狠毒”了些，有研究者

提出竇娥在發(fā)愿前是否考慮過''三樁誓愿”的后果問題，原本善良的竇娥似乎變得狠心起來。

這與愚公移山是否破壞生態(tài)環(huán)境一樣，成了一個耐人尋味的話題。

竇娥的“三樁誓愿”分別為血飛白練、六月降雪、亢旱三年。血飛白練沒問題，問題關(guān)

鍵出在后二誓上。六月降雪，六月乃大暑天，突降大雪，老百姓將手足無措，要是不在室內(nèi)

就很可能會被凍死,善良的竇娥忍心看著家鄉(xiāng)父老被凍死嗎？亢旱三年就更嚴重，三年大旱,

莊稼將會顆粒無收，朝廷又要征收賦稅，社會將會哀鴻遍野，民不聊生，恐怕連竇娥的婆婆

蔡婆也很難幸免。這樣，竇娥的一片孝心豈不是白費了？可見竇娥的“三樁誓愿”（尤其是

后二樁）的設計確實存在一些問題。

其實在《竇娥冤》之前已產(chǎn)生了一些類似的作品，其中也出現(xiàn)了“亢旱三年”的情況，

最典型的是“東海孝婦”的故事，作為藝術(shù)構(gòu)思，關(guān)漢卿顯然吸收了這個民間流傳的古老故

事?！皷|海孝婦”是講一個孝婦在婆婆死后被小姑冤枉害死婆婆而被斬的故事，孝婦被屈殺,

郡中大旱三年，后太守在孝婦墳前祭拜認錯，天才下雨?？梢娒裼性┣?，天降大旱并非子虛

烏有，亦非關(guān)漢卿杜撰，而是有所本的。竇娥本來不想和現(xiàn)實生活作對，是黑暗的現(xiàn)實逼得

她爆發(fā)出反抗的火光。人間的不公使她懷疑天理的存在。她罵天罵地：“地也，你不分好歹

何為地？天也，你錯勘賢愚枉作天！”然后發(fā)下三樁誓愿，并聲明：''不是我竇娥發(fā)下這等無

頭愿，委實的冤情不淺；若沒些兒靈圣與世人傳，也不見得湛湛青天！”在古人心目中天永

遠是最公正的，因此竇娥要蒼天證實她的清白，要借異常的天象向人間發(fā)出強有力的警示。

所以，三樁誓愿中必須要有從未出現(xiàn)過的異常天象，而且這些天象一定要讓老百姓有深切的

感受。“東海孝婦”的故事為關(guān)漢卿做出了優(yōu)秀的榜樣，于是關(guān)漢卿就在劇中安排了六月降

雪和亢旱三年，這兩個異常天象盡管“狠毒”了些，但它們足以讓每個老百姓都難以忘懷，

這就達到了作品的悲劇效果。六月降雪和亢旱三年這兩個“狠毒”的誓愿比起那些對百姓生

活沒有影響或影響很小的異常天象來更有藝術(shù)震撼力，對作品主題的揭示也更深刻，對社會

的批判力也更大。因此，竇娥的“三樁誓愿”對于作品主題的揭示和社會批判作用是有利的，

從這個方面說，“三樁誓愿”的設計也是合理的。

但從另一方面說，“三樁誓愿”的設計與主人公竇娥的性格產(chǎn)生了一點沖突，這兩樁誓

愿是竇娥冤情的體現(xiàn)，是對世道不公的報復，但竇娥想要老天幫她懲罰的官府那些“禱機”

太守們，而在作者對“三樁誓愿”的設計下，老天把官府和百姓一起懲罰了，百姓是無辜的，

竇娥的兩樁誓愿讓這么多無辜百姓為她陪葬，那那些百姓豈不是比竇娥還冤？竇娥為保護婆

婆而死，如此孝婦，誠為可嘉，但當這兩樁誓愿應驗時，蔡婆恐怕很難幸免，這時竇娥又何

顏以對“孝婦”之名呢？

所以，從人物塑造上說，“三樁誓愿”的設計與竇娥的善良性格產(chǎn)生了矛盾，“三樁誓愿”

的設計是關(guān)漢卿的失誤，關(guān)漢卿的本意是想通過竇娥的“三樁誓愿”來對元代黑暗社會進行

猛烈的抨擊，卻產(chǎn)生了一些反面效果，這恐怕也是他始料未及的，否則，他就不會這樣安排

了?

竇娥本善良,請讀者們千萬不要因關(guān)漢卿的失誤而冤枉竇娥!竇娥已經(jīng)不能再被冤枉啦！

十一、竇娥藝術(shù)形象再分析

關(guān)漢卿是我國戲劇史上最早也是最偉大的戲劇作家。他的很多雜劇作品都反映了社會底

層勞動婦女的命運，表達了對生活在社會底層勞動婦女的深切同情?！陡]娥冤》是中國古典

四大悲劇之一，關(guān)漢卿在劇中塑造了竇娥這一平民婦女的典型形象。

竇娥善良、溫碩、守禮節(jié)、懂孝道、明事理、善克制，就是這樣一個人人皆憐愛贊揚，

對世道毫無觸犯的女性，卻被大千世界所不容，遭受了人世間的諸多不幸，直到最終被殘暴

的惡勢所吞唾。究其原因，當然有社會的原因，封建統(tǒng)治者的草菅人命，地痞無賴的凌逼迫

害，甚至高利貸的高利盤剝都是社會的原因，但這是造成其悲劇的外在因素，造成竇娥悲劇

還有內(nèi)在因素，即竇娥自身的原因，這是最基本的因素，一切惡勢力之所以能夠得逞，正是

利用了竇娥這個“內(nèi)在因素”?？铝懈f過：“悲劇并非只是描寫死亡，死亡是生活中的一件

事實，無論我們承認與否，死亡是我們的伴侶，悲劇表現(xiàn)由于我們不能始終保持渾然一體，

因而我們所希望的一切無可避免地要遭到失敗，根源并非由于外力，而是在于心中，我們?nèi)?/p>

果要打開悲劇藝術(shù)之門，真正的鑰匙就是必須承認一切悲劇在于人類的沖突，而是從人性的

基本分裂中產(chǎn)生出來的。……悲劇最重要的特征——區(qū)別悲劇與其它戲劇形式尤其是鬧劇的

主要特征，就是一切有意義的‘收場事件’，并非由于外在力量，而由于主人公的內(nèi)在分裂。”

①柯列根的觀點雖然有點偏激，他忽略了悲劇產(chǎn)生的社會原因，歷史必然性，但他看到了悲

劇性格對產(chǎn)生悲劇的作用，造成竇娥悲劇的自身原因?qū)嶋H上就是她的性格的二重性。

首先我們來闡釋一下性格的二重組合原理。關(guān)于性格的本質(zhì)，至今仍然有許多種說法，

如果較樸素的表述，所謂性格，就是人的個性心理特征的重要方面。恩格斯說：“人物的性

格不僅表現(xiàn)在他做什么，而且表現(xiàn)在他怎樣做?！雹谶@就是說，性格表現(xiàn)包括兩方面內(nèi)容：

一是行為的現(xiàn)實，一是行為的動機與方式，人的行為方式千變?nèi)f化，心理特征也千差萬別，

因此，人的性格本身是一個很復雜的系統(tǒng)。劉再復說：“每個人的性格就是一個構(gòu)造獨特的

世界，都自成一個有機的系統(tǒng)，形成這個系統(tǒng)的各種元素都有自己的排列方式和組合方式。

但是，任何一個人不管性格多么復雜，都是相反兩極所構(gòu)成的。性格兩極的排列組合就性格

的二重組合?；蛘哒f是、性格世界中正反兩大脈絡對立統(tǒng)一的聯(lián)系，但是性格的這二重內(nèi)容

并不是抽象的，它是由具體的，活生生的各種元素構(gòu)成的。這些性格元素又分別形成一組一

組對立統(tǒng)一的聯(lián)系，即形成各種不同比重，不同形式的二重組合結(jié)構(gòu)。人物性格的二重結(jié)構(gòu)，

是一個有機的整體，它既不是單一結(jié)構(gòu)，凝固結(jié)構(gòu)，也不是分裂結(jié)構(gòu)。"③我們用性格的二

重組合原理來分析一下竇娥的性格，在竇娥的性格世界有兩對立統(tǒng)一的脈絡，即自覺高尚的

倫理精神和剛烈不屈的斗爭精神。這兩大脈絡不是抽象的，它里面包含有具體的、活生生的

性格元素，這些性格元素又分別組成小的二重組合結(jié)構(gòu)。

自覺的倫理精神是竇娥性格系統(tǒng)里的一大脈絡。悲劇作為善惡兩種社會力量的斗爭，與

倫理學的關(guān)系極為密切，中國封建社會特別重視倫理道德，古典悲劇總是具有濃厚的倫理道

德色彩，打動人心的力量首先來精神道德的優(yōu)美，人的倫理的理性本質(zhì)體現(xiàn)得越鮮明越自覺，

他就越成為崇高的對象，悲劇通過悲劇主人公的被毀滅來展示他的優(yōu)良品德，給人以深刻的

倫理感動，使人受到精神道德的熏陶，悲劇人物雖被毀滅，但卻表現(xiàn)了壞分子所自覺遵循的

倫理精神的不可征服，人們由感性的痛苦而得到理性的快感，從而得到倫理精神上的提高。

關(guān)漢卿在塑造竇娥這一個人物形象時，則以凝重的倫理道德觀念和履行道德的強烈義務感為

性格特征，總是努力地表現(xiàn)其倫理精神。關(guān)漢卿筆下的竇娥在一定程度上也帶有殉道者的色

彩，她為了履行某種倫理義務，自覺地做出犧牲。王國維評及《竇娥冤》時說：“劇中雖有

惡人交構(gòu)其間，而其蹈湯赴火者，乃出于其主人翁之意志。"④如果是在承認悲劇的社會根

源的前提之下，那么他對竇娥悲劇性格的看法還是很有見地的。

竇娥性格系統(tǒng)中的另一大脈絡便是剛烈不屈的斗爭精神。竇娥性格中既有溫柔賢慧的一

面，又有剛烈堅毅的一面。賢慧媳婦的苦難令人回腸蕩氣，悲從中來；剛烈性格的抗爭，叫

人義憤填膺，怒火中燒。同一性格的這兩個側(cè)面，相輔相成，共同造成“悲而不傷、悲中有

壯”的悲劇效果。當然，對于軟弱平庸的性格，遭到毀滅是完全被動的，毀滅對于他們來說

是理所當然的。竇娥的剛烈性格決定了她同黑暗勢力的斗爭是無法調(diào)和的，這就決定了戲劇

沖突只能是悲劇性的。正是竇娥寧折不彎的斗爭意志推動著悲劇沖突不可抑止地向前發(fā)展，

直至她自身的滅亡，這是構(gòu)成悲劇性的一個重要因素。悲劇能夠容納最強烈的戲劇沖突，能

夠最大限度地表現(xiàn)戲劇沖突，竇娥的剛烈性格滿足了悲劇在這方面的要求，從而使《竇娥冤》

的悲劇沖突具有不可調(diào)和的尖銳性。

竇娥性格的這二重內(nèi)容是由具體的性格元素構(gòu)成，這些性格元素又分別組成一組組對立

統(tǒng)一的聯(lián)系。比如，接受封建禮教的影響和掙脫封建禮教的束縛就是一組對立統(tǒng)一的聯(lián)系。

竇娥出身于書香門第，接受儒家的思想和教育，她的父親竇天章把“三從四德”當作教條來

約束竇娥，把竇家“五世無再婚之女”當作美德來教育竇娥，所以竇娥把“好馬不備雙鞍，

烈女不更二夫”當作信條來遵守，把孟姜女器長城、浣紗女投江水、貞婦化為望夫石這些典

故作為典范來膜拜竇娥丈夫列后，她只有“侍婆守孝”，是個言詞應口的孝順媳婦。但她不

是一個任人捏合，逆來順受的弱女子。她身上充滿一種“力”，充滿一股對正義追求的“力”,

當張驢兒闖進她家并拉她堂結(jié)親時，她斷然拒絕，推張驢兒一跤，在張驢兒你子面前，竇娥

像一位凜然不可侵犯的女神，所以“連美婦人見過萬個的地痞無賴張驢兒對她也毫無辦法。

這都是受到了封建禮教的影響。當蔡婆婆不得不已要招婿張你時，竇娥對她予以了正言規(guī)勸，

說婆婆已經(jīng)一大把年紀，再嫁有辱自己的貞節(jié)，“枉教人笑破口”并且還表示了對婆婆的強

烈不滿，說“你豈不知羞”，竇娥對蔡婆婆與張父的暖昧關(guān)系十分生氣，甚至有些憤怒至極

了，“可悲，可恥，婦人家直恁的無仁義”，竇娥認為，再婚“不是咱沒丈夫婦女的下?lián)P頭”,

進而“勸普天下前婚后嫁的婆娘們”都吸收他們的教訓，這無疑是對封建禮教的宣傳和對他

人的說教。

從小悲苦的竇娥七歲被賣給蔡婆婆做童養(yǎng)媳，當然不懂得什么愛情，長大后別無選擇地

同丈夫成親，勉強地生活，可她的丈夫“又拔著個短籌”，這有什么幸福可言！竇娥還是個

年輕的少婦，她不可避免地有著少婦的思想感情，她渴望著美好的愛情，丈夫死后也希望有

個圓滿的家庭，對于自己現(xiàn)在的境遇是十分不滿和渴望擺脫的。春天來了，萬物勃發(fā)生機,

“錦爛漫花技橫繡閣”催竇娥淚下，她仍然孑然一身，獨守空房，多么凄涼，當”剔團圓月

色掛妝樓”時，更是令竇娥斷腸，當然是恨月圓人不圓了，竇娥不是不想再婚，只是張驢兒

是個潑皮無賴，不能讓竇娥如愿以償，和這樣的人生活在一起，“則被你坑殺人燕侶鶯傳”,

更沒有幸?？裳?，但竇娥畢竟還是向往‘‘燕侶鶯侍”的，這種日子何時到來，當然渺渺茫茫,

然而竇娥的忍受是有限的，“須知人心不似水長流”那樣一成不變，竇娥“按不住意中焦”,

要改變這種不公平的命運,一方面接受封建禮教的束縛，另一方面又要沖破封建禮教的禁錮，

造就了竇娥這一特定的人物形象。

在竇娥的性格世界里，甘受命運的擺布和對命運的抗爭也是一組對立統(tǒng)一的性格元素。

竇娥的命運如此悲苦，她遭受了喪母、離父、亡夫的一系列不幸，但她沒有任何怨言，認為

這都是自己“沒時沒運”，說自己是“八字載著一世憂”，自己的厄運是因“前世燒香不到頭”,

今生甘愿受苦罹難，勸自己，也勸別人“早將來世修”，當張父喝藥而死時，竇娥認為“壽

數(shù)非平今世”，是她壽數(shù)已到，還認為“人生死，是輪回”，這顯然是宿命論的觀點。但是竇

娥的思想還有另外一個方面，就是不甘于命運的擺布，即對多舛命運的抗爭，當張驢兒父子

闖進竇娥家時，她表示了對他們和婆婆的不滿，即使婆婆已經(jīng)允諾了，既使在別人看來已是

既成事實了，但竇娥并不甘心受這種命運的擺布，對蔡婆婆進行了大膽地批判，對張驢兒予

以了強烈的怒斥。在桃機審案時，竇娥遭受了嚴刑拷打，毫不畏懼，她從絕望中進一步看清

了“衙門從古向南開，就中無個不冤哉”的殘酷現(xiàn)實。她通過對世界的主宰者：天和地，發(fā)

出了埋怨和呵罵，實際上也就是對現(xiàn)實世界的控訴。在這里竇娥的反抗性格已經(jīng)升華到頂峰:

有日月朝暮懸，有鬼神掌著生死權(quán)，天地也，只合把清濁分辨，可怎生糊突了盜跖。顏淵！

為善的受貧窮更命短，造惡的享富貴更壽延。天地也，做得個怕硬欺軟，卻原來也這般順水

推船，地也，你不與好歹何為地！天也，你錯勘賢愚枉做天！哎，只落得兩淚漣漣。這是震

動人心的怒吼，它充分寫出了竇娥無辜受害，含冤難訴的心情，它對封建社會世俗觀念中最

公正無私的事物——天地日月都徹底地加以否定，因此，它既是竇娥以及和竇娥同樣命運的

人們憤怒情緒的猛烈迸發(fā)，也是覺醒了的婦女的呼喊，竇娥絕不甘心不明不白地死去。她堅

信正義是屬于自己的，她更想信，總有一天真理之光會照臨人間，她的冤屈總會昭雪的，因

此，她在臨刑時發(fā)下三樁誓愿：一要刀過處頭落，一腔熱血飛濺懸掛在旗槍上的丈二白練上：

二要在三伏天，降下三尺瑞雪，以證其冤；三要楚州亢旱三年，竇娥死后，三誓皆驗，千方

百計尋父申冤等等這些情節(jié)都反映了竇娥對命運的抗爭。在竇娥身上，既有封建思想的烙印，

又有反抗性格的影子，這種既任命又不任命的矛盾性格，才使竇娥這個人物形象更真實可信。

竇娥的靠天與罵天也是一組對立統(tǒng)一的聯(lián)系，竇娥對封建官吏，對封建的最高統(tǒng)治者，

對于天是信仰甚至膜拜的，她見到太守桃機，就希望這“明如鏡，清如水”的官員“高臺明

鏡”，替民作主，她同太守辯爭，是因為她相信官府會主持公道，正義一定會取得勝利，一

個想念官府的無辜女子卻遭到官府的殘害，她臨刑前立誓愿時，還希望“皇天也肯從人愿”;

希望自己的''冤枉事天地知”。這是她在人間碰壁以后，寄希望于“湛湛青天”，祈求上蒼替

她申冤，誰料上蒼也是怕硬欺軟，人間無處訴。天公不可期，最后只好靠自己的陰魂來為自

己報仇雪冤，伸張正義，在她父親為她平了冤時，她唱道要“將濫官，污吏都殺壞，與天子

分憂。”這樣方顯得湛湛青天，“方顯得王家法不俠民思?！备]娥想念“人之意志應通天”，這

顯然是唯心主義的“天人感應”思想，但是竇娥思想還是另外一方面，那就是對于昏官，衙

門，最高統(tǒng)治都乃至上天，予以了大膽地揭露和怒罵，她大罵桃機的昏庸，大罵官府的黑暗,

罵世道是“復盆不照太陽暉”；徹底否定了封建官府，甚至罵到了代表天地意志的最高統(tǒng)治

者，這正是竇娥反抗性格的集中體現(xiàn)?？傊]娥在思想上既有靠天的一面，又有罵天的一

面。

以上論述的是竇娥性格的二重性，可見在竇娥的思想性格中有許多矛盾的，甚至是對立

的方面，由于這些矛盾方面的發(fā)展和激化，便推動了事物的發(fā)展的激化。同時，正是因為性

格帶有二重性，才使竇娥這一人物形象更加真實、豐滿和有血有肉。人物性格的二重結(jié)構(gòu)，

是一個有機的整體，它一方面要求作家應當表現(xiàn)人物性格的豐富性、復雜性，另一方面又要

求性格的整體性，即在性格的二重結(jié)構(gòu)中保持一種統(tǒng)治的定性，一種決定性格運動方面的主

導因素，更細致地說，在空間角度上，性格運動一方面表現(xiàn)出異向性，但另一方面又表現(xiàn)為

定向性。在時間角度上，性格運動在不同的時間階段，發(fā)生前后性格的二重組合，顯示出歷

史差異性，但是，在這種變動中又保存著某種穩(wěn)定的東西，因此，性格運動又呈現(xiàn)出一種相

對穩(wěn)定性和一貫性，就是性格的一元化。我們所說的性格的二重組合，是一元化的二重組合。

文學中的人物性格，只有當它是一元二重流動結(jié)構(gòu)時，才是一種豐富而且完整的有機生命體。

性格的一元化，就是性格美的和諧。可見，性格美的和諧，不是性格的單一化，而是性格的

變化、差異、豐富性、復雜性的對立統(tǒng)一，它不是單一的無序的平衡態(tài)，也不是復雜的無序

平衡態(tài)，而是復雜的處于運動中的非平衡態(tài)。竇娥的性格之所以具有美學價值，就是因為竇

娥性格是變化的，具有豐富性和復雜性，是復雜的處于運動中的非平衡態(tài)，我們在欣賞竇娥

這一人物形象時，我們看到的是一個有機整體的人，而不是多種性格元素機械相加的人。

竇娥的悲劇結(jié)局就在于她的性格的雙重性。她一方面接受了封建禮教的束縛，一方面又

要掙脫這一束縛，一方面甘受命運的擺布，另一方面又要對命運進行抗爭，一方面靠天，一

方面又要罵天，她的反抗性是不堅決的，不徹底的，她始終讓自己的命運操縱在別人手中，

總是把自己依附在別人身上，即使是對于張驢兒的反抗也是為了維護封建倫理而作的反抗。

她不懂得自身存在的價值和意義，丈夫在時為丈夫而活，丈夫死后，為照顧婆婆而活，受了

冤屈，上公堂審判時:她把自己的命運托附給青天大老爺桃機，希望他來為自己雪冤。想一

想，如果竇娥不招，也存在案件難理，上報官吏復勘，竇娥免于被斬的可能。但竇娥為了盡

孝道，為了不讓婆婆受刑，指望暫且虛招，盼望“官吏們還復勘”，但既已招供畫押，還有

什么復勘可言，與其說竇娥幼稚糊涂，不如說是因為遵從了封建禮教而斷送了自己年輕的生

命。也可以這樣說，竇娥冤就冤在她的受封建禮教的毒害太深，冤在節(jié)孝觀念太強。她對于

天和他們的怒罵是在臨刑前才做出的行動，她直到死才真正的覺醒正是封建禮教把她送上了

斷頭臺。封建的禮教，舊的傳統(tǒng)思想就像鴉片一樣麻痹了竇娥的頭腦，讓她在麻痹中得到“享

受”，在享受中死亡。她沒有同傳統(tǒng)觀念衽最徹底的決裂，因此她的命運必然是以悲劇告終。

十二、《竇娥冤》的悲劇體現(xiàn)

竇娥是一個善良女子——具有亞里士多德在《詩學》中對悲劇人物所要求的那種善良性

格。她有封建社會下層少女可能遭遇的命運：做童養(yǎng)媳。我們一開始就看見她和父親生別一

一也就是永別。父親哭道：“兒呵，我這一去了呵，幾時再得相見也？”直逼第四出。我們

在對話中，還知道這個用來抵債的小女孩三歲就死了母親。劇作者不給這不懂事的七歲小女

孩語言，她不開口，更收可哀的效果。只在父親辭出時，她才哭鬧，也就夠了。這里不需要

成年演員扮演，那樣一來，意味就不真純了。

這是基礎。情形己經(jīng)夠慘了。緊跟著是十年后，我們再見她時，不是新婚后的少婦，而

是開始由成年演員扮演的年輕寡婦.原來她已經(jīng)和丈夫死離了，——死離太慘，不宜明寫.

而且不足以成為悲劇。劇作者也不寫那悠長的十年的童養(yǎng)媳生活。不重要嗎？形式有限制，

他放棄可能在生活上比較幸福的十年。她和未婚夫很可能就有青梅竹馬的感情。蔡婆婆也不

算壞人。這說明她為丈夫守節(jié)，不一定完全由于封建觀點，還可能由于有較深的感情。這樣

一想，你會幫自己在開始就建立一種真純的悲劇感情：這女孩子實在命運多舛。

更大的打擊還在后頭。這些苦難經(jīng)歷，由于女主人公只是消極承受，不能形成震撼人心

的悲劇作用。但是有過這一連串的苦難經(jīng)歷，我們明白，她的性格將是一個經(jīng)得起考驗的性

格。我們將發(fā)現(xiàn)她對命運之神永不低頭。她可能迷信，還可能頭腦封建：這是封建社會一般

的婦女的精神生活。她的性格中真正屬于她自己的那一部分，卻是剛直。她認為對的時候，

一定說到做到。她勸說婆婆。她大罵張驢兒。她說話不會拐彎兒，做事不會拐彎兒。她是那

種堅強的性格。這是性格的一面。劇作者鞭辟入里，寫她的烈性，又寫她的孝心。她怕婆婆

受刑，招成死罪；怕婆婆看見她赴法場就刑，哀求劊子手繞道后街。直到做了鬼，她還一再

要父親照管孤苦無依的婆婆。

忠厚還表現(xiàn)在她不知道怎樣對付那一對地痞父子。我們可以想象這一對老實的婆媳的尷

尬處境。悲劇為她們結(jié)束了這種可恥的生活。張驢兒的父親錯吃羊肚湯，毒發(fā)身死。嫁張驢

兒？還是上公堂？她相信自己清白。她對統(tǒng)治機構(gòu)存著幻想。她以為封建社會和它的統(tǒng)治機

構(gòu)是上天為她這種苦命人設立并服務的。

說明劇作者的反抗思想的，就是這里并不出現(xiàn)什么傳奇。他把一個信任官府的善良少婦

如實寫成官府把她活活兒屈死。不信任統(tǒng)治機構(gòu)的反叛者，被統(tǒng)治機構(gòu)處死，有動人心處，

但決不如信任者被處死的控訴力量那樣“感天動地”。

從三大愿起，關(guān)漢卿采用浪漫主義手法。它的可能性包含在他賦予少婦的斗爭到底的靈

魂中。沒有人為她昭雪，她為自己昭雪。她為自己昭雪，豈不加強人間暗無天日的暗示？

最后父親以廉訪使的身份為女兒昭雪，豈不加強人間暗無天日的暗示？

換一個清官為竇娥雪冤又怎么樣？可以。但是悲劇意味淡薄了。十三年前說“幾時再得

相見也”的父親，富貴榮華及身，多年尋訪女兒不見，而今只有夢中相會，她不僅是死鬼，

而且還是屈死鬼。他邁進統(tǒng)治機構(gòu)，發(fā)現(xiàn)它屈殺了他的獨養(yǎng)女，怎么能不失聲痛哭：“白頭

親苦痛哀哉，屈殺了青春幼女孩兒也！”清官沒有這種凄厲的哭聲。他雪冤，然而他救不活

他屈死的女兒的性命。觀眾面對著傷心的老人，又流下了眼淚。

《竇娥冤》的悲劇性，單純有力，像釘子一樣，越敲越深，又像階梯一樣，越升越高。

十三、《竇娥冤》的結(jié)局分析

《竇娥冤》深刻反映了當時黑暗的社會現(xiàn)實，揭露了當權(quán)者昏庸腐敗、草菅人命的丑惡,

對善良勇敢的勞動人民給予了深刻同情，展示了當時社會的生活畫卷。關(guān)漢卿的情節(jié)安排跌

宕起伏，引人入勝。人們欣賞作品時，一方面肯定關(guān)漢卿出色的寫作才華，另一方面也對他

情節(jié)安排產(chǎn)生了種種不同的理解和爭論，尤其是結(jié)尾竇娥鬼魂顯靈、清官平反的情節(jié)安排，

更是人們長久爭論的焦點。

我則認為，關(guān)漢卿的結(jié)局安排是-一種妥協(xié)------種巧妙的妥協(xié)。

眾所周知，中國人信奉中庸之道。在這種思想的指導下，中國人追求團圓，追求圓滿,

追求真、善、美，相信“善有善報，惡有惡報”，相信“正義終究戰(zhàn)勝邪惡”，中國人無法理

解西方戲劇中所謂的“殘缺的美感”，更不能接受黑白不辨、是非顛倒0因此，中國絕大多

數(shù)的古典文學作品無論其情節(jié)多么復雜，人物命運多么坎坷，最后總會云開霧霽，柳暗花明，

皆大歡喜，就像安徒生的童話一樣，最后總是會來上一句：從此，王子和公主幸福地生活在

一起。這是百姓的審美情趣，也是作家們普遍的創(chuàng)作傾向。

其實，中國古典文學作品中也有“離經(jīng)叛道”之作，比如唐代元稹的《會真記》。它描

寫了張生和崔鶯鶯的愛情故事，但是結(jié)局卻是張生拋棄了鶯鶯，仕途順利，另結(jié)新歡。不過

它的傳播并不廣泛。董解元在《西廂記諸宮調(diào)》中把它改成了張生與崔鶯鶯“永遠生活在一

起”的美滿結(jié)局，受到了人們的廣泛歡迎。直到王實甫在此美滿結(jié)局基礎上創(chuàng)作出《西廂記》

后，張生、崔鶯鶯才子佳人的愛情故事才更為人所稱道。暫且拋開創(chuàng)作年代等客觀條件的制

約，我們不能否認，大眾追求完滿的審美情趣阻礙了《會真記》的流行和傳播。

唐傳奇等書面語形式的文學作品尚且遵循民眾的審美情趣，更何況元雜劇這樣面對市井

街頭的演出形式呢？竇娥善良、堅強、孝順、勇敢，是符合當時社會價值標準、道德完善的

人，這樣一個完美的人如果就這樣蒙冤死去，絕對是對民眾情感的打擊0然而，關(guān)漢卿畢竟

是一個思想深刻的斗士，他創(chuàng)作《竇娥冤》，目的就是想通過竇娥的遭遇來控訴當時那個是

非不分的黑暗社會，竇娥冤情的形成是一個社會悲劇，竇娥這樣完美的女性尚且遭受厄運，

更加強了作品對現(xiàn)實社會和政治的批判性。但是，考慮到民眾的審美情趣，關(guān)漢卿必須創(chuàng)作

一個沉冤得雪的圓滿結(jié)局，去削弱它的悲劇性，所以他無奈地妥協(xié)了。

但是，在結(jié)尾鬼魂出場、清官平反這看似圓滿的安排中，有一些細節(jié)問題卻引起了我的

思考，從而讓我得出關(guān)漢卿即使妥協(xié)、，也是一種巧妙的妥協(xié)的結(jié)論。

首先是鬼魂問題。冤案昭雪的方式有很多種，吸引人注意到這是冤案的方式也有很多種。

竇娥赴刑時發(fā)的三樁誓言一一應驗，在民間一定會激起很大反響，流傳甚廣，從民間的傳說

中得知冤情就是一種很合理的方式。為什么一定要借助鬼魂呢？為什么一定要蒙冤的人自己

為自己申冤呢？

這是關(guān)漢卿巧妙的一方面。

人一旦陷入極端無助的境地，往往哭天搶地，寄希望于天地鬼神，這種現(xiàn)象在古今中外

的記述中隨處可見。尤其是善良無辜的百姓，沒有能力去抗爭、去改變，一旦出現(xiàn)災難，就

求仙拜神，等著青天開眼，懲惡揚善。每當我們看到這些情景，我們總是會心生同情，同情

百姓的悲慘遭遇，同情百姓的無助孤苦。但是，民眾的力量是偉大的，為什么受壓迫的民眾

不團結(jié)起來去抗爭呢？為什么要寄希望于虛無縹緲之處卻不相信自己雙手的力量呢？

關(guān)漢卿在其他作品如《救風塵》