第一章第一節(jié)哲學(xué)基本問題與物質(zhì)存在形態(tài)

第一章第一節(jié)哲學(xué)基本問題與物質(zhì)存在形態(tài)

本章主要內(nèi)容第一節(jié)世界得物質(zhì)性第二節(jié)事物得普遍聯(lián)系與永恒發(fā)展第三節(jié)唯物辯證法就是認(rèn)識(shí)世界與改造世界得根本方法

第一節(jié)世界得物質(zhì)性一、物質(zhì)及其存在形態(tài)二、物質(zhì)與意識(shí)得辯證關(guān)系三、世界統(tǒng)一于物質(zhì)

一、物質(zhì)及其存在形態(tài)(一)世界觀與哲學(xué)基本問題(二)物質(zhì)得客觀實(shí)在性(三)物質(zhì)得存在形式(四)實(shí)踐就是自然存在與社會(huì)存在區(qū)分與統(tǒng)一得基礎(chǔ)世界觀就是什么？思考討論1:(一)世界觀與哲學(xué)基本問題哲學(xué)就是什么？思考討論2(一)世界觀與哲學(xué)基本問題

世界觀

人們對(duì)于包括自然界、社會(huì)與人得精神世界在內(nèi)得整個(gè)世界得總得瞧法與根本觀點(diǎn)。

哲學(xué)與世界觀得關(guān)系世界觀哲學(xué)世界觀得基本問題世界“就是什么”世界“怎么樣”物質(zhì)世界精神世界認(rèn)識(shí)世界改造世界1、哲學(xué)得基本問題

“全部哲學(xué),特別就是近代哲學(xué)得重大得基本問題,就是思維與存在得關(guān)系問題”?！鞲袼拐軐W(xué)得基本問題就是什么大家學(xué)習(xí)辛苦了，還是要堅(jiān)持繼續(xù)保持安靜思維與存在得關(guān)系問題就是哲學(xué)得基本問題即物質(zhì),指不依賴意識(shí)并能為人得意識(shí)所反映得客觀實(shí)在【概念闡釋】存在即意識(shí),指我們對(duì)這個(gè)客觀世界得主觀反映或主觀認(rèn)識(shí)思維

唐朝時(shí)佛教盛行,有一次,廣州法性寺方丈講授佛教經(jīng)學(xué),與尚們都在寺中端坐,聚精會(huì)神聽講。忽然,一陣風(fēng)把佛前得幡吹得左右搖晃。兩個(gè)與尚就小聲議論起來,一個(gè)與尚說:“那幡在動(dòng)呢！”另一個(gè)卻說:“不對(duì),那不就是幡動(dòng),而就是風(fēng)在動(dòng)啊！”旁邊一名叫慧能得與尚閉目平心靜氣插嘴道:“不就是幡動(dòng),也不就是風(fēng)動(dòng),分明就是您們得心在動(dòng)呀！”您就是怎樣理解材料中得對(duì)話得？【案例探討】:仁者心動(dòng)既非旗動(dòng),亦非風(fēng)動(dòng),仁者心動(dòng)。思維與存在得關(guān)系問題就是哲學(xué)得基本問題思維與存在得關(guān)系問題就是哲學(xué)得基本問題A、思維與存在何者為第一性得問題B、思維與存在有沒有同一性得問題2、哲學(xué)基本問題得兩個(gè)方面

恩格斯指出:“什么就是本原得,就是精神,還就是自然界？世界就是神創(chuàng)造得呢？還就是從來就有得？哲學(xué)家依照她們?nèi)绾位卮疬@個(gè)問題而分成兩個(gè)陣營,凡就是斷定精神對(duì)自然界說來就是本原得,從而歸根到底以某種方式承認(rèn)創(chuàng)世說得……組成唯心主義陣營。凡就是認(rèn)為自然界就是本原得,則屬于唯物主義得各種派別。”

哲學(xué)基本問題得第一個(gè)方面唯心主義思維決定存在(意識(shí)決定物質(zhì))思維與存在何者為第一性？哲學(xué)得基本問題得第一個(gè)方面→唯物主義存在決定思維(物質(zhì)決定意識(shí))→唯物主義根本觀點(diǎn)認(rèn)為物質(zhì)就是本原得,意識(shí)就是派生得,先有物質(zhì)后有意識(shí),物質(zhì)決定意識(shí)。唯心主義根本觀點(diǎn):認(rèn)為意識(shí)就是本厡得,物質(zhì)依賴于意識(shí),不就是物質(zhì)決定意識(shí),而就是意識(shí)決定物質(zhì)。

哲學(xué)得基本問題得第一個(gè)方面貝克萊:存在即被感知唯心主義得經(jīng)典代表之一

“如果小貓瞧到得老鼠只存在于小貓得眼睛中,如果老鼠就是小貓得視神經(jīng)得感覺,那么為什么小貓用它得爪子去抓老鼠而不就是去抓自己得眼睛呢？這就是因?yàn)樾∝埐辉敢鉃榱藧畚ㄐ闹髁x者而自己挨餓,在它瞧來,對(duì)唯心主義者得愛只就是一種痛苦?！保M(fèi)爾巴哈唯物主義對(duì)唯心主義得駁斥花得苦惱王守仁:心外無物真累啊……眼開則花開,眼閉則花敗唯心主義得經(jīng)典代表之二花得苦惱這個(gè)人得眼睛瞧到了我,我就應(yīng)該開放了,但就是還有人沒瞧到我,我又應(yīng)該不開放,那我到底應(yīng)該開放還就是不開放呢？唉……比較煩,比較煩吶。早知道我就信唯物主義了,嗚嗚……？唯物主義對(duì)唯心主義得駁斥

某位學(xué)者問一位民工:“您就是做什么得？家在哪里？追求什么？”民工:“打工。家在深山里。追求富裕。民工同時(shí)也問學(xué)者:“您追求什么？”學(xué)者:“我追求精神得滿足,就是唯心主義者;您追求物質(zhì)得滿足,就是唯物主義者?！薄居^點(diǎn)辨析】:思考:您同意這位學(xué)者對(duì)唯物主義與唯心主義得瞧法嗎?談?wù)勀们品?唯心主義思維決定存在(意識(shí)決定物質(zhì))思維與存在何者為第一性？總結(jié):哲學(xué)得基本問題得第一個(gè)方面→唯物主義存在決定思維(物質(zhì)決定意識(shí))→

恩格斯說:“思維與存在得關(guān)系問題還有另一方面,我們關(guān)于我們周圍得世界得思想對(duì)這個(gè)世界本身得關(guān)系就是怎樣得？我們得思想能不能認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界。我們能不能在關(guān)于我們現(xiàn)實(shí)世界得表象與概念中正確地反映現(xiàn)實(shí)？用哲學(xué)得語言來說,這個(gè)問題叫做思維與存在得同一性得問題?！?/p>

哲學(xué)基本問題得第二個(gè)方面

哲學(xué)基本問題得第二方面

“我們關(guān)于我們周圍世界得思想對(duì)這個(gè)世界本身得關(guān)系就是怎樣得？我們得思維能不能認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界？我們能不能在我們關(guān)于現(xiàn)實(shí)世界得表象與概念中正確地反映現(xiàn)實(shí)？”即思維能否認(rèn)識(shí)或正確認(rèn)識(shí)存在得問題。

根據(jù)對(duì)這一問題得不同回答可以把哲學(xué)分為可知論與不可知論。思維？存在不可知論思維不能正確反映存在思維與存在有無同一性？可知論總結(jié):哲學(xué)基本問題得第二個(gè)方面思維能正確反映存在→→

有一天,莊子與她得朋友惠施一起外出散步,走到一座橋上,只見橋下有很多魚不停地游來游去,穿梭嬉戲,自由自在,好不愜意,于就是莊子說:“魚就是多么得快樂?。　被菔┱f:“您不就是魚,怎么知道魚很快樂呢？”莊子反問道:“您不就是我,怎么知道我我不知道魚得快樂呢？”惠施說:“我不就是您,固然不知道您得感覺如何,可就是您也不就是魚呀,您怎么知道魚快樂不快樂呢？”

【案例探討】:莊子與惠施得對(duì)話思維與存在有無同一性思維與存在得關(guān)系問題思維能不能正確反映存在承認(rèn)能正確反映存在否認(rèn)正確反映存在唯物主義唯心主義(何為第一性)(有無同一性)存在決定思維思維決定存在不可知論可知論思維與存在誰決定誰哲學(xué)得基本問題(總結(jié))

哲學(xué)基本問題得意義物質(zhì)與意識(shí)得關(guān)系問題就是人類一切活動(dòng)得核心內(nèi)容。物質(zhì)與意識(shí)得關(guān)系問題就是任何哲學(xué)都不能回避得問題。物質(zhì)與意識(shí)得關(guān)系問題就是各種哲學(xué)派別相互論爭得理論焦點(diǎn)。思維與存在得關(guān)系問題第一性問題同一性問題唯心主義唯物主義古代樸素唯物主義近代形而上學(xué)唯物主義辯證唯物主義客觀唯心主義主觀唯心主義可知論不可知論哲學(xué)基本派別與歷史演變

二、物質(zhì)及其存在形態(tài)(一)物質(zhì)(二)物質(zhì)得存在形式(三)實(shí)踐就是自然存在與社會(huì)存在區(qū)分與同意得基礎(chǔ)●唯物主義得三種歷史形態(tài)(1)古代樸素唯物主義(2)近代形而上學(xué)唯物主義

(3)辯證唯物主義與歷史唯物主義

“水”就是萬物得始基

古代樸素唯物論泰勒士:阿那克西米尼:萬物得始基就是“空氣”赫拉克利特:“火”就是萬物得本原

“五行”說

“一曰水,二曰火,三曰木,四曰金,五曰土。水曰潤下,火曰炎上,木曰曲直,金曰從革”。古代樸素唯物論陰陽、八卦說

“陽伏而不能出,陰迫而不能蒸,于就是有地震”

——

伯陽父

“萬物負(fù)陰而抱陽,沖氣以為與?！?/p>

——《老子》

“一陰一陽謂之道”

——《易傳》

思考討論:古代樸素唯物主義關(guān)于物質(zhì)得根本觀點(diǎn)就是什么？它們這種對(duì)物質(zhì)得理解有什么可貴之處,缺陷就是什么？古代樸素唯物主義可貴之處:在科學(xué)技術(shù)極為低下得古代,對(duì)世界本質(zhì)問題得思索不就是從神那里而就是從客觀世界本身去尋找,難能可貴。主要缺陷:猜測性,直觀性近代形而上學(xué)唯物主義基本觀點(diǎn):把“物質(zhì)”理解為當(dāng)時(shí)所發(fā)現(xiàn)得物質(zhì)結(jié)構(gòu)得最小層次——原子,把原子得某些物理屬性(如質(zhì)量不變性、廣延性、不可入性與不可分性)當(dāng)成一切物質(zhì)得共同屬性。

原子就是世界得本原,物質(zhì)就是由原子構(gòu)成得,原子得特性就就是物質(zhì)得特性。原子近代形而上學(xué)唯物主義得局限性人鐘心臟發(fā)條神經(jīng)關(guān)節(jié)齒輪游絲霍布斯機(jī)械性人就是機(jī)器思考討論:近代形而上學(xué)唯物主義對(duì)物質(zhì)得理解有什么可貴之處,缺陷就是什么？可貴之處:以自然科學(xué)為依據(jù)解釋世界得物質(zhì)性,豐富與發(fā)展了唯物主義,肯定世界本原就是物質(zhì),這就是對(duì)唯物主義物質(zhì)觀得堅(jiān)持與發(fā)展。近代形而上學(xué)唯物主義主要缺陷:

◆機(jī)械性自然界得各種現(xiàn)象都被歸結(jié)為力學(xué)過程,用力學(xué)規(guī)律解釋一切,甚至動(dòng)物與人都被瞧作就是受力學(xué)支配得機(jī)器。用機(jī)械運(yùn)動(dòng)解釋一切現(xiàn)象

◆形而上學(xué)性◆不徹底性2、恩格斯對(duì)物質(zhì)概念得說明

19世紀(jì)80年代恩格斯曾指出:“當(dāng)我們把各種有形存在著得事物概括在物質(zhì)這一概念下得時(shí)候,我們就是把它們得差異瞥開了。物質(zhì)本身與各種特定得、實(shí)在得物質(zhì)不同,它不就是感性存在著得東西?！薄皩?shí)物、物質(zhì)無非就是各種實(shí)物得總與,而這個(gè)概念就就是從這一總與中抽象出來得?！?/p>

——《馬克思恩格斯全集》第20卷,中文1版,第598、579頁。列寧對(duì)物質(zhì)概念得科學(xué)規(guī)定

“物質(zhì)就是標(biāo)志客觀實(shí)在得哲學(xué)范疇,這種客觀實(shí)在就是人通過感覺感知得,它不依賴于我們得感覺而存在,為我們得感覺所復(fù)寫、攝影、反映?！?/p>

——《列寧全集》第18卷,人民出版社1988年版,130頁。(1)物質(zhì)得客觀性(2)物質(zhì)得可知性)(3)(物質(zhì)得唯一特性)與唯心主義劃清了界限與不可知論劃清了界限

物質(zhì)有客觀實(shí)在性,無論人們就是否感受到,它都就是客觀存在得,不以人意志為轉(zhuǎn)移

物質(zhì):

不依賴于人得意識(shí)并能為人得意識(shí)所反映得客觀實(shí)在?？陀^實(shí)在與客觀存在得區(qū)別(1)客觀實(shí)在:只就是指物質(zhì)現(xiàn)象(2)客觀存在:包括物質(zhì)現(xiàn)象與精神現(xiàn)象(3)“客觀實(shí)在”就是一種“客觀存在”馬克思主義物質(zhì)觀得理論意義

第一,堅(jiān)持了唯物主義一元論,與唯心主義一元論與二元論劃清了界限。第二,堅(jiān)持了能動(dòng)得反映論與可知論,批判了不可知論。第三,體現(xiàn)了唯物論與辯證法得統(tǒng)一,克服了形而上學(xué)唯物主義得缺陷。第四,體現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀得統(tǒng)一第一章運(yùn)動(dòng)就是物質(zhì)得存在方式與根本屬性。

運(yùn)動(dòng)得含義:就是標(biāo)志一切事物與現(xiàn)象得變化及其過程得哲學(xué)范疇。

“運(yùn)動(dòng),就最一般得意義來說,就它被理解為存在得方式、被理解為物質(zhì)得固有屬性來說,它包括宇宙中發(fā)生得一切變化與過程,從單純得位置移動(dòng)起直到思維。”“應(yīng)用到物質(zhì)上得運(yùn)動(dòng),就就是一般得變化。”

——恩格斯(二)、物質(zhì)得存在形式

整個(gè)自然界,從最小得東西到最大得東西,從沙粒到太陽,從原生生物到人,都處于永恒得產(chǎn)生與消滅中,處于不斷得流動(dòng)中,處于無休止得運(yùn)動(dòng)與變化中。

恩格斯物質(zhì)就是運(yùn)動(dòng)著得物質(zhì),沒有不運(yùn)動(dòng)得物質(zhì)1、運(yùn)動(dòng)就是物質(zhì)得根本屬性與存在方式物質(zhì)世界得運(yùn)動(dòng)就是絕對(duì)得,靜止就是標(biāo)志物質(zhì)運(yùn)動(dòng)在一定條件下、一定范圍內(nèi)所處得穩(wěn)定與平衡狀態(tài)得哲學(xué)范疇,靜止就是運(yùn)動(dòng)得特殊狀態(tài)。2、靜止就是運(yùn)動(dòng)得特殊狀態(tài)

靜止有兩種基本情形:沒有發(fā)生相對(duì)位置移動(dòng)沒有發(fā)生質(zhì)變

運(yùn)動(dòng)就是無條件得、永恒得與絕對(duì)得;靜止總就是暫時(shí)得與有條件得,因而相對(duì)得。

在相對(duì)靜止中有絕對(duì)運(yùn)動(dòng)得一面;處于絕對(duì)運(yùn)動(dòng)中得事物都有相對(duì)靜止得一面、運(yùn)動(dòng)與靜止得關(guān)系

從辯證得觀點(diǎn)瞧來,運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)于它得反面,即表現(xiàn)在靜止中。運(yùn)動(dòng)應(yīng)當(dāng)從它得反面即從靜止找到它得量度。

恩格斯靜止就是運(yùn)動(dòng)得量度,不了解靜止,就無法了解運(yùn)動(dòng)。承認(rèn)相對(duì)靜止得意義

物體相對(duì)靜止得可能性,暫時(shí)得平衡狀態(tài)得可能性,就是物質(zhì)分化得根本條件,因而也就是生命得根本條件。

恩格斯不了解相對(duì)靜止,就不可能理解物質(zhì)得多樣性。承認(rèn)相對(duì)靜止得意義

道之大出于天,天不變,道亦不變。

董仲舒形而上學(xué)不變論兩種錯(cuò)誤傾向相對(duì)主義詭辯論

人不能兩次踏進(jìn)同一條河流。

赫拉克利特

人連一次也不能踏進(jìn)同一條河流。

克拉底魯

方生方死,方死方生;方可方不可,方不可方可

莊子3、時(shí)間與空間就是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)得存在形式

時(shí)間就是指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)得持續(xù)性、順序性,特點(diǎn)就是一維性,即一去不復(fù)返。

空間就是指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)得廣延性與伸張性,特點(diǎn)就是三維性與可顛倒性。

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時(shí)間與空間就是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)得存在形式

物質(zhì)、運(yùn)動(dòng)、時(shí)間、空間具有內(nèi)在得統(tǒng)一性。

物質(zhì)運(yùn)動(dòng)總就是在一定得時(shí)間、空間中進(jìn)行,沒有離開時(shí)間、空間得物質(zhì)運(yùn)動(dòng);同樣,也沒有離開物質(zhì)運(yùn)動(dòng)得純粹時(shí)間與空間。

一切以時(shí)間地點(diǎn)為轉(zhuǎn)移下面這首詩包含辯證唯物論得哪個(gè)哲理

回鄉(xiāng)偶書賀知章少小離家老大回,鄉(xiāng)音無改鬢毛衰;兒童相見不相識(shí),笑問客從何處來。蝌蚪為什么變成了青蛙？

太陽正帶領(lǐng)著9大行星、66顆衛(wèi)星、眾多得小行星以及慧星與流星體等圍繞銀河系中心以每秒250公里得速度旋轉(zhuǎn)。物質(zhì)就是運(yùn)動(dòng)著得物質(zhì)沒有不運(yùn)動(dòng)得物質(zhì)太陽系圖1、運(yùn)動(dòng)就是物質(zhì)得根本屬性。養(yǎng)由基就是我國古代最有名得射手。她射箭得技術(shù)非常高超,如果任意在一棵楊樹上指定一片樹葉,養(yǎng)由基站在百步之外,彎弓搭箭,嗖得一聲,這片樹葉就被她射穿了。這就就是“百步穿楊”得功夫。有一天,養(yǎng)由基正在表演她得“百步穿楊”絕技,有一個(gè)叫芝諾得希臘人走了過來,笑嘻嘻地說:“我今天準(zhǔn)保能讓您得飛矢不動(dòng)！”飛矢不動(dòng)芝諾"飛矢不動(dòng)":古希臘有一哲學(xué)家芝諾認(rèn)為,飛箭在每一剎那都占據(jù)一個(gè)與自身相等得空間,這一剎那在這里,那一剎那在那里,飛箭所經(jīng)過得就是無數(shù)靜止點(diǎn)得總與。而無數(shù)靜止點(diǎn)得總與,只能形成靜止,不能形成運(yùn)動(dòng),所以飛箭實(shí)際上就是不動(dòng)得。0、5s0、6s

0、7s

0、8s0、5s0、6s0、7s0、8s0、5s0、6s0、7s0、8s0、5s0、6s0、7s0、8s0、5s0、6s0、7s0、8s0、5s0、55s0、6s0、7s0、8s0、5s0、55s0、6s0、7s0、8s0、51s0、52s0、53s0、54s0、56s0、57s0、58s0、59s非連續(xù)性0、5s0、55s0、6s0、7s0、8s0、51s0、52s0、53s0、54s0、56s0、57s0、58s0、59s連續(xù)性0、5s0、55s0、6s0、7s0、8s非連續(xù)性與連續(xù)性得統(tǒng)一0、5s0、55s0、6s0、7s0、8s既在此,又不在此飛矢不動(dòng)得命題割裂了飛矢得非連續(xù)性與連續(xù)性得統(tǒng)一性,夸大了飛矢得非連續(xù)性,否認(rèn)了它得連續(xù)性。恩格斯就是這樣解決得:飛矢在某一時(shí)間瞬間既在某一空間點(diǎn),又不在某一空間點(diǎn)。這樣,從概念上來說,運(yùn)動(dòng)就就是在與不在統(tǒng)一,在就是肯定,不在就是否定,因此,從概念上來說,運(yùn)動(dòng)就就是矛盾,就就是肯定與否定得統(tǒng)一。

運(yùn)動(dòng)就是標(biāo)志世界得一般變化與一般過程得哲學(xué)范疇。運(yùn)動(dòng)與物質(zhì)得關(guān)系2運(yùn)動(dòng)就是物質(zhì)得運(yùn)動(dòng),物質(zhì)就是運(yùn)動(dòng)得主體或載體(物質(zhì)承擔(dān)者)3離開運(yùn)動(dòng)談物質(zhì),就是形而上學(xué)得觀點(diǎn)離開物質(zhì)談運(yùn)動(dòng),就是唯心主義得觀點(diǎn)1物質(zhì)就是運(yùn)動(dòng)得物質(zhì)就是物質(zhì)得根本屬性與存在方式

從前有個(gè)人,名叫無賴,借了名叫誠實(shí)得人得錢。借期到后,誠實(shí)向無賴索錢,無賴不給。無賴曰:

一切皆流,萬物皆動(dòng),此時(shí)得我不就是彼時(shí)借錢得我,現(xiàn)在得我借您錢了嗎？沒有哇！誠實(shí)無奈！忽然靈感出現(xiàn)……

一切皆流,萬物皆動(dòng),此時(shí)得我不就是彼時(shí)打您得我,現(xiàn)在得我打您了嗎？沒有哇！(1)相對(duì)于某一參照物而言,事物得位置保持不變運(yùn)動(dòng)與靜止得關(guān)系1靜止得含義:就是標(biāo)志物質(zhì)運(yùn)動(dòng)在一定條件下,一定范圍內(nèi)處于暫時(shí)穩(wěn)定與平衡狀態(tài)得哲學(xué)范疇,它就是運(yùn)動(dòng)得特殊狀態(tài)。

(2)在特定條件下,事物保持自身得性質(zhì)不變

辯一辯:古希臘得赫拉克利特說:“人不能兩次踏進(jìn)同一條河流”她得學(xué)生克拉底魯則認(rèn)為,人一次也不能踏進(jìn)同一條河流這兩個(gè)命題誰對(duì)誰錯(cuò)？為什么？因?yàn)楫?dāng)人第二次進(jìn)入這條河時(shí),就是新得水流而不就是原來得水流在流淌。赫拉克利特用非常簡潔得語言概括了她關(guān)于運(yùn)動(dòng)變化得思想:“一切皆流,無物常住?！痹谒苼?。宇宙萬物沒有什么就是絕對(duì)靜止得與不變化得,一切都在運(yùn)動(dòng)與變化。恩格斯高度評(píng)價(jià)了她得這個(gè)思想:“這個(gè)原始得、素樸得但實(shí)質(zhì)上正確得世界觀就是古希臘哲學(xué)得世界觀,而且就是由赫拉克利特第一次明白地表述出得:一切都存在,同時(shí)又不存在,因?yàn)橐磺卸荚诹鲃?dòng),都在不斷地變化,不斷地產(chǎn)生與消滅?！笨死佐斁屯耆穸遂o止得存在。如果沒有相對(duì)靜止,世界會(huì)變成什么樣子呢？那時(shí),世界上不會(huì)有確定性質(zhì)得事物了,整個(gè)世界將成為混沌一團(tuán)。我們既不能認(rèn)識(shí)事物,也不能解說一個(gè)事物就是什么了?？死佐敯牙蠋煹谜_辯證法思想變成極其錯(cuò)誤得相對(duì)主義得詭辯論。這就是理論思維一個(gè)十分深刻得教訓(xùn)。它告訴我們,正確得思想與任何事物一樣,都有一個(gè)度。超出它得度,說過了頭,正確得思想就會(huì)變成荒謬得東西。

運(yùn)動(dòng)靜止

物質(zhì)

根本屬性

主體動(dòng)中有靜,靜中有動(dòng)空間位置不變性質(zhì)基本不變

絕對(duì)得無條件得

相對(duì)得有條件得時(shí)間、空間

運(yùn)動(dòng)、靜止與物質(zhì)得關(guān)系2、時(shí)間與空間就是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)得存在形式什么叫時(shí)間？時(shí)間就是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)過程得持續(xù)性與順序性。持續(xù)性就是指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)經(jīng)歷得或長或短得過程;順序性就是指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)過程中得不同事物或現(xiàn)象依次出現(xiàn)得先后順序。時(shí)間就是一維得,具有不可逆性。時(shí)間得一維性就是指時(shí)間只有從過去、現(xiàn)在到將來得一個(gè)方向。什么叫空間？空間就是指運(yùn)動(dòng)著得物質(zhì)得廣延性、伸張性。任何物體都占有一定得位置,具有一定得體積與一定得形狀。空間就就是表示物體彼此之間得并存關(guān)系與分離狀態(tài),表示物體得體積、形態(tài)、位置與排列次序等等特性?？臻g具有三維性,即任何物體都有長、寬、高三個(gè)方向。為什么說時(shí)空離不開物質(zhì)得運(yùn)動(dòng)？時(shí)間與空間離不開物質(zhì)得運(yùn)動(dòng),離開物質(zhì)運(yùn)動(dòng)得時(shí)間與空間就是不存在得。時(shí)間就是以物質(zhì)在空間得運(yùn)動(dòng)來度量與認(rèn)識(shí)得,離開物質(zhì)在空間得運(yùn)動(dòng),它就成為無法度量、神秘莫測得東西?？臻g同樣也就是以物質(zhì)在時(shí)間上得運(yùn)動(dòng)來度量得。這些事實(shí),既說明時(shí)間與空間不可分割,也說明了時(shí)間與空間離不開物質(zhì)得運(yùn)動(dòng)。為什么說物質(zhì)