高考作文素材積累與寫法總結(jié)05 主題閱讀：科學(xué)素養(yǎng)2

科學(xué)素養(yǎng)四、經(jīng)典3.科學(xué)與人生錢穆科學(xué)頭腦，冷靜，純理智的求真，這是現(xiàn)代一般知識分子慣叫的口頭禪。然而整個世界根本上就不是冷靜的，又不是純理智的。整個人生亦不是冷靜的，亦不是純理智的。若說科學(xué)只是冷靜與純理智，則整個世界以及整個人生就根本不是科學(xué)的。試問你用科學(xué)的頭腦，冷靜，純理智的姿態(tài)，如何能把握到這整個世界以及整個人生之真相。張目而視，傾耳而聽，如何是真的色，如何是真的聲。視聽根本便是一個動，根本便帶有熱的血，根本便參雜有一番情緒，一番欲望。不經(jīng)過你的耳聽目視，何處來有真的聲和真的色。因此所謂真的聲和真的色，實際都已參進(jìn)了人的熱的血，莫不附帶著人之情和欲?？茖W(xué)根本應(yīng)該也是人生的，科學(xué)真理不能逃出人生真理之外。若把人生的熱和血冷靜下來，把人生的情和欲洗凈了，消散了，來探求所謂科學(xué)真理，那些科學(xué)真理對人生有好處，至少也得有壞處，有利也須有弊。人體解剖，據(jù)說是科學(xué)家尋求對于人體知識所必要的手續(xù)。然而人體是血和肉組成的一架活機(jī)構(gòu)，血冷下了，肉割除了，活的機(jī)構(gòu)變成了死的，只在尸體上去尋求對于活人的知識，試問此種知識真乎不真?面對著一個活潑潑的生人，決不能讓你頭腦冷靜，決不能讓你純理智。當(dāng)你走進(jìn)解剖室，在你面前的，是赫然的一個尸體，你那時頭腦是冷靜了，你在純理智的對待他。但你莫忘卻，人生不是行尸走肉。家庭乃至任何團(tuán)體，人生的場合，不是尸體陳列所。若你真要把走進(jìn)解剖室的那一種頭腦和心情來走進(jìn)你的家庭和任何人群團(tuán)體，你將永不得人生之真相。從人體解剖得來的一番知識，或許對某幾種生理病態(tài)有用，但病態(tài)不就是生機(jī)。你那種走進(jìn)人體解剖室的訓(xùn)練和習(xí)慣，卻對整個人生，活潑潑的人生應(yīng)用不上。先把活的當(dāng)死的看，待你看慣了死的，回頭再來看活的，這里面有許多危險，你該慎防。解剖術(shù)在中國醫(yī)學(xué)史上，也曾屢次應(yīng)用過，但屢次遭人非難，據(jù)說在西方歷史上亦然。這并不是說解剖死人的尸體，得不到對活人的身體上之某幾部分的知識。大抵在反對者的心里，只怕養(yǎng)成了你把活人當(dāng)死人看的那種心理習(xí)慣。那就是冷靜，純理智和科學(xué)頭腦。反對者的借口，總說是不人道。不錯，冷靜，純理智，便是不人道。人道是熱和血之動，是情與欲之交流，哪能冷靜，哪能純理智。若科學(xué)非得冷靜與純理智，那科學(xué)便是不人道。把不人道的科學(xué)所得來的知識，應(yīng)用到人生方面，這一層不得不格外留神。科學(xué)家所要求的，在自己要頭腦冷靜，要純理智，在外面又要一個特定的場合，要事態(tài)單純而能無窮反復(fù)。那樣才好讓他來求真。但整個世界，整個人生，根本就不單純，根本就變動不居，與日俱新，事態(tài)一去不復(fù)來，絕不能老在一個狀態(tài)上反復(fù)無窮。因此說世界與人生根本就不科學(xué)，至少有一部分不科學(xué)，而且這一部分，正是重要的一部分。讓我們用人為的方法，把外面復(fù)雜的事態(tài)在特設(shè)的場合下單純起來，再強(qiáng)制的叫他反復(fù)無窮，如此好讓我們得著一些我們所要的知識。然而這真是一些而已。你若認(rèn)此一些當(dāng)做全部，你若認(rèn)為外面的世界和人生，真如你的實驗室里的一切，也一樣的單純，也一樣的可以反復(fù)無窮，科學(xué)知識是有用的，然而你那種心智習(xí)慣卻甚有害。而且你所得的知識的用處，將抵償不過你所養(yǎng)成的心智習(xí)慣的害處來得更深更大。原來科學(xué)家本就把他自身也關(guān)閉在一個特定的場合下的，他把他自身從整個世界整個人生中抽出，因此能頭腦冷靜，能用純理智的心情來對某些單純的事態(tài)作無窮反復(fù)的研尋。他們所得來的知識，未嘗不可在整個世界與整個人生中的某幾處應(yīng)用，讓我們依然把這些科學(xué)家在特定的場合中封閉，研究人體解剖的醫(yī)生，依然封閉在解剖室里，整個醫(yī)學(xué)上用得到解剖人體所得來的知識，但我們不要一個純解剖的醫(yī)學(xué)。人生中用得到科學(xué)，但我們不能要一個純科學(xué)的人生。科學(xué)只是尋求知識的一條路，一種方法。我們用得到科學(xué)知識，但我們不能要純科學(xué)的知識。否則我們須將科學(xué)態(tài)度和科學(xué)方法大大地解放，是否能在科學(xué)中也放進(jìn)熱和血之動，在科學(xué)中也滲人人之情感與欲望，讓科學(xué)走進(jìn)人生廣大而復(fù)雜的場面，一往不復(fù)的與日俱新的一切事態(tài)，也成為科學(xué)研究之對象呢?這應(yīng)該是此下人類尋求知識一個新對象，一種新努力。前一種科學(xué)，我們稱為自然科學(xué)，后一種科學(xué)，則是人文科學(xué)了。近代西方科學(xué)是從自然科學(xué)出發(fā)的，我們渴盼有一種新的人文科學(xué)興起。人文和自然不能分離，但也不能用自然來吞滅了人文。人文要從自然中出頭，要運用自然來創(chuàng)建人文。我們要有復(fù)雜的變動的熱情的人生科學(xué)，來運用那些單純的靜定的純理智的非人生的自然科學(xué)。4.科學(xué)主義與科學(xué)精神程亞文世界無政府狀態(tài)和技術(shù)的濫用，是對人類和平的重大威脅，但戰(zhàn)爭還是和平，畢竟是由人來選擇的，這兩種威脅人類和平的事物，因此都還只是外原性的因素。除了世界無政府狀態(tài)和技術(shù)濫用，還有沒有其他威脅人類和平的東西？愛因斯坦顯然不滿意于只從外在來尋找原因，人類在他的心目中，主要是一種精神的存在而不是一種生物的存在，人所碰到的難題和困境，因而也要從人自身的主觀性上來發(fā)掘，有什么樣的精神狀態(tài)就會有什么樣的人類行為。愛因斯坦找到了這樣的內(nèi)原性因素：人類自19世紀(jì)以來在對待真理、知識、智慧態(tài)度上的轉(zhuǎn)變，也深深地參與了嚴(yán)重威脅人類和平的軍事主義的培養(yǎng)，是科學(xué)主義而不是科學(xué)精神占據(jù)了人們的頭腦，才使人類正在一步步走向極端。什么是科學(xué)主義？什么是科學(xué)精神？愛因斯坦沒有明說。然而，這并不影響愛因斯坦對科學(xué)的看法。對一個“精神貴族”來說，科學(xué)的價值自然更多還是體現(xiàn)在對人的心靈的擴(kuò)充上，而不是在于其工具性上。愛因斯坦正是如此看待科學(xué)技術(shù)及其功用的，他對人類政治的現(xiàn)狀持批判態(tài)度，對科學(xué)技術(shù)的濫用同樣持批判態(tài)度。我們將看到，愛因斯坦所反對的，正是科學(xué)主義。愛因斯坦對科學(xué)主義的批判，包含在他對科學(xué)與社會關(guān)系的思考中。這也是晚年的愛因斯坦關(guān)切得最多的問題之一。他認(rèn)為，科學(xué)通過兩種方式影響人類事務(wù)：“第一種方式所有人都很熟悉：科學(xué)直接地，更多程度上是間接地生產(chǎn)出完全改變了人類生活的工具。第二種方式帶有教育性質(zhì)──它作用于人的心靈?！睈垡蛩固?jié)M懷憂慮地指出：科學(xué)對人類事務(wù)的前一種影響方式，在給人類帶來功利的同時，也更給人類制造了無窮困難，“技術(shù)──或者應(yīng)用科學(xué)──卻使人類面臨極為嚴(yán)重的問題。人類能否繼續(xù)生存，取決于這些問題的圓滿解決。”在他看來，科學(xué)技術(shù)的破壞性體現(xiàn)在三方面：首先，很大一部分人已不再為商品生產(chǎn)所必需，并因此被排除于經(jīng)濟(jì)循環(huán)過程之外；其次，技術(shù)縮短了距離，并創(chuàng)造出新的具有非凡效力的破壞工具，它們被掌握在主張技術(shù)不受限制的、行動自由的國家手中，這就成為人類安全與生存的威脅；最后，通訊工具──印刷文字的復(fù)制過程與無線電──在同現(xiàn)代化武器結(jié)合起來時，就使肉體與靈魂被置于一個中央權(quán)威機(jī)構(gòu)的奴役之下成為可能。愛因斯坦作為一個偉大的科學(xué)實踐者，對科技的實際應(yīng)用始終保持戒心?？茖W(xué)可以為善，也可以為惡，對此做出取舍的是人的心靈。科學(xué)的善惡問題本來是不存在的，但科學(xué)一旦被應(yīng)用于人間的功利，就不得不被置于道德的天平。遺憾的是，正如愛因斯坦所說，人并不是從來和完全都是憑借理性來做著一切，人也喜歡置本能于理性之上，理性的光芒因此常常被遮蓋了，科學(xué)因此常常被工具化了，而科學(xué)一旦被工具化，潘多拉魔盒也就不可避免地被打開，科學(xué)的魔性一面也就統(tǒng)統(tǒng)顯露?？茖W(xué)是人類精神活動的產(chǎn)物，從其原初來說深深體現(xiàn)了人類心靈的崇高性，人類對科學(xué)的探索，在豐富了人類靈魂的同時也一點點切除了人類的自卑感。愛因斯坦所說的科學(xué)對社會的第二種影響方式，所闡明的正是科學(xué)對人類所起的精神效果。“科學(xué)通過作用于人類的心靈，克服了人類在面對自己及面對自然時的不安全感?！笨茖W(xué)的這種影響，體現(xiàn)著的是科學(xué)精神?？茖W(xué)精神是一種求知精神、真理精神，也是一種尋求智慧的精神。真理是獨立的，智慧是超凡的，自為的真理和脫俗的智慧拒絕對事物進(jìn)行實用化審視，知識就是知識，不能單純?yōu)槭浪椎哪康亩嬖?，它可以服?wù)于世俗但絕不應(yīng)屈從于世俗，它與世俗共處是為了提升世俗、度化世俗。愛因斯坦心目中的科學(xué)，是和諧的、統(tǒng)一的，生于人間而不附和于人間的，它要喚起的是人類心靈的崇高與偉大，它可以與凡世共存共處并為之做努力，但這絕不是它的惟一目的，或者說，它與世俗的好合是服從于更高的神、更高的意志，這更高的目的就在于拓展人的精神，使人的靈魂更加充盈。愛因斯坦本然地在他的生命中懷有善良的愿望，它的善良使罪惡相形見絀，可是，罪惡卻也一直存在，而且有變本加厲的可能性。愛因斯坦對此十分悲哀。原子武器被發(fā)明之后，目睹大規(guī)模毀滅性物質(zhì)被用于軍事目的，愛因斯坦一次次表達(dá)了他對原子武器的憂慮：“原子能的釋放并沒有產(chǎn)生新的問題，它只是使得解決一個現(xiàn)存的問題的需要變得更加迫切起來?！彼€在廣島、長崎事件發(fā)生后警告世界：“原子彈的殺傷力已改變除我們的思想方法以外的一切，這樣，我們會逐漸陷入空前的大災(zāi)難之中?！暴ぉみ@句話后來廣為人知且被人們頻頻提起。愛因斯坦知道：技術(shù)的濫用來自我們的思想方法，而它在災(zāi)難發(fā)生后卻并沒有改變，世界因此而不得不經(jīng)受恐懼。這種把科學(xué)工具化、夸大科學(xué)的功利效果的思維模式，是科學(xué)和科學(xué)精神的異化，它的致命缺陷，是沒有樹立起對科學(xué)的真正尊重，降低了科學(xué)的獨立性和精神意義，進(jìn)一步說，它所造就的技術(shù)恐懼反映了人道精神的短缺，實際上也是對人的不尊重。在科學(xué)被異化的時候，不幸的是，人也被異化了，人也淪為了工具。愛因斯坦所深惡痛絕的軍事主義，正是人和科學(xué)被異化為工具的表現(xiàn)，當(dāng)人和科技被充作了某些目的──譬如國家統(tǒng)一、爭奪稀有資源、對外武裝恫嚇等等時，科學(xué)的獨立和精神之美不見了，科學(xué)單純被當(dāng)做達(dá)成某種目的的手段；人的個性自由和美好人性不見了，人只不過作為大集體中的一個小符號。愛因斯坦因而強(qiáng)烈捍衛(wèi)科學(xué)研究的獨立和學(xué)術(shù)的自由，反對科學(xué)中的軍事介人，抨擊軍事主義的精神狀態(tài)。當(dāng)軍事權(quán)力主導(dǎo)科學(xué)的發(fā)展方向時，他認(rèn)為結(jié)果將是“普遍的政治主張置于文化關(guān)懷之下，而文化被腳踩于地的時候，人的道義、人的崇高精神、人對和諧與美的追求，這些純真的事物也都將統(tǒng)統(tǒng)遺失，愛因斯坦看到了這樣的危險。1947年，他忠告美國人：經(jīng)歷兩次世界大戰(zhàn)勝利的美國，正在激起軍事主義的“赤裸裸的權(quán)力”，在軍事主義的陰影下，個人已被降級為單純的工具，成為“人的材料”，人的欲望和思想被置于無關(guān)緊要的位置，而人以外的因素，如各種類型的武器、對原材料的占有，等等，被看得至關(guān)重要。軍事主義所高揚(yáng)著的是實用理性而非價值理性。當(dāng)軍事主義席卷世界的時候，愛因斯坦悲傷地問：人在哪里？晚年的愛因斯坦，他一邊在傷心著人類罪惡的升級，一邊在反思著人類思維模式的偏謬，這使他從未停止過追問和懷疑。這種懷疑態(tài)度是純正的科學(xué)精神的體現(xiàn)，因為科學(xué)精神從不放棄對自身的詰難，科學(xué)也因此而長期保持著理性的光輝。但愛因斯坦的懷疑是徹底的，即使是對科學(xué)精神所包含著的理性，他也沒有把它供上上帝的祭壇。愛因斯坦極其理智地提醒自己以及他人：人間并不存在上帝，上帝永不會現(xiàn)身于人間。在1948年世界知識分子和平會議組委會上，他指出：“通過痛苦的經(jīng)驗我們懂得，理性思考不足以解決我們社會生活中的諸多問題。深入的研究和敏捷的科學(xué)工作對人類常常具有悲劇性的含義。”理性──以及理性的成果技術(shù)，也并不完全是牢靠的，而理性卻又是人類文明和精神的象征，在這樣一種困難中人類該如何做出選擇？是不是需要棄理性而去？愛因斯坦的天才智慧在這時候又顯示了其超越一般人之處：不會有上帝來幫助人類解決困厄，人類的窘境只能由人自身來解決。理性雖然不萬能，但是，丟失理性卻萬萬不能，在對理性也保持著距離、不忘審視的基礎(chǔ)上，合理地借助理性，人類才能試圖去化解困難、走出困境。有鑒于此，愛因斯坦號召人們：要“運用理性和謹(jǐn)慎來解決人的問題，而不是向遠(yuǎn)祖遺傳下來的本能和熱情投降”。1948年，在接受一個世界獎的頒獎會上，他在演講中又說：“所有像我們這樣關(guān)注和平、關(guān)注理性與正義獲得勝利的人們必須清楚地意識到，理性與誠實善良對政治領(lǐng)域發(fā)生的事件具有的影響是多么微不足道。然而，不論這種影響是多么微弱，也不管我們未來的命運會怎樣，我們都可以確信：如果沒有那些關(guān)注整個人類利益的人們所進(jìn)行的不知疲倦的奮斗，人類的命運比現(xiàn)在還要糟糕?！痹诳茖W(xué)主義與科學(xué)精神之間，愛因斯坦毫不遲疑地選擇了科學(xué)精神。的確，這是智者的智慧，這種智慧是具有穿透力的。當(dāng)時光忽而又過去半個世紀(jì)之久，反思人類的歷程，50年前與50年后，世界已經(jīng)發(fā)生了什么變化？人類又在面對什么樣的生存境遇？科學(xué)是比過去富有獨立性了還是比過去更不自由？我們的思維模式是與過去相同還是有所改變？當(dāng)我們對這些問題發(fā)問時，讓我們再次回味哲人在50多年前的聲音：“對真理和知識的探索與追求是人類最為崇高的品質(zhì)之一”──我們不斷地以此為資作著疑問，我們對所有的問題才能保有“頭腦的清明”（馬克斯·韋伯語），我們對現(xiàn)世的歡樂或苦難才會有真切的感知。5.科學(xué)與人文的辯證相關(guān)文章（1）科學(xué)精神與人文精神是人類所特有的兩種精神，這兩種精神既有區(qū)別又相互關(guān)聯(lián)，共同推動人類文明進(jìn)步?？茖W(xué)精神本質(zhì)上是一種做事精神。其特征是強(qiáng)調(diào)理性思考，要求按規(guī)律辦事?？茖W(xué)精神的最高體現(xiàn)是“實事求是”：認(rèn)識世界、評價世界要實事求是，不人為擴(kuò)大和縮小，也不隨意拔高和貶低；改造世界時也要實事求是，量力而為，不做違背規(guī)律之事，辦事要留余地。科學(xué)精神就是要求人們按客觀規(guī)律辦事，在理性思維指導(dǎo)下辦事。人文精神本質(zhì)上是一種做人的精神。其特征是追求信仰、遵守道德、善待他人。古人講的“仁義禮智信”就是封建社會的人文精神，也是封建社會的做人準(zhǔn)則；近代資本主義社會講的“自由、平等、博愛”是資本主義社會的人文精神，也是該社會對做人的要求；我國社會主義社會人文精神的本質(zhì)則是“全心全意為人民服務(wù)”，就是做一個“大有利于人民的人”；社會主義核心價值觀則是中國特色社會主義人文精神的集中體現(xiàn)，我國目前大力倡導(dǎo)的和諧社會建設(shè)，特別需要這一社會主義人文精神。科學(xué)精神與人文精神是有別的，不能用科學(xué)精神取代人文精神，否則會使人變得無情無義，就會使人在處理任何人際關(guān)系時都窮于計算；也不能用人文精神取代科學(xué)精神，否則又會使人在處理人事關(guān)系時失去理智；總之，科學(xué)精神與人文精神的適用場合是不同的。當(dāng)然這二者之間又緊密相關(guān)，我們應(yīng)努力將二者有機(jī)結(jié)合起來。首先要以科學(xué)精神為基礎(chǔ)，把人文精神納入歷史唯物主義的科學(xué)軌道。其次也要注意用人文精神統(tǒng)領(lǐng)科學(xué)精神，即用做人統(tǒng)領(lǐng)做事，讓做事為做人服務(wù)。目前，我國人民正在黨中央領(lǐng)導(dǎo)下，大力發(fā)展科學(xué)技術(shù)，努力建設(shè)創(chuàng)新型國家，因而樹立科學(xué)精神十分重要。但科學(xué)技術(shù)只能解決人與自然的關(guān)系問題，只能解決人類生存的物質(zhì)基礎(chǔ)問題。除此之外，還應(yīng)解決好人際關(guān)系問題，解決人類生存的精神需要問題。缺少科學(xué)精神的民族必陷于落后，缺少人文精神的民族必陷于野蠻。而落后和野蠻都是不能引領(lǐng)民族前進(jìn)的。我們要實行中華民族的偉大復(fù)興，既要有“實事求是”的科學(xué)精神做基礎(chǔ)，又要有“全心全意為人民服務(wù)”的人文精神做引領(lǐng)?？傊选皩嵤虑笫恰钡目茖W(xué)精神與“全心全意為人民服務(wù)”的人文精神緊密結(jié)合起來，才能達(dá)到目標(biāo)。（2）科學(xué)精神的內(nèi)涵是實事求是、開拓進(jìn)取、創(chuàng)新發(fā)展、造福人類；人文關(guān)懷的核心是肯定人性與人的價值，悲憫博愛，體恤寬容?？茖W(xué)精神與人文關(guān)懷仿佛是人類的兩條腿，支撐、遞進(jìn)出人類的歷史、現(xiàn)在與將來。人文關(guān)懷帶領(lǐng)我們走出了茹毛飲血的時代。人文關(guān)懷要求我們相互協(xié)作、給予，相互依靠、撫慰，相對于個人微薄的能力來講，集體的力量讓人類這個看似弱小的族群在千百年的繁衍中免于滅亡并一步步走向強(qiáng)大。我們在相互扶持中探索世界，利用工具，改造環(huán)境，締造文明，謀求發(fā)展。人文關(guān)懷是我們生而為人的基礎(chǔ)，是一切發(fā)展的根基。生活需要悲憫博愛，體恤并寬容的人文關(guān)懷。這種力量很偉大，南丁格爾救死扶傷，憐恤他人的力量開創(chuàng)了護(hù)理事業(yè)。她的善心、愛心、勇氣與責(zé)任心在給予士兵生的希望的同時也將正義陽光的觀點弘揚(yáng)、傳承。她的貢獻(xiàn)不僅僅是挽救了許許多多戰(zhàn)士的生命，在戰(zhàn)場上大幅降低死亡率，更是將這樣一種無私的獻(xiàn)身精神傳遞下去，將愛薪火相傳。讓每一個病人都體會到真誠的憐恤與溫暖。可是在某些時候，科學(xué)精神超越了短視的人文關(guān)懷，這種開拓創(chuàng)新，謀求發(fā)展的科學(xué)精神讓我們以更遠(yuǎn)、更廣、長久的視角中踐行了人文關(guān)懷。贊比亞的瑪麗尤肯達(dá)修女曾寫信質(zhì)問美國航天專家施圖林格博士，在地球上仍有饑荒餓死的兒童的情況下選擇花費數(shù)十億研究關(guān)于遠(yuǎn)在火星的項目。博士的給她講述了一個真實的故事：百年前某個小鎮(zhèn)上有個伯爵，樂善好施，常捐錢賑濟(jì)瘟疫的地區(qū)。一天他遇到一個研究鏡片來觀察細(xì)小物件的人，決定向他投放資金幫助他研究下去。很多人不解、抱怨伯爵不將錢接濟(jì)百姓，而去做沒用的事情。伯爵不為所動，在一如既往接濟(jì)窮人的同時資助研發(fā)鏡片。被他資助的人是列文虎克，他發(fā)明的顯微鏡為醫(yī)學(xué)的發(fā)展帶來了質(zhì)的飛躍，相關(guān)研究為瘟疫的救治和疾病的傳播帶來了福音。顯微鏡這項研究對人類的造福大大超過賑濟(jì)那些飽受瘟疫的人，它在根本上減輕了人類的苦難，為人類社會的進(jìn)步與發(fā)展作出極大貢獻(xiàn)。今天，科學(xué)精神已經(jīng)在生活的各個層面為我們構(gòu)建文明。從四大發(fā)明到蒸汽機(jī)，再到電燈電話、信息技術(shù)、航空航天。我們從茹毛飲血到自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展了千年，而科技帶給我們在生活品質(zhì)上的極大提升只用了不過百年的時間?？茖W(xué)也許不能獲得即時的收效，但日日夜夜寂寞苦寒的研究后換來的是人類騰飛的希望?？茖W(xué)精神著眼未來，在開拓與創(chuàng)新中謀求發(fā)展，通過改進(jìn)技術(shù)，造福人類。然而，不以人文關(guān)懷為起點的科學(xué)精神，也不會以人文關(guān)懷為終點。二戰(zhàn)期間，近現(xiàn)代科技在軍事、醫(yī)療、通訊交通等各方面都取得了前所未有的發(fā)展。德國與日本為生物學(xué)、物理學(xué)、解剖學(xué)提供了許多實驗研究的數(shù)據(jù)。然而這些數(shù)據(jù)是納粹喪心病狂的科學(xué)家在數(shù)十萬名猶太囚犯身上進(jìn)行過恐怖的醫(yī)學(xué)實驗換來的，是日本731部隊在東三省父老鄉(xiāng)親身上進(jìn)行活體實驗和慘無人道的折磨換來的。誠然這些數(shù)據(jù)為科學(xué)發(fā)展奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)，但這些病態(tài)的對于科學(xué)的探索泯滅了人性，使得“在奧斯維辛，缺席的不僅是上帝，還有人”。更近一點的南斯拉夫戰(zhàn)爭、阿富汗戰(zhàn)爭、敘利亞戰(zhàn)爭，始作俑者帶著對于利益的渴求，閉上了同情的眼睛，無情地炮轟轟碎了多少人的美滿人生。在工業(yè)化時代，科學(xué)主義確實極大地推動了社會進(jìn)步，但在科技越來越發(fā)達(dá)，武器越來越先進(jìn)的情況下，在社會逐步發(fā)展的情況下，片面科學(xué)精神的弊端也逐漸顯露出來。對于國家來說，這種科學(xué)精神往往發(fā)展成對于弱者的征服、掠奪、壓迫、屠戮與殖民，人們對于利益與實效更加關(guān)注帶來了這種殘害與吞噬的行為，帶來了人性的淪喪。偏執(zhí)的科學(xué)精神演繹成現(xiàn)實社會中種種注重結(jié)果的務(wù)實選擇，人性的冷漠與道德的缺失，帶來的倒退遠(yuǎn)大于所得?！皩嵤虑笫恰?，“時間就是金錢”，“學(xué)好數(shù)理化，走遍天下都不怕”的背后隱藏著人文遺棄的隱患，而這種隱患正漸漸體現(xiàn)在社會生活的各個問題中。我們的屈辱歷史逼迫著我們飛速發(fā)展，然而走得太快就會棄下一些東西。我們過分注重科學(xué)研發(fā)與實用效果，對于技術(shù)的過分看重逐步導(dǎo)致對于人性的漠視與人的異化。社會的冷漠，人文情懷的缺失使社會上涌現(xiàn)了“莫管倒地老人”“鄰里陌生”“信任危機(jī)”“信仰缺失”等問題?？茖W(xué)求真，為我們帶來生存物質(zhì)基礎(chǔ)，卻不能為我們深層的精神世界提供指導(dǎo)，不能引導(dǎo)我們?nèi)デ笊疲竺?。所以我們呼吁，呼吁一種悲憫的力量，“讓無力者有力，讓悲觀者前行”。人類進(jìn)步的旅程中，個體與個體的支撐與關(guān)懷，不僅讓我們直立行走，也建立了應(yīng)對挑戰(zhàn)、開創(chuàng)時代的力量與勇氣；科學(xué)精神卻能夠讓我們在求真求索中用智慧創(chuàng)建文明；這個過程我們不能遺失人文關(guān)懷的護(hù)佑和緣起，悲憫博愛、體恤溫暖，那份薪火相傳的精神光芒支撐也照亮了生而為人！6.我們有科學(xué)傳統(tǒng)和科學(xué)精神嗎？易中天科學(xué)不等于技術(shù)。把科學(xué)等同于技術(shù)，含糊其辭地統(tǒng)稱為科技，是一大誤區(qū)?？茖W(xué)與技術(shù)，有什么根本區(qū)別？技術(shù)一定是有用的。比如冶煉技術(shù)，造船技術(shù)，航天技術(shù)。科學(xué)則一定是超功利的。比如哥德巴赫猜想，有什么用？研究宇宙的起源，又有什么用？但這是科學(xué)。科學(xué)研究成果也有轉(zhuǎn)化為應(yīng)用技術(shù)的，不過那是另一回事。所以，區(qū)別科學(xué)與技術(shù)，就看有用沒用。同樣，看一個民族有沒有科學(xué)傳統(tǒng)，就看是否重視那些沒用的研究。這樣看，可以得出結(jié)論：我們民族在歷史上沒有科學(xué)傳統(tǒng)。請注意：第一，是歷史上。第二，是沒有科學(xué)傳統(tǒng)，不是沒有科學(xué)。科學(xué)和科學(xué)成就是有的。比如英國數(shù)學(xué)家霍納發(fā)現(xiàn)的高次方程數(shù)值求法，在南宋就被秦九韶發(fā)現(xiàn)了，可是有誰知道呢？我們津津樂道的，是四大發(fā)明。那可都是技術(shù)。為什么沒有科學(xué)傳統(tǒng)因為太講實用了。當(dāng)然，學(xué)以致用并沒有錯。但是，什么都要學(xué)以致用，就錯了?？傄腥俗鲆恍]用的事，才會有科學(xué)。這些事能夠得到尊重，才會有科學(xué)傳統(tǒng)?？上?，沒多少人這么想。就連求神拜佛，也是實用的。比如求升官發(fā)財，求早生貴子。結(jié)果，我們也沒有宗教傳統(tǒng)。甚至就連藝術(shù)，也要有用。比如寓教于樂，敦風(fēng)化俗。幸虧魏晉以后不再強(qiáng)調(diào)文藝為道德教化服務(wù)，這才有了唐詩宋詞和山水畫、花鳥畫等等。科學(xué)精神，卻還是沒有。什么是科學(xué)精神？科學(xué)精神包括：懷疑精神；批判精神；分析精神；實證精神。那么，這些精神我們有嗎？起先是有的，比如屈原的《天問》。何況，如果沒有懷疑，也不會有先秦諸子的百家爭鳴。但是，獨尊儒術(shù)以后，沒有了。為什么呢？因為儒家說：先王之道備矣。備，就是完美無缺，應(yīng)有盡有。那還懷疑什么？能做的只有：傳道、授業(yè)、解惑。解惑也不是因為先王之道有問題，而是自己的學(xué)習(xí)領(lǐng)會水平差。如果自己的“惑”被解了呢？朝聞道，夕死可矣。批判、分析、實證，全都用不著。結(jié)果又怎么樣呢？沒有批判，只有弘揚(yáng)。沒有分析，只有意會。沒有實證，只有盲從?？茖W(xué)精神徹底消失。怎樣建立科學(xué)精神？首先，要提倡懷疑和批判。哪怕那懷疑是可笑的。比如杞人憂天。實際上，杞人憂天一點都不可笑。在通過科學(xué)研究證明地球之外是真空之前，請問你又有什么證據(jù)證明那天不會塌下來？想當(dāng)然而已。懷疑，是探索的前提。敢于探索，才有科學(xué)。然后，要學(xué)會分析和實證。這就一要講邏輯，二要講證據(jù)。比如笛卡爾，是主張懷疑一切的。但是，他發(fā)現(xiàn)有一件事不能懷疑。那就是：我在懷疑。懷疑“我在懷疑”，仍然還是“我在懷疑”。所以，懷疑本身不可懷疑。懷疑的是我，所以“我”也無可懷疑。這就叫：我思故我在。我思故我在，實際上是：我懷疑，所以我存在。這是邏輯推理。

7.批判精神不等于“我不信”丁雅誦時常發(fā)現(xiàn)身邊有一些偏執(zhí)而又矛盾的年輕人：他們好像對這個社會有點“怨氣”，覺得許多事情“不單純”“有內(nèi)幕”。看到好人好事，會陰陽怪氣地說“沒準(zhǔn)是為了追名逐利”；看見街頭執(zhí)法，會先入為主地斷定“城管沒一個好人”；見到有人走紅，就要揣測一番“背后的金主是誰”……他們總在懷疑，懷疑每個事件背后的動機(jī)。然而這些年輕人似乎又很相信一些所謂的“良言”。聽到別人說“讀書沒用，遠(yuǎn)不如搭人脈、搞關(guān)系”，他們會覺得很有道理；發(fā)現(xiàn)有人通過玩弄權(quán)術(shù)、阿諛奉承得到晉升，他們便將其視為成功的密鑰……他們?nèi)菀纵p信，輕信他人口中的“捷徑”。在飛速發(fā)展的時代中，我們到底應(yīng)該懷疑什么，應(yīng)該相信什么？在紛繁復(fù)雜的環(huán)境中，我們究竟怎樣才能保持自身辨別是非、獨立思考的能力？這是青年人必須深入探討的問題，也是一個人立身處世的原則性問題。首先需要明確的有兩點。一是懷疑是一種有益的思維方式，但批判精神絕不是一句簡單的“我不信”，更不是網(wǎng)上一些“噴子”的見誰“懟”誰，而是在豐富的知識與實踐經(jīng)驗積累之上作出的理性判斷。二是信仰是一種堅定的力量，但相信既不是所謂的“心靈雞湯”，也不是“意見領(lǐng)袖”的振臂一呼，更不是圓滑世故的“潛規(guī)則”，而是內(nèi)心最崇高的理想與堅守。不知道什么該信、什么該疑，很大程度上是因為“讀書不多而想得太多”。年輕人不妨捫心自問，當(dāng)你質(zhì)疑馬克思主義的時候，是否讀過《共產(chǎn)黨宣言》，是否真正理解馬克思主義的內(nèi)涵？當(dāng)你抨擊國家體制的時候，是否了解我國的基本國情，是否深入研究過西方的政治制度？不學(xué)習(xí)、不積累、不思考，自己的腦袋只會變成別人思想的“跑馬場”，人生也會隨之陷入迷茫。與之相應(yīng)，輕信旁門左道，大多源于急于求成。不少年輕人把精力用在鉆營討巧、結(jié)交奉承這些他們認(rèn)同的“捷徑”上，希望借此早早成為“人生贏家”，可惜如此“捷徑”卻往往令人誤入歧途。畢竟事物的發(fā)展是一個循序漸進(jìn)的過程，一心渴望“速成”、一心熱衷于“質(zhì)變”，往往是爬得越快越高、摔得越狠越慘。懷疑與相信，二者不可偏廢。如果一味選擇質(zhì)疑、不愿相信，就會滑向否定一切、解構(gòu)一切的邊緣。相反，若總是自以為是、偏聽偏信，則會陷入他人的陷阱、被人牽著鼻子走。在信息龐雜、誘惑繁多的世界中，我們需要批判的精神，需要撥開那些流于形式、浮于表面的東西，看清事物的本質(zhì)，不斷提高個人的思考力、判斷力。在充滿懷疑、嘈雜喧囂的時代中，我們也需要信仰的力量，需要保持內(nèi)心的澄澈，養(yǎng)一身浩然之氣，別被油腔滑調(diào)、世故老道浸染。保持獨立思考，葆有一顆初心，相信這個世界的真善美，也批判這個世界的假惡丑，用自己的眼睛去看、耳朵去聽、大腦去想、再付之行動，年輕的生命才更飽滿更有意義。五、寫作訓(xùn)練：（2014年遼寧卷）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。夜晚，祖孫二人椅窗遠(yuǎn)眺。“瞧，萬家燈火，大街通明，霓虹閃耀，真美!”男孩說，“要是沒有電，沒有現(xiàn)代科技，沒有高樓林立，上哪兒看去?”老人頷首，又沉思搖頭：“可惜滿天繁星沒有了。滄海桑田，轉(zhuǎn)眼之間啊!當(dāng)年那些祖先，山洞邊點燃篝火，看月亮初升，天空燦爛，他們欣賞的也許才是美景。”對于這則材料，你有何感受、聯(lián)想、思考?要求選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要脫離材料內(nèi)容及含義的范圍作文，不要套作，不得抄襲。1.審題指導(dǎo)角度1：男孩贊美現(xiàn)代科技帶給當(dāng)代生活的豐富色彩及便利，但爺爺?shù)母懈?，卻讓人看到現(xiàn)代科技帶來的一些負(fù)面影響，比如環(huán)境污染，并讓人格外懷想曾經(jīng)的往昔、古代，懷念那一塵不染的空氣、月華、星光和篝火……然而后者也有不足，后者享受不到現(xiàn)代科技文明帶給現(xiàn)代人的方便、快捷、繁榮、富足。在這樣一個對比中，提示考生去思考，如何處理現(xiàn)代發(fā)展與傳統(tǒng)繼承之間的關(guān)系，如何處理科學(xué)發(fā)展與保護(hù)環(huán)境之間的關(guān)系?？忌鷮懽鲿r就可以從“發(fā)展與保護(hù)”等比較現(xiàn)實的角度展開，如：社會要發(fā)展，自然也要保護(hù)；科技進(jìn)步與環(huán)境保護(hù)應(yīng)該保持同步等等。角度2：從男孩的角度看，霓虹閃耀是一種美，是現(xiàn)代美、科技美、智慧美、創(chuàng)造美、都市美，是經(jīng)濟(jì)的繁榮，科技的進(jìn)步，生活的富足，當(dāng)代人享用著諸多現(xiàn)代科技成果帶來的多彩生活和便利條件，的確應(yīng)該感到幸福和感恩，男孩的贊美是對現(xiàn)代文明的禮贊。由此考生可以得到立意，談現(xiàn)代科技的美，贊美現(xiàn)代文明的進(jìn)步和輝煌。選材也較廣泛，科技的美，從古代人們追求科技帶來的人類社會的進(jìn)步，到今天“嫦娥登月”、“神十”上天都是科技延展了人們的廣度和深度。角度3：從爺爺?shù)慕嵌葋砜?，星漢燦爛是一種美，是自然美、古樸美、原始美、田園美、山野美。爺爺表達(dá)的是對傳統(tǒng)文明的留戀。由此考生可以確定立意，側(cè)重表達(dá)懷古之幽情，表達(dá)對自然的美的熱愛。選材可以從大自然入手，傳統(tǒng)詩詞、傳統(tǒng)文化、自然的生存狀態(tài)，皆可入文。

注意：后兩個角度考生在寫作時可以各有側(cè)重，但都不該忘記辯證說理，不能把話說得過于極端和絕對，不能為了證明自己角度的正確而將對方的角度一棍子打死。2.優(yōu)秀例文既要霓虹閃耀，也要星漢燦爛夜晚，孫子看到的霓虹閃耀，爺爺想到的是星漢燦爛，而我想，既要霓虹閃耀，也要星漢燦爛。

把今天和幾千年前相比，我們是居高臨下的；把今天和幾百年前相比，我們是幸福舒適的；把今天和明天相比，未來是美好光明的。幾千年來，交通工具從馬車變成了轎車、火車、飛機(jī)；