高考語文一輪復(fù)習(xí)基礎(chǔ)考點(diǎn)+新題訓(xùn)練2專題56文學(xué)類文本閱讀：議論性散文(提升訓(xùn)練)(原卷版+解析)

專題56文學(xué)類文本閱讀：議論性散文【提升訓(xùn)練】一、文學(xué)類文本閱讀（2021·滄源佤族自治縣民族中學(xué)高一期末）閱讀下面的文字，完成下面小題。又見荷塘月色吳兆民①今晚上，我終于來到了清華園的荷塘，可是來遲了，已不見滿塘的荷花荷葉。但月光很好，依然能伴我追尋當(dāng)年朱自清的足跡，也不能不說是非常愜意的事。②荷塘邊隨風(fēng)飄拂的楊柳，有好些一定目睹過朱自清的身影，那情意眷眷的樣子是對故人的懷念吧?；椟S的路燈把柳影映射到荷塘里，讓人覺著塘中漂動著簇簇水草。今晚雖不是滿月，但它的清輝似乎不減當(dāng)年，在眼前的荷塘盡情傾灑。③荷塘上雖然不見了荷花，但讓人分明感到是有荷花的。因?yàn)橹熳郧逡褜⑺卫胃灿谌藗兊念^腦里：我已從想象中活生生移植其上?？窗?，這滿塘裊娜地開著、羞澀地打著朵兒的不是荷花嗎？那層層疊疊鋪展在那里的不是荷葉嗎？月光正像當(dāng)時那樣流瀉在荷花荷葉上。微風(fēng)在那里吹拂，依然將那清新的荷香彌散。④我沿著塘邊昔日的小煤屑路向前。幾盞溫和的路燈緊貼荷塘小路亮著，倒映在水里顯出一束束昏黃，把荷塘小路照得分明。左邊是一列高高土坡，上面是密植的森森柏樹，黑壓壓一路綿延。荷塘那邊，月亮透過擺動著的高大樹枝不時瞟我一眼。⑤眼前的蓮橋把狹長的荷塘分成兩半，稀疏的殘荷漂浮在荷塘上，令我心生幾許凄涼。走過蓮橋，拐過小彎，我走進(jìn)了近春園遺址深處，置身高高的白楊樹下。眼前一片開闊地平展展的，月光輕灑，充滿空靈，草坪黑青黑青，上面有不少落葉。前面豎立著一塊碑石，記載著近春園的歷史。后面小土坡的“荷塘月色”亭，顯得有些靜穆。月光在靜靜往這里揮灑，近處的一切都給抹上了清靈靈的光彩，我也被其細(xì)心涂抹。我看看月光給我的身影，又不禁抬眼凝望天。上的明月，它竟是那樣遙遠(yuǎn)、透亮而圣潔，讓人的心胸霎時跟著坦蕩起來。⑥幾十年前那個夜晚，朱自清獨(dú)自一人來到這月下荷塘，一腔心緒凝結(jié)于荷花明月，一腔情感在這里傾瀉，一生操守在這里坦白！要清潔，不要朽污；要清直，不要屈從；要清苦，不要奢靡一做一個清清白白、堂堂正正、樸樸素素的人，做一個勤勤懇懇、任勞任怨、有益于民族的人。在那腥風(fēng)血雨的歲月，有多少人經(jīng)受不住磨難變節(jié)了，經(jīng)受不住誘惑茍且了，經(jīng)受不住清貧頹廢了；而你沒有。為了民族，為了家庭，也為了自己，你活出了尊嚴(yán)。那個夜晚，你一人在這里的默想和表白，說不上莊嚴(yán)，充其量只是幾天后以《荷塘月色》藝術(shù)地向世人做了昭告；但你此后卻真切地用自己的生命實(shí)踐。沒有哪一個人要求你去這樣做，也沒有哪一個人去監(jiān)督你這樣做。你靠的完全是自覺、意志、風(fēng)范。你雖沒有什么轟轟烈烈的壯舉，卻在貧病交加之際寧可餓死也不領(lǐng)美援面粉，成了承載一個民族的氣節(jié)、尊嚴(yán)和大義的人。⑦也許有人不屑，也確實(shí)有人不屑，但這反而襯托出你的崇高，因?yàn)槟切┎恍颊卟皇峭?。⑧這樣想著的時候，陣陣清寒和陰森不知從何方向我襲來，又想到這遺址就是八國聯(lián)軍焚燒圓明園而殃及近春園使之成為“荒島”的地方，我再也受不住四圍的清寒和陰森，只好回轉(zhuǎn)到有路燈的荷塘邊。放眼荷塘，只剩我一人。⑨我在荷塘邊漫步，回首荷塘上空，正有一束綠色聚光在不停旋掃。畢竟是現(xiàn)代文明社會了！我望望天上明月，又看看水中殘荷，總是不能釋懷。⑩社會發(fā)展了，人還要不要操守？融入現(xiàn)代文明的民族，還要不要?dú)夤?jié)？現(xiàn)實(shí)中的許多人和事都做否定性回答。朱自清雖是舊時代知識分子，尚且堅(jiān)守操節(jié)，潔身自好，成為一代楷模。就是這荷塘里的荷花也保持自我凈潔、出淤泥而不染的品質(zhì)。作為領(lǐng)受現(xiàn)代文明熏陶的人，為什么就不能自我凈持、自守律令、潔身自好？作為融入現(xiàn)代文明的民族又豈能不固守氣節(jié)？我們必須重新審視人之為人這一陳舊而又永恒的人生命題，回到人之為人的本性上來：無論何時都不能消解、滅絕人的本性。不斷溫習(xí)、時時記取幾十年前那份富有藝術(shù)魅力和人文情懷的深情告白，是回復(fù)我們?nèi)吮拘缘囊粍┝妓帯?荷塘上的清風(fēng)在月光輝映下吹拂著我，不斷清理著我的思緒。我下意識地看著眼前的一切。荷塘還是那個荷塘，月色還是那樣的月色，可我的內(nèi)心卻歷盡滄桑。今晚曲曲折折的荷塘路上，雖然不見先人踽踽獨(dú)行的風(fēng)采，卻留下了我深深的思考。（有刪改）1．下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，最正確的兩項(xiàng)是（）A．文章從懷著渴望已久的心情來追尋朱自清先生的足跡寫起，緊接著勾勒了荷塘月色，最后聯(lián)系史實(shí)，評價朱自清先生高潔傲岸的人格。B．第③段中，作者描寫了眼前所見的月下荷塘的美景：荷花、荷葉和荷香，顯得空靈灑脫。C．第⑥段主要運(yùn)用了呼告的方法，將第三人稱轉(zhuǎn)換為第二人稱，營造向故人直接傾訴的氛圍，有利于直抒胸臆。D．文末“荷塘還是那個荷塘，月色還是那樣的月色，可我的內(nèi)心卻歷盡滄?！币痪涞囊馑际钦f，荷塘、月色依舊，而“我”的心思既深切懷念故人，又對在險惡環(huán)境里變節(jié)投降的文人深表遺憾。E.文章綜合運(yùn)用了記敘、描寫、議論、說明、抒情的表達(dá)方式，既評價了朱自清先生的人格，又結(jié)合現(xiàn)實(shí)，探求了發(fā)人深思的“陳舊而又永恒的人生命題”。2．請根據(jù)你對全文的理解，概述第⑨段“我望望天上明月，又看看水中殘荷，總是不能釋懷”中“不能釋懷”的內(nèi)容。3．作者在第⑩段中所說的“無論何時都不能消解、滅絕人的本性”指的是什么？作者為什么說這是“陳舊而又永恒的人生命題”？4．這篇散文以“又見荷塘月色”為題，有什么深刻含義？（2021·揚(yáng)州中學(xué)教育集團(tuán)樹人學(xué)校高一期中）閱讀下面的文字，完成下面小題雁過長空，影沉寒水駱玉明生命只是一種偶然，萬千景象不過都是瞬間的變化。蘇軾二十歲那年和弟弟蘇轍在父親蘇洵的陪同下赴京城汴梁應(yīng)舉，經(jīng)過澠池（今屬河南）時，曾寄宿在一座寺廟中，老僧奉閑殷勤招待，兄弟倆在寺壁上題了詩。過了三年，蘇軾去陜西任地方官，重又路過澠池，他和蘇轍為此作詩唱和，蘇軾的這首《和子由澠池懷舊》成為詩史上的名作：人生到處知何似，應(yīng)似飛鴻踏雪泥。泥上偶然留指爪，鴻飛那復(fù)計東西。老僧已死成新塔，壞壁無由見舊題。往日崎嶇還記否，路長人困蹇驢嘶。一種很深的感慨首先是觸景而生的：不過幾年時間，殷勤好客的老和尚已經(jīng)死了，埋在了一座塔下。他的笑顏、他的聲音好像還在眼前吧，可眼前只有一堆埋骨的土。寺廟也已經(jīng)破敗，看不到兄弟倆當(dāng)年題在墻壁上的詩。那些詩句還記得很清晰吧，可眼前只有頹敗的土墻。人的一生很難說有什么既定目標(biāo)，因?yàn)橥庠诃h(huán)境與條件的變化不受人的意志控制；人生到處會留下一些痕跡，但那些痕跡很快都會消失掉。那么，人生到底是什么呢？蘇軾在想：就像鴻雁飛在茫茫的天空中，偶然在雪地上停息，留下一些印跡，而后鴻飛雪化，一切又都不復(fù)存在。生命只是一種偶然嗎？走過的路上那些模糊的印痕，星星點(diǎn)點(diǎn)，似斷似連，又能夠說明什么？冥冥之中有什么力量在支配著這一切呢？年輕的蘇軾發(fā)出了這樣的疑問和感喟。但不管怎樣，人總還是要辛勤地努力吧！當(dāng)年父子三人走在崤山道上，風(fēng)雪交加，路途崎嶇，蹇驢在顛簸中發(fā)出長長的嘶喊。這就是路。如今兄弟倆都考上了進(jìn)士，從小官做起，跟各樣的人打交道，疲憊、厭倦總是難免，但總還要努力走下去，這就是路。差不多和蘇軾同時代，有一位天衣義懷禪師說過一段話：“雁過長空，影沉寒水。雁無遺蹤之意，水無留影之心。若能如是，方解向異類中行。”意思大致是：大雁從天上飛過，影子投在清澄的水池上。但大雁并不是有意要留下自己的蹤跡，水池也無意留住它的影子。雁飛影過，如此而已。能夠明白這個道理，能夠這樣去做事，才能行走于萬類紛繁的人間。蘇軾詩與天衣義懷的禪語有非常相近之處，但兩者的視角，也還是有些差異。天衣義懷的話，根源是在《金剛經(jīng)》：“應(yīng)無所住而生其心。”據(jù)說六祖慧能未出家時于市中販柴為生，偶然經(jīng)過一家客舍，聽人誦讀《金剛經(jīng)》，聽到這一句忽然醒悟，頓萌出家之志。怎么叫“無所住”呢？簡單說就是不執(zhí)著，不受外界變化的支配。你在“異類”（各種各樣的人與事）中行，有人夸你，你就興高采烈；有人罵你，你就怒氣沖沖；今天流行黃色你就一身黃，明天流行黑色你就一身黑……很快你就神魂顛倒、莫名其妙了。如何又要“生其心”呢？就是講萬事無常，本心清凈，但并不贊成執(zhí)著于空無——執(zhí)著于空無也是有所“住”。清凈的本心不僅對于外界仍然有恰當(dāng)?shù)姆磻?yīng)，有自然的喜怒哀樂，這種反應(yīng)甚至是更為自如而美妙的。庭前花開花落，天上云卷云舒，情與之諧，心與之舞，飄逸之中，欣喜自生。更有“利樂眾生，慈悲為懷”，也是一種“生其心”。在蘇軾的詩中，“飛鴻雪爪”的比喻從情感上說帶有惆悵的意味，不像“雁無遺蹤之意，水無留影之心”那樣表現(xiàn)得灑脫。但在哲理上，它也體現(xiàn)著佛禪的無常觀。人世無常，雖然也可以導(dǎo)出一種無可奈何的心情，但若是以“無所住”的態(tài)度去應(yīng)對無常，也可以引導(dǎo)出超越的曠達(dá)。在這首詩里，兩種情緒同時存在。正像前面說過的，無奈也罷，曠達(dá)也罷，對蘇軾來說，這些都不妨礙在人生道路上總須有所努力的積極態(tài)度。我們看蘇軾的一生，一方面喜好老莊與佛禪，能夠以超越的眼光看待世事的變幻，但作為一個官員，他卻始終是正直和富于責(zé)任感的。他任徐州太守時，黃河決堤，大水圍城數(shù)十天，徐州城岌岌可危。蘇軾住在城墻上的小棚子里，有家不回，以安定民心，終于率士民頂住了洪水的侵襲，贏得了極大的聲譽(yù)。任杭州太守時，他為了興修水利而疏浚西湖，留下了一條風(fēng)光綺麗的蘇公堤。他絕不會把自己“空”成一個對現(xiàn)實(shí)世界毫無意義的虛殼。人生修煉的一個根本之處就是破執(zhí)，而破執(zhí)首先是破“我執(zhí)”。人心里梗著一個粗重?zé)o比的“我”，貪婪、自大、自卑，永遠(yuǎn)放不下自己，哪怕有再多的聰明，也免不了一葉障目。而一旦破除我執(zhí)，潛在的真如智慧就得以顯現(xiàn)，萬象紛呈，因緣分明，心境自如，不受迷惑。(節(jié)選自《詩里特別有禪》，有刪改)5．下列對本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A．文章開頭兩段是介紹《和子由澠池懷舊》這首詩的創(chuàng)作背景，為下文準(zhǔn)確解讀此詩和深入了解蘇軾作了具體的交代。B．“路長人困蹇驢嘶”一句，用一段生活經(jīng)歷，形象又含蓄地表明：生活也許會有疲憊、厭倦，但不管怎樣，人都應(yīng)努力走下去。C．作者解讀蘇軾《和子由澠池懷舊》這首詩主要是為了幫助讀者提高詩歌鑒賞的能力和水平，增強(qiáng)人們的審美意識，感受到詩歌當(dāng)中作者的深情。D．文章引用天衣義懷禪師的一段話是因?yàn)樗脑捙c蘇軾的詩有相近之處，可以幫助讀者更深入地理解蘇軾的這首詩。6．下列對本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A．文章用“天衣義懷禪師的禪語”作為例子，來解釋詩歌里含的禪意，非常鮮明地突出了作者認(rèn)為“詩里特別有禪”的寫作意圖。B．文章用六祖慧能聽聞“應(yīng)無所住而生其心”一句萌生出家之志的事例，形象了寫出了這句話蘊(yùn)含的禪意所具有的巨大感染力量。C．《和子由澠池懷舊》這首詩是敘事說理詩，通過描寫飛鴻踏雪泥留下的爪印、新塔、壞壁等實(shí)景的描寫，抒發(fā)了蘇軾的人生感慨。D．文章最顯著的語言特點(diǎn)是用通俗易懂的話深人淺出地介紹了抽象難懂的詩意、禪意，達(dá)到了既清晰明白，又內(nèi)涵豐富的表達(dá)效果。7．“雪泥鴻爪”一語富含理趣，在宋代就被人稱道，請結(jié)合文本分析“雪泥鴻爪”這個比喻應(yīng)如何理解？并簡要分析。8．根據(jù)文章倒數(shù)第二段的內(nèi)容，簡要解析蘇軾是如何做到“應(yīng)無所住而生其心”的？（2021·天津西青·高二期末）閱讀下面的散文，完成下面小題。采菊東籬說到今古禾自從陶淵明的“采菊東籬下，悠然見南山”這一金句橫空出世，菊花就和東籬結(jié)下了不解之緣。仿佛此前居無定所、被屈原先生當(dāng)作夕餐的“秋菊之落英”，終于在陶淵明那里找到了自己的歸宿。以后的詩人，再見菊花時，也總會想到它已名花有主，心有所屬。比如唐代的元稹在表達(dá)對菊花的偏愛時，先道“秋叢繞舍似陶家，遍繞籬邊日漸斜”，再言“不是花中偏愛菊，此花開盡更無花”。而諸如“耐塞唯有東籬菊，金粟初開曉更清”等以“東籬菊”稱呼菊花的詩句，就更數(shù)不勝數(shù)了。中國古代的文人志們喜歡以花草自喻，托物言志，菊花在他們的筆下，一般被用來比喻某種與眾不同的氣節(jié)。所謂“花開不并百花叢，獨(dú)立疏籬趣未窮”“黃花本是無情物，也共先生晚節(jié)香”“數(shù)去更無君傲世，看來惟我知音”。這種不畏嚴(yán)寒，傲霜而生的品質(zhì)，也讓菊花躋身“花中四君子”之列。菊花是高顏值的觀賞植物，曾被譽(yù)為“芳薰百草，色艷群英”。觀其外貌，其花型可分為翻卷型、蓮座型、飛舞型、龍爪型等。是的，菊花都是一簇一簇的，重重疊疊，絲絲絮絮，環(huán)抱成團(tuán)，正是這般向心力和“本性能耐寒，風(fēng)霜其奈何”的品格，才成就了“沖天香陣透長安，滿城盡帶黃金甲”的壯闊之美。當(dāng)然，菊花的顏色也有多種，或“暗暗淡淡紫，融融冶冶黃”，或“孤叢色似霜”，都帶著一種高冷范兒。然而，從某種程度上看，我們贊美的菊花的孤絕和冷艷，恰似一個人的少年意氣和伶牙俐齒，譬如“但令逢采摘，寧辭獨(dú)晚榮”“寧可枝頭抱香死”等。人們隨著年歲增長，見過更多的風(fēng)霜嚴(yán)寒，終將與自己、與世界和解。就像莫言對自己年少氣盛時搶白老師深感愧疚，那種爭強(qiáng)好勝的面紅耳赤，終將變?yōu)槿萑?、寬和的慈眉善目的模樣。即便秋天開花時“蕊寒香冷蝶難來”又能如何呢？和菊花氣質(zhì)顏相近的林黛玉曾問菊道：“孤標(biāo)傲世偕誰隱，一樣花開為底遲？”然萬物有時。有的喜歡在春天里爭奇斗艷，就隨它熱鬧吧。有的偏愛“凌寒獨(dú)自開”，就隨它去吧，何必非要“報與桃花一處開”呢？在中國，因?yàn)榫栈ㄊ㈤_的時節(jié)與重陽同步，所以在一些詩詞里，菊花和重陽常攜手并肩出現(xiàn)，重陽節(jié)也一直有賞菊和飲菊花酒的習(xí)俗。宋代還舉行一年一度的賞菊大會，菊花被視為吉祥和長壽的象征。漢朝《神農(nóng)本草經(jīng)》載：：“菊花久服能輕身延年。”西漢《西京雜記》中還有制作菊花酒的記載，菊花酒被當(dāng)時的皇帝后妃們稱為“長壽酒”，當(dāng)作滋補(bǔ)藥品，相互饋贈。今天，菊花茶仍是備受歡迎的清熱降火飲品。在書畫和陶瓷等藝術(shù)作品里，我們也常常見到菊花風(fēng)姿綽約的身影。菊花高雅幽靜，低調(diào)又絢爛地開放在圓圓的盤子里，開放在精巧的杯盞上，開放在碩大的碗盆里，我們贊嘆它繁復(fù)精細(xì)的紋路，它也終于放下“隱逸”之態(tài)，融入我們的生活。值得一提的是，日本皇家的家庭徽章也是菊花紋，日本甚至被稱為“菊花王朝”，菊花紋也被印在日本的護(hù)照上。有一種說法是，日本皇朝深受我國唐宋文化的浸染，推崇菊花的絕世之美和高潔之氣。一千年前，辛棄疾曾期待自家的新居軒窗臨花，遍種竹梅菊蘭，他在《沁園春·帶湖新居將成》中寫道：“秋菊堪餐，春蘭可佩，留待先生手自栽?！敝钡浇裉?，菊花的美艷，仍是令人喜歡的；菊花的藥食價值，也是頗受肯定的。還是《紅樓夢》中魁奪菊花詩的林黛玉說得好：“一從陶令平章后，千古高風(fēng)說到今?！保ㄟx自《月讀》，有刪改）9．下列分析和理解，不正確的一項(xiàng)是（）A．吟詠菊花的詩句眾多，有的描寫菊花的顏色等自然屬性，有的歌詠菊花不畏嚴(yán)寒、孤絕冷艷等內(nèi)在品質(zhì)。B．作者認(rèn)為陶淵明是中國古代最早把菊花寫進(jìn)詩詞中的文人，此后才有了眾多文人，此后才有了眾多文騷客托菊言志的詩歌。C．菊花是“花中四君子”之一，日本甚至被稱為“菊花王朝”，菊花在中國古代文人們的筆下，一般被用來比喻某種與眾不同的氣節(jié)。D．文章結(jié)尾引用林黛玉的詩句既巧妙回扣標(biāo)題，又高度概括全文內(nèi)容，自然收束文章，使文章余味無窮。10．菊花有哪些方面的價值？請結(jié)合全文概括。11．請賞析文中畫線的句子。（2021·云南）閱讀下面的文字，完成下列小題。孤獨(dú)的價值周國平我很有興味地讀完了英國醫(yī)生安東尼·斯托爾所著的《孤獨(dú)》一書。在我的概念中，孤獨(dú)是一種具有形而上意味的人生境遇和體驗(yàn)，為哲學(xué)家、詩人所樂于探究或描述。我曾擔(dān)心，一個醫(yī)生研究孤獨(dú)，會不會有職業(yè)偏見，把它僅僅視為一種病態(tài)呢？令我滿意的是，作者是一位有著相當(dāng)人文修養(yǎng)的精神科醫(yī)生，善于把開闊的人文視野和精到的專業(yè)眼光結(jié)合起來，因此不但沒有抹殺、反而更有說服力地揭示了孤獨(dú)在人生中的價值，其中也包括它的心理治療作用。事實(shí)上，精神科醫(yī)學(xué)的傳統(tǒng)的確是把孤獨(dú)僅僅視為一種病態(tài)的。按照這一傳統(tǒng)的見解，親密的人際關(guān)系是精神健全的最重要標(biāo)志，是人生意義和幸福的主要源泉甚至唯一源泉。反之，一個成人倘若缺乏建立親密的人際關(guān)系的能力，便表明他的精神成熟進(jìn)程受阻，亦即存在著某種心理疾患，需要加以治療。斯托爾寫這本書的主旨正是要反對這種偏頗性，在自己的專業(yè)領(lǐng)域內(nèi)為孤獨(dú)正名。他在肯定人際關(guān)系的價值的同時，著重論證了孤獨(dú)也是人生意義的重要源泉，對于具有創(chuàng)造天賦的人來說，甚至是決定性的源泉。交往和獨(dú)處原是人在世上生活的兩種方式，對于每個人來說，這兩種方式都是必不可少的，只是比例很不相同罷了。由于性格的差異，有的人更愛交往，有的人更喜獨(dú)處。人們往往把交往看作一種能力，卻忽略了獨(dú)處也是一種能力，并且在一定意義上是比交往更為重要的一種能力。反過來說，不擅交際固然是一種遺憾，不耐孤獨(dú)也未嘗不是一種很嚴(yán)重的缺陷。從心理學(xué)的觀點(diǎn)看，人之需要獨(dú)處，是為了進(jìn)行內(nèi)在的整合。所謂整合，就是把新的經(jīng)驗(yàn)放到內(nèi)在記憶中的某個恰當(dāng)位置上。唯有經(jīng)過這一整合的過程，外來的印象才能被自我所消化，自我也才能成為一個既獨(dú)立又生長著的系統(tǒng)。所以，有無獨(dú)處的能力，關(guān)系到一個人能否真正形成一個相對自足的內(nèi)心世界，而這又會進(jìn)而影響到他與外部世界的關(guān)系。斯托爾引用溫尼考特的見解指出，那種缺乏獨(dú)處能力的人只具有虛假的自我，因此只是順從、而不是體驗(yàn)外部世界，世界對于他僅是某種必須適應(yīng)的對象，而不是可以滿足他的主觀性的場所，這樣的人生當(dāng)然就沒有意義。事實(shí)上，無論活得多么熱鬧，每個人都必定有最低限度的獨(dú)處時間，那便是睡眠。不管你與誰同睡，你都只能獨(dú)自進(jìn)入你的夢鄉(xiāng)。同床異夢是一切人的命運(yùn)，同時卻也是大自然的恩典，在心理上有其必要性。據(jù)有的心理學(xué)家推測，夢具有與獨(dú)處相似的整合功能，而不能正常做夢則可能造成某些精神疾患。人類精神創(chuàng)造的歷史表明，孤獨(dú)更重要的價值在于孕育、喚醒和激發(fā)了精神的創(chuàng)造力。我們難以斷定，這一點(diǎn)是否對所有的人都適用，抑或僅僅適用于那些有創(chuàng)造天賦的人。我們至少應(yīng)該相信，凡正常人皆有創(chuàng)造力的潛質(zhì)，區(qū)別僅在量的大小而已。孤獨(dú)之為人生的重要體驗(yàn)，不僅是因?yàn)槲┯性诠陋?dú)中，人才能與自己的靈魂相遇，而且是因?yàn)槲┯性诠陋?dú)中，人的靈魂才能與神秘、與宇宙的無限之謎相遇。正如托爾斯泰所說，在交往中，人面對的是部分和人群，而在獨(dú)處時，人面對的是整體和萬物之源。在斯托爾的書中，孤獨(dú)的最后一種價值好像是留給人生的最后一個階段的。他寫道∶雖然疾病和傷殘使老年人在肉體上必須依賴他人，但是感情上的依賴卻逐漸減少。老年人對人際關(guān)系經(jīng)常不大感興趣，較真喜歡獨(dú)處，而且漸漸地較專注于自己的內(nèi)心。作者顯然是贊賞這一變化的，因?yàn)樗兄诶夏耆藬[脫對人世的依戀，為死亡做好準(zhǔn)備。中國的讀者也許會提出異議。我們目睹的事實(shí)是，今天中國的老年人比年輕人更喜歡集體活動，他們聚在一起扭秧歌，跳交誼舞，活得十分熱鬧，成為中國街頭一大景觀。然而，凡是到過歐美的人都知道，斯托爾的描述至少對于西方人是準(zhǔn)確的，那里的老年人都很安靜，絕無扎堆喧鬧得癖好。他們或老夫老妻作伴，或單獨(dú)一人，坐在公園里曬太陽，或者作為旅游者去看某處的自然風(fēng)光。當(dāng)然，我們不必在中西養(yǎng)老方式之間進(jìn)行褒貶。老年人害怕孤獨(dú)或許是情有可原的，孤獨(dú)使他們清醒地面對死亡的前景，而熱鬧則可使他們獲得暫時的忘卻和逃避。問題在于，死亡終究不可逃避，而有尊嚴(yán)地正視死亡是人生最后的一項(xiàng)光榮。所以，我個人比較欣賞西方人那種平靜度過晚年的方式。對于精神創(chuàng)造者來說，如果他們能夠活到老年，老年的孤獨(dú)心境就不但有助于他們與死亡和解，而且會使他們的創(chuàng)作進(jìn)入一個新的境界。斯托爾舉了貝多芬、李斯特、巴赫、勃拉姆斯等一系列作曲家的例子，證明他們的晚年作品都具有更加深入自己的精神領(lǐng)域、不太關(guān)心聽眾的接受的特點(diǎn)。一般而言，天才晚年的作品是更空靈、更超脫、更形而上的，那時候他們的靈魂已經(jīng)抵達(dá)天國的門口，人間的好惡和批評與他們無關(guān)了。歌德從三十八歲開始創(chuàng)作《浮士德》，直到臨死前夕即他八十二歲時才完成，應(yīng)該不是偶然的。（選自周國平《周國平經(jīng)典散文集》，有刪改）12．下列對文章相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A．作者曾為醫(yī)生研究孤獨(dú)產(chǎn)生過擔(dān)心，但當(dāng)作者看到斯托爾是一位有人文修養(yǎng)的精神科醫(yī)生時，他的擔(dān)心也就消失了。B．作者認(rèn)為交往和獨(dú)處是人的兩種生活方式，在某種程度上，獨(dú)處是比交往更為重要的一種能力。C．作者認(rèn)為睡眠是人最低限度的獨(dú)處時間，同時作者還認(rèn)為不能正常做夢則可能造成某些精神疾患。D．文章從閱讀安東尼·斯托爾所著的《孤獨(dú)》入手，層層推進(jìn)，形散神聚，處處充滿哲思，發(fā)人深省。13．結(jié)合文本，簡要分析文中劃線句子的含義。14．孤獨(dú)的價值體現(xiàn)在哪些方面？請結(jié)合文章內(nèi)容簡要概括。（2021·山東棗莊八中）閱讀下面的文字，完成下面小題。為紀(jì)念曹禺先生逝世一周年，北京人民藝術(shù)劇院重新上演《雷雨》。我有幸被邀去看，距上一次看《雷雨》，倏忽四十余年矣。上一次是一九五六年，召開全國第一次青年創(chuàng)作積極分子會議時。（那時為了防止我們這一伙人驕傲，不讓叫青年作家。）至今我記得兒童文學(xué)作家劉厚明看完于是之、胡宗溫、朱琳、鄭榕、呂恩等演的戲后對我說的話：“我感到了藝術(shù)上的滿足。”如今，厚明亦作古八年矣。我從上小學(xué)就看《雷雨》，加上電影，看了不下七八次，許多臺詞——特別是第二幕的一些臺詞我已會背誦。我特別喜歡侍萍回憶三十年前舊事時說的“那時候還沒有用洋火”這句話，我覺得現(xiàn)在的演員（不是朱琳）沒有把這句話的滄桑感傳達(dá)出來。我知道《雷雨》的情節(jié)與人物家喻戶曉。我的纏足的、基本不識字的外祖母，在我七歲時就向我介紹過戲里的人物，她說魯大海是一個“匪類”，而繁漪是一個“瘋子”?！独子辍繁憩F(xiàn)了人的與（舊）社會的罪惡，毫不客氣，針針見血。戲里表現(xiàn)出來的罪惡主要來源有二：一是階級，二是性。不但周樸園是剝削壓迫工人“下人”的魔王，繁漪也是張口閉口下等人如何如何，把繁漪說得如何富有革命性乃至這樣的人可以成為共產(chǎn)黨員（請參看抽著《躊躇的季節(jié)》）怕只是一廂情愿?！独子辍肥敲团速Y產(chǎn)階級的，比《子夜》揭露更狠，是現(xiàn)代文學(xué)史上突出地批判資產(chǎn)階級的為數(shù)不太多（與反封建主題相比較）的重要作品之一?！独子辍防锍錆M了壓抑、憋悶、腐爛、即將爆炸的氣氛，這種氣氛主要是由于周樸園的蠻橫專制造成的。與憋氣與悶氣共生的，則是一股乖戾之氣——早在明朝就有人注意到了彌漫于中華大地上的一股戾氣。《雷雨》里的人物，多數(shù)如烏眼雞，一種仇恨和惡毒、一種陰謀和虛偽毒化著一個又一個的心靈。周樸園、繁漪、周萍、魯貴、魯大海，無不一身的戾氣。當(dāng)然，大海的戾氣是周樸園逼出來的，你也不妨說旁人的戾氣也應(yīng)由周老爺負(fù)責(zé)——這就是戲之為戲了。實(shí)際上，找出了罪魁禍?zhǔn)字敝脸袅俗锟準(zhǔn)字?，各種問題并不會迎刃而解。但是壓抑和憋悶再加上乖戾，就是在呼喚驚雷閃電，呼喚血腥，呼喚死亡——有了前邊的那么多鋪墊，你甚至?xí)X得不在最后一場死他個—串就是世無天理。從階級斗爭的角度來看，這種情勢實(shí)際上是在呼喚革命。而從民主主義的觀點(diǎn)來看，你也可以說是在呼喚民主——只有民主才能消除憋悶與乖戾二氣。戲里的階級矛盾非常鮮明。每個階級都有極端派或死硬派，有頹廢派、天真派乃至造反派之類屬。這些類屬的配置，既是階級的，又是戲劇——通俗戲劇的。有了這種配置，還愁沒有戲嗎?所缺少的，大概就是黑社會和妓女了，果然，到了《日出》里，這兩類人物便也粉墨登場。周樸園與魯大海都很強(qiáng)硬。解放后的處理，加強(qiáng)了對于大海的同情，而減弱了他的“過激”的一面。但曹氏原著，似乎無意將其寫成一個工人階級的代表，他的工人弟兄的叛賣，也不符合歌頌工人階級的意識形態(tài)要求。即使如此，整個壓抑異常的戲里，只有大海拿出槍來整他的后老子一節(jié)令人痛快，令人得出麻煩與壓迫還得靠槍桿子解決的結(jié)論。曹禺當(dāng)時似乎還不算暴力革命派，但是從曹禺的戲里可以看到整個社會的矛盾的激化程度與激進(jìn)思潮的席卷之勢，連非社會革命派的作品里也洋溢著社會革命的警號乃至預(yù)報。嗚呼！革命當(dāng)然是必然的與不可避免的了。不管革命會付出多少代價，走多少彎路。不這樣認(rèn)識問題，就有向天真爛漫的周沖靠攏的意味了。（節(jié)選自王蒙《永遠(yuǎn)的<雷雨>》）15．下列對本文相關(guān)內(nèi)容與藝術(shù)特色的理解與分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．文章寫外祖母向作者介紹《雷雨》中的人物，意在說明《雷雨》的情節(jié)與人物家喻戶曉。B．作者認(rèn)為曹禺的《雷雨》中不可避免地反映了特定時代和社會的革命潮流。C．作者反對把繁漪說成如何富有革命性乃至這樣的人可以成為共產(chǎn)黨員的觀點(diǎn)。D．作者否認(rèn)魯大海的進(jìn)步性和革命性，因?yàn)樗砩暇哂信c周樸園、繁漪一樣的暴戾之氣。16．為什么作者特別喜歡“那時候還沒有用洋火”這句話？17．作者說“戲之為戲”的意思是什么？18．根據(jù)文章內(nèi)容，概括“藝術(shù)上的滿足”的原因。（2021·湛江市第二十中學(xué)）閱讀下面的文字，完成各題。說樹吳冠中童年的故鄉(xiāng)本有很多高大的樹，孩子們誰也不理會樹有什么美，只常冒險爬上高枝去掏鳥窩。后來樹幾乎被砍光了，因?yàn)闃涓芍靛X。沒有了大樹的故鄉(xiāng)是多么單調(diào)的故鄉(xiāng)呵，也似乎所有的老人都死去了，近乎凄涼。少小離家老大回的游子最珍惜老樹，因樹比人活得久長，撫摸老樹，仿佛撫摸了逝去的故舊親朋，老樹仍抽枝發(fā)葉，它尚活著，它自然認(rèn)識世世代代的主人，至于千年古柏古松，更閱盡帝王將相，成為讀不盡的歷史卷軸。人們到樹下納涼，擺小攤，四川的黃桷樹蔭更是挑夫們中途最佳的歇腳處，那里還往往有小姑娘賣茶水?！靶标柟帕w家莊，負(fù)鼓盲翁正作場”，如果沒有了古柳，盲翁失去了賣藝的好場所。夏木蔭濃固具郁郁蔥蔥之美，而冬天的樹，赤裸著身軀，更見體態(tài)魁梧或綽約多姿之美，那純是線結(jié)構(gòu)之美，進(jìn)入抽象美的范疇了。不少人沉湎于人間豐腴，不愛看冬天的樹，因其荒禿。宋代畫家郭熙幾乎專畫冬天的樹，郭熙的畫面充滿強(qiáng)勁的筋骨，郭熙的世界是樹之精靈的世界，是人之精靈的世界。作為郭熙的后裔，我永遠(yuǎn)在探尋樹的精靈。到江南寫生，要趕早春，楊柳枝條已柔軟，才吐新芽，體態(tài)裊娜，一派任東風(fēng)梳弄的嫵媚風(fēng)韻，遠(yuǎn)看如披了輕紗，詩人說：柳如煙。黃山松背靠石壁，無地自容，為了生存呵，不得已屈身向前伸出臂膀，生命的坎坷卻被人贊賞，說那是為了迎客、送客、望客。美國的尤色美底大森林有我見過的最大的松樹，筆直參天，高樹仰止，汽車從樹基裂開的水洞間穿行。如何表現(xiàn)其高大，畫家煞費(fèi)苦心，最大最大，未必最美最美。六十年江湖生涯，老樹最是莫逆之交。濱江的大榕樹，遍體垂掛著氣根，蓬頭散發(fā)，永葆婆娑風(fēng)范；冰天雪地，白樺無寒意，回眸秋波，以迎稀客；四月天，北國的棗樹依然光禿著烏黑、堅(jiān)硬、屈曲的干枝，瘦骨嶙峋，傲視群芳。天南地北，我見過的樹，愛過的樹確乎不少，但大多叫不上名，相逢何必曾相識。有一回在貴州凱里地區(qū)的原始森林里爬坡，背著笨重的畫箱，全靠著兩只手攀著樹枝前進(jìn)，有些樹看來軀干結(jié)實(shí)，不意一抓卻成灰，我摔跤滾下，幾乎喪生，這是初次見到站著死去的樹，壽終正寢，真正享受了天年。能享天年的樹畢竟不多了，人們懂得了植樹的重要，“前人種樹后人乘涼”，這是人類的美德，為子孫造福的職責(zé)。毀盡了樹，人類自己也將毀滅，于是地球上只剩下高昌、交河、樓蘭……樹不僅是生命的標(biāo)志，也是藝術(shù)的標(biāo)志。生命之樹長青，其實(shí)是藝術(shù)生命長青，人總是要死去的，藝術(shù)才能跨越時代，“秦時明月漢時關(guān)”的作者永存在藝術(shù)中。然而藝術(shù)極難成活，比樹難活多了。人們說風(fēng)格是人，也可說風(fēng)格是樹，像樹一樣逐漸成長。樹的年輪是一年一年添增的，而風(fēng)格的形象還往往不一定與歲月成正比，未必越老越有風(fēng)格，但卻絕對需要長年累月的耕作。眾目睽睽，空頭美術(shù)家滿天飛舞，君不見在花籃簇?fù)淼恼箯d中，有最長、最大、最小及用腳、舌、發(fā)制作的符咒。作者往往是三年、二年、一年成才的俊彥或美女。雨后多春筍，更多雜草，哪里去尋夏木蔭濃處？天壇①、太廟②，依傍的是祖蔭。（注）①天壇：在北京。原為明清兩代帝王“祭天”和“祈谷”的場所。②太廟：古代帝王的祖廟。19．下列對本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是()A．久別的游子最珍惜老樹，撫摸老樹，仿佛撫摸了逝去的故舊親朋。B．在作者的眼里，冬天的樹呈現(xiàn)了線結(jié)構(gòu)之美、抽象之美，夏天的樹具有郁郁蔥蔥之美，二者平分秋色，各具其美。C．文中引用“前人種樹后人乘涼”這句話，是為了說明植樹是人類的美德，為子孫造福的職責(zé)。D．文章最后一句發(fā)人深省，從中可以體會到植根于悠久、深厚的傳統(tǒng)文化的濃郁的民族風(fēng)格。20．下列對本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是()A．開篇寫童年的故鄉(xiāng)有很多高大的樹，孩子們常爬上高枝去掏鳥窩，為下文寫探尋樹的神韻、樹的精靈做鋪墊。B．“沒有了大樹的故鄉(xiāng)是多么單調(diào)的故鄉(xiāng)呵……”語言質(zhì)樸，感情彌滿，字里行間滲透的是作者對故鄉(xiāng)、大樹的拳拳之心與殷殷之情。C．“楊柳枝條已柔軟，才吐新芽，體態(tài)裊娜”，運(yùn)用擬人手法，傳神地寫出了楊柳永葆婆娑風(fēng)范的特點(diǎn)。D．文章不受時空限制，寫了故鄉(xiāng)的老樹、冬天的樹、江南的樹、美國的大松樹等各種樹，重在探尋樹的氣質(zhì)、靈魂、風(fēng)格等，形散而神聚。21．文章的結(jié)尾部分寫道：“眾目睽睽，空頭美術(shù)家滿天飛舞，君不見在花籃簇?fù)淼恼箯d中，有最長、最大、最小及用腳、舌、發(fā)制作的符咒。作者往往是三年、二年、一年成才的俊彥或美女。雨后多春筍，更多雜草，哪里去尋夏木蔭濃處？”請對這幾句話加以賞析。22．本文的題目為“說樹”，請簡要分析其作用。（2021·湖北武漢·高二期末）閱讀下面的文字，完成下面小題。失眠（王力）中國人自古貪睡。雖然宰予晝寢，被孔子罵作朽木糞墻①；勾踐臥薪，蘇秦刺股，孫敬懸頭，也都故意弄得睡不安穩(wěn)；但這都只是裝腔作勢。實(shí)際上，中國人的天性是貪睡的。諸葛亮隆中高臥，陶潛北窗高臥，都被稱為山中高士，和月下美人一樣備受詩人的贊揚(yáng)。②陳摶老祖一睡百余日③，尤為集睡眠之大成；普通人所謂睡到日上三竿，比之陳摶老祖，真只可算是小巫見大巫了。在貪睡的民族看來，失眠該是多么痛苦的一件事。然而我們有時候竟然沒有法子防止失眠。我曾向外國人學(xué)得數(shù)羊兒的“妙訣”。但是羊兒越數(shù)越多，竟像曹操的八十三萬人馬，數(shù)到天亮也數(shù)不完，于是終于失眠了。失眠之后往往食不下咽，弄到眠食俱廢。這樣漸漸糟蹋了身子，其苦可知！為什么失眠？若說是憂國憂民，雖然冠冕堂皇，畢竟和事實(shí)距離太遠(yuǎn)。況且不在其位，不謀其政，我們也不應(yīng)該這樣不安分守己。那么，我們?yōu)槭裁词吣?？青年時代，失眠的主因恐怕離不了戀愛問題?！扒笾坏?，寤寐思服；悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)?！鼻嗄陼r代，失眠的主因恐怕離不了戀愛問題。曾受周公教化的君子也曾經(jīng)這樣坦白地告訴過我們。豈特君子？恐怕連那窈窕淑女也不免輾轉(zhuǎn)反側(cè)。不過詩人忠厚，不肯明白說出來罷了。林黛玉在絕粒以前，常常失眠，其主要原因正如《紅樓夢》八十二回里所說：“當(dāng)此黃昏人靜，千愁萬緒，堆上心來”，“心內(nèi)一上一下，輾轉(zhuǎn)纏綿，竟像轆轤一般”，“翻來復(fù)去，哪里睡得著？”她的咳嗽只是失眠所引起的，因?yàn)椤白约簰暝雷邅恚瑖蛔艘粫?，覺得窗縫里透進(jìn)一縷涼風(fēng)來，吹得寒毛直豎?！笨梢娝且?yàn)槭叨罂人?，并不是因?yàn)榭人远笫甙?。壯年時代，失眠的原因就復(fù)雜了。商人白天持籌握算，晚上腦子必全是商品和數(shù)字，往往睡不著。機(jī)關(guān)主管人為了經(jīng)費(fèi)統(tǒng)籌，人事處理一時想不通，也往往睡不著?！褒R人”④因?yàn)槠捩獱庯L(fēng)，“黔首”因?yàn)椴衩谉o著、告貸無門，往往睡不著。壯年人比青年人更易失眠，老年人比壯年人尤其容易失眠?！翱宏枴钡拇螖?shù)越多，人越易老。波特萊爾⑤詩云：“貧人顛沛由來久，常存怨氣沖牛斗。上帝內(nèi)疚慰之以睡眠，人類更添赤日之子其名酒。”睡眠本是上帝的恩惠，眾生應(yīng)該皆能蒙恩，豈料世上竟有不少的人還不能享受這最低限度的幸福！我們文人還有一種失眠的原因，就是床上想文章，打腹稿。歐陽永叔嘗言詩文多得于“三上”，就是馬上、床上、廁上。馬上和廁上都沒有問題，床上卻苦了一雙睡眼。我們“唯將終夜常開眼”，卻不是“報答平生未展眉”⑥而“愿學(xué)陰何苦用心”。⑦抽思乙乙⑧，思緒越引越長，偶遇棼絲，既理還亂！嘔盡心肝之后，陰何還沒學(xué)修像，腹稿還沒打完，已經(jīng)是晨雞三唱了！這種失眠，真是何苦！然而文人之可笑在此；文人之可愛亦在此。前面我們首先撇開憂國憂民的失眠，是因?yàn)檫@種人太少了；我們這班自了漢⑨，不敢盜竊這種無上的光榮，但是，太少并不就是沒有。當(dāng)國的人夙興夜寐，自不必提。此外還有那些愛國志士們，身在田園，心存廊廟。凜匹夫之有責(zé)，痛胡騎之橫侵。更籌細(xì)數(shù)，默招賈傅之魂；燭跋輕吹，幽訴彭咸之鬼。九度腸回，嘆神京之日遠(yuǎn)；一宵發(fā)白，憂漢社之將墟。心病還將心藥醫(yī)，這種失眠癥，恐怕要等到兵渡鴨頭，甲齊熊耳的時候⑩，方才醫(yī)治得好了。1944年10月作于昆明（注）①《論語·公冶長》：“宰予晝寢，子曰：‘朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也！于予與何誅？’”。②見明代高啟《梅花詩》：“雪滿山中高士臥，月明林下美人來。③陳摶老祖：五代北宋之際著名的道家學(xué)者、養(yǎng)生家。④語出《孟子·離婁下》“齊人有一妻一妾而處室者”，后人把有妾的人稱為“齊人”。⑤夏爾·皮埃爾·波德萊爾，法國十九世紀(jì)最著名的現(xiàn)代派詩人，象征派詩歌先驅(qū)。⑥“唯將終夜常開眼，報答平生未展眉”兩句語出唐代元稹悼亡妻子的作品《遣悲懷》。⑦語出杜甫《解悶》：“熟知二謝將能事，愿學(xué)陰何苦用心。”陰何，指南朝大詩人陰鏗、何遜。⑧語出陸機(jī)《文賦》：“思乙乙其若抽?！币乙?，難抽出的樣子。⑨自了漢：只顧自己，國家大事之類什么也不管的人。⑩鴨頭：指鴨綠江頭；熊耳：山名。語出陸游《小出塞曲》：“明日受降處，甲齊熊耳高”。23．下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A．文本寫于抗日戰(zhàn)爭期間，作者在最后一段強(qiáng)調(diào)了中國人民面對戰(zhàn)爭的勇氣和必勝的決心。B．老年人容易失眠是大家都熟知的常識，因此作者在文中只是一筆帶過，并未舉出相關(guān)事例。C．文章開頭引用了很多中國歷史上的事例，是為了證明“中國自古是一個貪睡的民族”的觀點(diǎn)。D．作者在第四段引用《紅樓夢》中林黛玉的例子是為了說明戀愛是造成青年人失眠的主要原因。24．下列有關(guān)失眠的古詩中，可以被用在末段以佐證作者寫作意圖一句是（）A．曉鏡但愁云鬢改，夜吟應(yīng)覺月光寒?！钌屉[《無題》B．自經(jīng)喪亂少睡眠，長夜沾濕何由徹?！鸥Α睹┪轂榍镲L(fēng)所破歌》C．人不寐，將軍白發(fā)征夫淚?！吨傺汀稘O家傲》D．轉(zhuǎn)朱閣，低綺戶，照無眠?！K軾《水調(diào)歌頭·明月幾時有》25．請鑒賞文中畫波浪線的句子。26．本文作者王力是中國20世紀(jì)最杰出的古漢語學(xué)者之一，從本文大量的引用中我們可以感受到他深厚的學(xué)養(yǎng)。本文的引用有哪些特點(diǎn)？起到了怎樣的作用？（2021·全國高三專題練習(xí)）閱讀下面的文字，完成下面小題。等的滋味周國平人生有許多時光是在等中度過的。等有千百種滋味，等的滋味，最是一言難盡。我不喜歡一切等。無論所等的是好事、壞事、不好不壞之事、好壞未卜之事，等總是無可奈何的。等的時候，一顆心懸著，這滋味不好受。就算等的是幸福吧，等本身卻說不上幸福。想象中的幸福愈誘人，等的時光愈難挨。例如，“月上柳梢頭，人約黃昏后”自是一件美事，可性急的情人大約都像《西廂記》里那一對兒，“自從那日初時想月華，捱一刻似一夏”，只恨。柳梢日輪下得遲，月影上得慢。等的可怕，在于等的人對所等的事完全不能支配，對其他的事又完全沒有心思，因而被迫處在無所事事的狀態(tài)。有所期待使人興奮，無所事事又使人無聊，等便是混合了興奮和無聊的一種心境。人等好事嫌姍姍來遲，等壞事同樣也缺乏耐心。沒有誰愿意等壞事，壞事要等，是因?yàn)樵诮匐y逃，實(shí)出于不得已。不過，既然在劫難逃，一般人的心理便是寧肯早點(diǎn)了結(jié)，也不愿無謂拖延。假如我們所愛的一位親人患了必死之癥，我們當(dāng)然懼怕那結(jié)局的到來，可再大的恐懼也不能消除久等的無聊。無論等好事還是等壞事，所等的那個結(jié)果是明確的。如果所等的結(jié)果對于我們關(guān)系重大，但吉兇未卜，則又是一番滋味在心頭。這時我們宛如等候判決，心中焦慮不安。焦慮實(shí)際上是由彼此對立的情緒糾結(jié)而成，其中既有對好結(jié)果的盼望，又有對壞結(jié)果的憂懼。一顆心不僅懸在半空，而且七上八下，大受顛簸之苦。我們自幼及長，從做學(xué)生時的大小考試，到畢業(yè)后的就業(yè)、定級、升遷、出洋等，一生中不知要過多少關(guān)口，等候判決的滋味真沒有少嘗。當(dāng)然，一個人如果有足夠的悟性，就遲早會看淡浮世功名，不再把自己放在這個等候判決的位置上。但是，若非修煉到類似涅槃的境界，恐怕就總有一些事情的結(jié)局是我們不能無動于衷的。一生中我們最經(jīng)常等候的地方不是門前，而是窗前。有形的或無形的，分布于商店、銀行、車站、醫(yī)院等與生計有關(guān)的場所，以及辦理種種煩瑣手續(xù)的機(jī)關(guān)。為了生存，我們不得不耐著性子，排著隊(duì)，緩慢向它們挪動，然后屈辱地側(cè)轉(zhuǎn)頭顱，以便能把視線、手和手中的鈔票或申請遞進(jìn)那個窄洞里，又摸索著取出所需要的票據(jù)、文件等。這類小窗口常常無緣無故關(guān)閉，好在我們的忍耐力磨煉得非常發(fā)達(dá)，已經(jīng)習(xí)慣于默默無止境地等待了。等在命運(yùn)之門前面，等的是生死存亡，其心情是焦慮的，但不乏悲壯感。等在生計之窗前面，等的是柴米油鹽，其心情是煩躁的，摻和著屈辱感。前一種等，因?yàn)榻Y(jié)局事關(guān)重大，不易感到無聊。然而，如果我們的悟性足以平息焦慮，那么，在超脫中會體味一種看破人生的大無聊。后一種等，因?yàn)閷ο笃椒铂嵥椋覀儤O易感到無聊，但這種無聊往往是一種習(xí)以為常的小無聊。說起等的無聊，恐怕沒有比旅途中迫不得已的羈留更甚的了。譬如，由于交通中斷，不期然被耽擱在旅途中某個荒村野店，通車無期，舉目無親，此情此境中的煩悶真是難以形容。但若把人生比作逆旅，我們便會發(fā)現(xiàn)，途中耽擱實(shí)在是人生的尋常遭際。我們向理想生活進(jìn)發(fā)，因了種種必然的限制和偶然的變故，或早或遲在途中某個點(diǎn)上停下來。我們相信這是暫時的，總在等著重新上路，希望有一天能過自己真正想過的生活，殊不料就在這個點(diǎn)上永遠(yuǎn)停住了。有些人漸漸變得實(shí)際，心安理得地在這個點(diǎn)上安排自己的生活。有些人仍然等啊等，歲月無情，到頭來悲嘆自己被耽誤了一輩子。我曾在一個農(nóng)場生活了一年半。那是湖中的一個孤島，四周只見茫茫湖水，不見人煙。我們在島上種水稻，過著極其單調(diào)的生活。使我終于忍受住這單調(diào)生活的正是等——等信。每天我都懷著殷切的心情等送信人到來的時刻，我仿佛就是為這個時刻活著的。盡管等常常落空，但是等本身就為一天的生活提供了色彩和意義。我曾在一間地下室獨(dú)居了好幾年。當(dāng)我伏案讀書寫作時，不由自主地在等——等敲門聲。我期待我的同類訪問我，這期待使我感到我還生活在人間，地面上的陽光也有我一份。我不怕讀書寫作被打斷，因?yàn)闊o須來訪者，極度的寂寞早已把它們打斷一次又一次了。不管等多么需要耐心，人生中還是需要等的?？梢詻]有理解，但如果沒有對理解的期待，哪里還有創(chuàng)造？可以沒有所等的一切，但如果沒有等，哪里還有人生？事實(shí)上，我們一生都在等待自己也不知道的什么，生活就在這等待中展開并且獲得了理由。等的滋味不免無聊，然而，一無所等的生活更加無聊。不，一無所等是不可能的。即使一無所等，我們還是在等，等那個有所等的時刻到來。一個人到了連這樣的等也沒有的地步，就非自殺不可。人生唯一有把握不會落空的等是等那必然到來的死。但是，人人似乎都忘了這一點(diǎn)而在等著別的什么，甚至死到臨頭仍執(zhí)迷不悟。我對這種情形感到悲哀又感到滿意。（有刪改）27．下列對本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A．文章引用《西廂記》中的故事，意在表達(dá)即便為美事，等也是難挨、可怕的，因?yàn)檫@種“等”是被迫的，完全不由自己支配的。B．文章中說“人等好事嫌姍姍來遲，等壞事同樣也缺乏耐心”，意在批判人們只求好事快快到來、對壞事缺乏耐心的思想。C．文章中三次寫到了“等候判決”，并且用社會現(xiàn)實(shí)中的具體情形來說明人們在等待事情的結(jié)局時不會無動于衷的事實(shí)。D．“忍耐力磨煉得非常發(fā)達(dá)，已經(jīng)習(xí)慣于默默無止境地等待了”用幽默詼諧的語言調(diào)侃了社會現(xiàn)實(shí)中無可奈何的等待。28．下列對本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A．文章第一段中“等的滋味，最是一言難盡”一句，開門見山，直接點(diǎn)題，統(tǒng)攝全篇，而且意蘊(yùn)含蓄深遠(yuǎn)，點(diǎn)明等待的滋味的復(fù)雜。B．文章采用欲揚(yáng)先抑的表現(xiàn)手法，先寫“不喜歡一切等”和“等”的無可奈何，后寫“人生中還是需要等的”和“等”的意義。C．“這時我們宛如等候判決……”運(yùn)用類比的修辭手法，生動形象地寫出了人們在等待吉兇未卜的結(jié)果時焦慮不安的心態(tài)。D．作為一篇哲理散文，作者在闡述等的各種滋味時，并不生硬、空洞，而是聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活，這樣能極易引發(fā)讀者的情感共鳴。29．結(jié)尾說“我對這種情形感到悲哀又感到滿意”，作者因何既“感到悲哀”又“感到滿意”？30．試結(jié)合文本內(nèi)容簡要分析本文“形散神聚”的特點(diǎn)。（2021·湖南長沙·雅禮中學(xué)）閱讀下面的文字，完成下面小題。一個偏見錢鐘書偏見可以說是思想的放假。它不是沒有思想的人的家常日用，而是有思想的人的星期日娛樂。假如我們不能懷挾偏見，隨時隨地必須得客觀公平、正經(jīng)嚴(yán)肅，那就像造屋只有客廳，沒有臥室，又好比在浴室里照鏡子還得做出攝影機(jī)頭前的姿態(tài)。人生在世，言動專求合理，大可不必。當(dāng)然，所謂正道公理壓根兒也是偏見。依照生理學(xué)常識，人心位置，并不正中，有點(diǎn)偏側(cè)，并且時髦得很，偏傾于左。古人稱偏僻之道為“左道”，頗有科學(xué)根據(jù)。只有人生邊上的隨筆、熱戀時的情書等等，那才是老老實(shí)實(shí)、痛痛快快的一偏之見。世界太廣漠了，我們圓睜兩眼，平視正視，視野還是偏狹得可憐，狗注視著肉骨頭時，何嘗顧到旁邊還有狗呢？至于通常所謂偏見，只好比打靶的瞄準(zhǔn)，用一只眼來看。但是，也有人以為這倒是瞄中事物紅心的看法。譬如說，柏拉圖為人類下定義云：“人者，無羽毛之兩足動物也?！笨芍^客觀極了！但是偏有人拿著一只拔了毛的雞向柏拉圖去質(zhì)問。偏激二字，本來相連；我們別有所激，見解當(dāng)然會另有所偏。假使我們說：“人類是不拘日夜，不問寒暑，發(fā)出聲音的動物?！蹦怯趾畏?？禽囀于春，蛩啼于秋，蚊作雷于夏，夜則蟲醒而鳥睡，風(fēng)雨并不天天有，無來人犬不吠，不下蛋雞不報。唯有人用語言，用動作，用機(jī)械，隨時隨地做出聲音。語言當(dāng)然不就是聲音，但是在不中聽，不愿聽，或者隔著墻壁和距離聽不真的語言里，文字都喪失了主角和輪廓，變成一團(tuán)忽漲忽縮的喧鬧，跟雞鳴犬吠同樣缺乏意義。這就是所謂“人籟”！斷送了睡眠，震斷了思想，培養(yǎng)了神經(jīng)衰弱。這個世界畢竟是人類主宰管領(lǐng)的。人的聲音勝過一切。唐子西的《醉眠》詩的名句“山靜如太古”，大概指著人類尚未出現(xiàn)的上古時代，否則山上住和尚，山下來游客，半山開飯店茶館，決不容許那座山清靜。人籟是寂靜的致命傷，天籟是能和寂靜溶為一片的。風(fēng)聲濤聲之于寂靜，正如風(fēng)之于空氣，濤之于海水，是二是一。每日東方乍白，我們夢已回而困未醒，會聽到無數(shù)禽聲，向早晨打招呼。那時夜未全消，寂靜還逗留著，來庇蔭未找清的睡夢。數(shù)不清的麻雀的鳴噪，瑣碎得像要啄破了這個寂靜；鳥鵲的聲音清利像把剪刀，老鸛鳥的聲音滯澀而有刺像把鋸子，都一聲兩聲地向寂靜來試鋒口。但是寂靜似乎太厚實(shí)了，又似乎太流動了，太富于彈性了，給禽鳥啼破的浮面，立刻就填滿。雄雞引吭悠揚(yáng)的報曉，也并未在寂靜上劃下一道聲跡。慢慢地，我們忘了鳥囀是在破壞寂靜；似乎寂靜已將鳥語吸收消化，變成一種有聲音的寂靜。此時只要有鄰家小兒的啼哭，樓上睡人的咳嗽，或墻外早行者的腳步聲，寂靜就像宿霧見了朝陽，破裂分散得干凈。人籟已起，人事復(fù)始，你休想更有安頓。所以我們常把“鴉鳴雀噪”來比人聲喧嘩，還是對人類存三分回護(hù)的曲筆。常將一群婦女的說笑聲比于“鶯啼燕語”，那簡直是對于禽類的侮辱了。寂靜并非是聲響全無。聲響全無是死，不是靜；所以但丁說，在地獄里，連太陽都是靜悄悄的。寂靜可以說是聽覺方面的透明狀態(tài)，正好像空明可以說是視覺方面的寂穆。寂穆能使人聽見平常所聽不到的聲息，使道德家聽見了良心的微語，使詩人們聽見了暮色移動的潛息或青草萌芽的幽響。你愈聽得見喧鬧，你愈聽不清聲音。唯其人類如此善鬧，所以人類相聚而寂不作聲，反欠自然。人籟還有可怕的一點(diǎn)。車馬雖喧，跟你在一條水平線上，只在你周圍鬧。惟有人會對準(zhǔn)了你頭腦，在你頂上鬧——譬如說，你住樓下，有人住樓上。不講別的，只是腳步聲一項(xiàng)，已夠教你感到像《紅樓夢》里的趙姨娘，有人在踹你的頭。每到忍無可忍，你會發(fā)兩個宏愿。一愿住在樓下的自己變成《山海經(jīng)》所謂“刑天之民”，頭腦生在胸膛下面，不致首當(dāng)其沖，受樓上皮鞋的踐踏。二愿住在樓上的人變像基督教的“安琪兒”或天使，身體生到腰部而止，背生兩翼，不用腿腳走路。你存心真好，你不愿意樓上人像孫臏那樣受刖足的痛苦，雖然他何嘗顧到你的頭腦，顧到你是羅登巴煦所謂“給喧鬧損傷了的靈魂”？鬧與熱，靜與冷，都有連帶關(guān)系；所以在陰慘的地獄里，太陽也給人以寂寥之感。人聲喧雜，冷屋會變成熱鍋，使人通身煩躁。叔本華《哲學(xué)小品》第二百七十八節(jié)中說，思想家應(yīng)當(dāng)耳聾，大有道理。因?yàn)槎洳幻@，必聞聲音，聲音熱鬧，頭腦就很難保持冷靜，思想不會公平，只能把偏見來代替。那時候，你忘掉了你自己也是會鬧的動物，你也曾踹過樓下人的頭，也曾嚷嚷以致隔壁的人不能思想和睡眠，你更顧不得旁人在說你偏見太深，你又添了一種偏見，又在人生邊上注了一筆。（有刪改）31．下列對本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A．作者開篇提出對偏見持贊成的態(tài)度，并分別從正反兩個方面進(jìn)行論證，他認(rèn)為有一些說得冠冕堂皇的“真理”并不比坦誠的“偏見”來得更令人信服。B．第三段將人籟和天籟進(jìn)行對比，直接明快、淋漓盡致地表達(dá)了作者對人籟的惡以及對天籟的喜，并借此表達(dá)了作者渴望親近自然、遠(yuǎn)離塵世的理想。C．雖然萬籟有聲，但在作者看來，自然界的各種聲音和寂靜其實(shí)是完美統(tǒng)一的，它讓我們更加能體會到環(huán)境的寂靜，這與聽到人聲感覺是截然不同的。D．第三段的“人籟”指世俗的觀點(diǎn)與言論，第五段“樓上的聲音”可理解為帶有強(qiáng)權(quán)政治的言論，它們干擾人們的思想與判斷，是作者著力批判的對象。32．下列對本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A．文章的第一段末尾作者提出自己對“人”的定義，采用歸謬法，意在證明柏拉圖對人類定義的荒謬性，并在結(jié)構(gòu)上起到了總結(jié)全段、照應(yīng)標(biāo)題“一個偏見”的作用。B．文章第二段采用排比鋪陳的手法將天籟與人籟的特點(diǎn)羅列出來，語言褒貶分明，并在最后提出自己的觀點(diǎn)，指出“人籟”的危害，直言不諱地表達(dá)對人籟的厭惡之情。C．作者學(xué)貫中西，文中引經(jīng)據(jù)典，有但丁的《地獄曲》，有叔本華的《哲學(xué)小品》。作者熟悉、靈活、技巧性地處理典故，使之發(fā)揮出出人意料而又合情合理的效果。D．作品多以雜文筆法，體現(xiàn)“順手一擊”的機(jī)智與力量，如利用“人心偏左”的生理學(xué)常識就順帶諷刺人們常有的“左傾”思想本身就是一種典型的“偏見”。33．理解文中劃線句子的含義。（1）你愈聽得見喧鬧，你愈聽不清聲音。（2）思想家應(yīng)當(dāng)耳聾。34．有人評價說：“錢鐘書的語言是帶刺的玫瑰，是越咀嚼越有味道的橄欖?！闭埥Y(jié)合文本談?wù)勀愕目捶?。?021·全國）閱讀下面的文章，完成各題。瑞雨為安凌晨4點(diǎn)多鐘起床，趕杭州到瑞安的早班高鐵，一路上所遇見的，恰好如此行所要探究的南戲《琵琶記》①中寫的那樣：“我早晨間見疏剌剌寒風(fēng)，吹散了一簾柳絮；晌午間只見淅零零小雨，打壞了滿樹梨花。一霎時囀幾對黃鸝，猛可地叫數(shù)聲杜宇。”雖然季節(jié)略有差距，卻與“綠成陰，紅似雨，春事已無有”的意境相差無幾。一路上，天地間盡是雨，連讀帶想的也少不了雨。到達(dá)閣巷鎮(zhèn)柏樹村已是午后。踏上高郎橋，橋下清幽的水面，突然起了聲波一樣的花紋，還伴著鏘鏘的彈撥音韻。那小河里的水紋雖然與琵琶聲斷無關(guān)，在與橋頭相連，與小河為鄰的高郎祠里，一只琵琶分明響得正幽。高郎祠的正式名稱為高則誠紀(jì)念館，高則誠是《琵琶記》的作者。實(shí)際上，在高則誠動筆之前，民間就有不同版本的《琵琶記》在上演，高則誠只是作為改編者，將這曲民間戲曲推上了中國戲曲史的巔峰。看過了銘刻在門楣和立柱上的那幾副后來者撰寫的楹聯(lián)，空蕩蕩的屋子里就沒有什么值得流連的了。別人還會去那尊銅像近處前后左右端詳，我是斷斷不會正眼看一下的。這習(xí)慣在家鄉(xiāng)黃州就養(yǎng)成了，那時是不愿去看東坡赤壁里面的蘇東坡像。之后到秭歸的屈原祠不愿看屈原像，到平江的杜甫墓和成都的杜甫草堂不愿看杜甫像，到采石磯不愿看李白像，到和縣的霸王祠不愿看項(xiàng)羽像。只有一個地方例外，那是在青海玉樹的勒巴溝口。我曾奮力機(jī)開許多荊棘，才站到傳說中的文成公主雕像面前，卻還是無法從歲月留在崖壁上的風(fēng)霜中看出真切來。這樣的不真切往往是最好的！天下文人，文章是命，一部《琵琶記》不是哪一間屋子所能裝下的，盡可能騰出空間，才能聽見當(dāng)年翻動簡牘紙帛的聲音。就像高則誠自己說的，“重門半掩黃昏雨，奈寸腸此際千結(jié)。守寒窗，一點(diǎn)孤燈，照人明滅”，能照人明滅，就能照天下榮辱。有一間屋子在，給塵世間留下一種寄托就可以了。最高等級的存留是在人心。人心之外，無論怎么說，怎么做，包括那堅(jiān)實(shí)的青銅做成的雕像，也是不真實(shí)的虛擬。相比之下，一墻之隔的小院里，那女子懷抱琵琶深深淺淺地唱著南戲，外來者聽著似懂非懂的，反而讓誕生于千年之前的南戲有了一絲一縷四處回旋的生機(jī)。歌者自歌，聞?wù)咦月?，不歌也不聞的是夾在我們之間紛飛不已的雨，還有院子中間被雨打濕的花草冬青。明太祖朱元璋時期就有人夸說，辭了官、回了家的高則誠用清麗之詞，一洗《琵琶記》原著之陋，于是，村坊小伎將其看作不可企及的高度，競相仿效，像綱領(lǐng)那樣，不得有丁點(diǎn)的隨便和茍且，才情既富，節(jié)奏彌工，從頭至尾，字字句句，都要透徹唱了才行。一時之間，廣為傳演，幾半天下。院子里的雨，有時大，有時小。當(dāng)年的高則誠，如若不改舊時戲中的生角丑態(tài)，除非電閃雷鳴助興，僅憑旦角一己之悲，很難穿透這綿綿雨幕。高則誠妙就妙在將早前村坊小伎中的狂譴怒罵給修正了。一個來自小地方的毫無背景之人，憑一手好文章得以接近帝王將相，又從官場全身而退——高則誠自然比那些待在雞鳴草屋中想象黃金宮闕的人懂得的多很多。南戲也好，南曲也好，南音也好，在這南方的雨中，用家長里短的愛表現(xiàn)出艱難時世，才是人生本意。讓百分之百的善掉進(jìn)百分之九十九的誤解，再用那難得的百分之一作為契機(jī)，升華彼此性命。恨與恨的沖突不是根本的沖突，惡與惡的矛盾不是根本的矛盾，而愛與愛的水火不容、善與善的針鋒相對，最讓人生這場大戲撕心裂肺，蕩氣回腸。南戲、南曲和南音，各自的緣起與流傳，有許多的不一樣。在這小院里，也有天上雨水、屋檐雨漏和樹葉雨滴的區(qū)別，玄想之下，這帶著“南”字符號的音樂藝術(shù)，是不是與雨密不可分，是不是適合在雨中相聽？初粗想，再細(xì)思，才發(fā)現(xiàn)高則誠的《琵琶記》里，果然到處是“雨”和“水”。有提到雨的戲文，還有提及水的歌句。用那菽水②之歡，表意學(xué)子雖有青云萬里之志，又不舍離別白發(fā)之雙親?？释蚱揲L相廝守，不用卿卿我我，而以“田疇綠水浟”來說兩口子是要勤勞耕作的。真出了家門，離開老父老母和新娘去往北方的京城，所見到的村是水村，殿是水殿，不是“流水蘸柴門”的普通人家，就是“畫橋煙柳”“秋千影里墻頭半出紅粉”的誰家水濱。寫才子青云路通，則以“三千水擊飛沖”來抒發(fā)壯志。目標(biāo)真的實(shí)現(xiàn)時，想著生死存亡音書難寄，萬水千山相阻隔。以各種各樣的水，男人嘆人生青春難再。留守女子也愁苦，哪怕“奴家心素”，也只能用“涼漿水飯”來祭拜公婆。兩下蕭條，一樣愁難訴。只怕除了用雨水作主旋律的《琵琶記》，任哪出戲也難以如此動人。好雨知時節(jié)，好雨識人心。趁著年豐人壽的日子，高則誠以風(fēng)調(diào)雨順之心，寫出風(fēng)調(diào)雨順的意境。人生苦短，免不了要面對煩惱，那么就盡可能將煩惱留給自己，將美好的東西獻(xiàn)予他人。雨是世間最常見的一種吉祥之物。瑞安本地雨水多，瑞安博物館里卻還陳列著當(dāng)?shù)厝擞脕砥碛甑募漓肫骶?，可見天降甘霖，地生玉露從來就是最得人心的。包括《琵琶記》在?nèi)，一切的南戲、南曲、南音，莫不是用雨水來做主心骨，相比冰刀霜劍、電光火石，還是情意綿綿的藝術(shù)來得久遠(yuǎn)。不大不小的雨，時斷時續(xù)的雨，孤舟夜雨，亂螢疏雨，太陽雨，云縫雨，梧桐雨，楊梅雨，大雨洗心革面，小雨不在有無。雨在瑞安落多久，落多少，與誰有沒有關(guān)系，其實(shí)沒必要探究。只愿世間少一些亂彈琵琶的悲歡離合，大家瑞安，天下瑞安。正如高則誠在詩里吟詠的，“江山有恨英雄老，天地?zé)o情雨露高”。（取材于劉醒龍同名散文）[注]①《琵琶記》講述書生蔡伯喈與趙五娘悲歡離合的愛情故事。二人新婚不久，伯喈被父親強(qiáng)迫進(jìn)京趕考；中狀元后，被強(qiáng)迫與牛丞相的女兒結(jié)婚；想辭官回家，朝廷不允。趙五娘獨(dú)自在家奉養(yǎng)公婆，連年饑荒，公婆雙亡。五娘為公婆修筑墳塋后，一路行乞進(jìn)京尋夫，歷盡艱辛，終得團(tuán)圓。作者高則誠改變了舊戲中蔡伯喈貪圖榮華、忘親殺妻的丑惡形象，也改舊戲之悲劇結(jié)局為歡喜團(tuán)圓結(jié)局。②菽水：豆與水，比喻清貧者對長輩的供養(yǎng)。35．下列對文章的理解與欣賞，不正確的一項(xiàng)是（）A．文章開篇引用《琵琶記》戲文，既代以描寫所見之景，也巧妙地和出行目的相關(guān)聯(lián)。B．作者運(yùn)用對比手法，以在荊棘叢中探尋文成公主雕像，突出《琵琶記》在天地間，在人心中。C．本文筆法富有詩意，語言含蓄凝練，行文具有跳躍性，而情感表達(dá)流暢。D．文章以高則誠的詩句結(jié)尾，既緊承前文，深化文章的中心，又委婉含蓄，令人回味。36．作者赴瑞安探究南戲《琵琶記》，下列關(guān)于探究結(jié)果的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A．《琵琶記》明初時已受人稱贊，它才情既富，節(jié)奏彌工，如同綱領(lǐng)，廣為傳演。B．高則誠改舊時戲中的生角丑態(tài)，將早前村坊小伎中的狂譴怒罵給修正了。C．高則誠自身的經(jīng)歷是創(chuàng)作提升的關(guān)鍵，成就了《琵琶記》的經(jīng)典價值。D．《琵琶記》中到處是“雨”和“水”，有提到雨的戲文，還有提及水的歌句。37．本文題目“瑞雨為安”，意蘊(yùn)豐富，請結(jié)合全文談?wù)勀愕睦斫狻?8．本文從“雨”展開聯(lián)想，探究南戲《琵琶記》，獲得豐富的感悟。實(shí)際上，從某一事物展開聯(lián)想探究其他事物而獲得感悟，這是人們常用的思考問題的方式。請結(jié)合你的經(jīng)歷，談?wù)勀氵@樣思考的體會。（2021·山東高二月考）閱讀下面的文字，完成下面小題。雁過長空，影沉寒水生命只是一種偶然，萬千景象不過都是瞬間的變化。蘇軾二十歲那年和弟弟蘇轍在父親蘇洵的陪同下赴京城汴梁應(yīng)舉，經(jīng)過澠池（今屬河南）時，曾寄宿在一座寺廟中，老僧奉閑殷勤招待，兄弟倆在寺壁上題了詩。過了三年，蘇軾去陜西任地方官，重又路過澠池，他和蘇轍為此作詩唱和，蘇軾的這首《和子由澠池懷舊》成為詩史上的名作：人生到處知何似，應(yīng)似飛鴻踏雪泥。泥上偶然留指爪，鴻飛那復(fù)計東西。老僧已死成新塔，壞壁無由見舊題。往日崎嶇還記否，路長人困蹇驢嘶。一種很深的感慨首先是觸景而生的：不過幾年時間，殷勤好客的老和尚已經(jīng)死了，埋在了一座塔下。他的笑顏、他的聲音好像還在眼前吧，可眼前只有一堆埋骨的土。寺廟也已經(jīng)破敗，看不到兄弟倆當(dāng)年題在墻壁上的詩。那些詩句還記得很清晰吧，可眼前只有頹敗的土墻。人的一生很難說有什么既定目標(biāo)，因?yàn)橥庠诃h(huán)境與條件的變化不受人的意志控制；人生到處會留下一些痕跡，但那些痕跡很快都會消失掉。那么，人生到底是什么呢？蘇軾在想：就像鴻雁飛在茫茫的天空中，偶然在雪地上停息，留下一些印跡，而后鴻飛雪化，一切又都不復(fù)存在。生命只是一種偶然嗎？走過的路上那些模糊的印痕，星星點(diǎn)點(diǎn)，似斷似連，又能夠說明什么？冥冥之中有什么力量在支配著這一切呢？年輕的蘇軾發(fā)出了這樣的疑問和感喟。但不管怎樣，人總還是要辛勤地努力吧！當(dāng)年父子三人走在崤山道上，風(fēng)雪交加，路途崎嶇，蹇驢在顛簸中發(fā)出長長的嘶喊。這就是路。如今兄弟倆都考上了進(jìn)士，從小官做起，跟各樣的人打交道，疲憊、厭倦總是難免，但總還要努力走下去，這就是路。差不多和蘇軾同時代，有一位天衣義懷禪師說過一段話：“雁過長空，影沉寒水。雁無遺蹤之意，水無留影之心。若能如是，方解向異類中行?！币馑即笾率牵捍笱銖奶焐巷w過，影子投在清澄的水池上。但大雁并不是有意要留下自己的蹤跡，水池也無意留住它的影子。雁飛影過，如此而已。能夠明白這個道理，能夠這樣去做事，才能行走于萬類紛繁的人間。蘇軾詩與天衣義懷的禪語有非常相近之處，但兩者的視角，也還是有些差異。天衣義懷的話，根源是在《金剛經(jīng)》：“應(yīng)無所住而生其心?！睋?jù)說六祖慧能未出家時于市中販柴為生，偶然經(jīng)過一家客舍，聽人誦讀《金剛經(jīng)》，聽到這一句忽然醒悟，頓萌出家之志。怎么叫“無所住”呢？簡單說就是不執(zhí)著，不受外界變化的支配。你在“異類”（各種各樣的人與事）中行，有人夸你，你就興高采烈；有人罵你，你就怒氣沖沖；今天流行黃色你就一身黃，明天流行黑色你就一身黑……很快你就神魂顛倒、莫名其妙了。如何又要“生其心”呢？就是講萬事無常，本心清凈，但并不贊成執(zhí)著于空無——執(zhí)著于空無也是有所“住”。清凈的本心不僅對于外界仍然有恰當(dāng)?shù)姆磻?yīng)，有自然的喜怒哀樂，這種反應(yīng)甚至是更為自如而美妙的。庭前花開花落，天上云卷云舒，情與之諧，心與之舞，飄逸之中，欣喜自生。更有“利樂眾生，慈悲為懷”，也是一種“生其心”。在蘇軾的詩中，“飛鴻雪爪”的比喻從情感上說帶有惆悵的意味，不像“雁無遺蹤之意，水無留影之心”那樣表現(xiàn)得灑脫。但在哲理上，它也體現(xiàn)著佛禪的無常觀。人世無常，雖然也可以導(dǎo)出一種無可奈何的心情，但若是以“無所住”的態(tài)度去應(yīng)對無常，也可以引導(dǎo)出超越的曠達(dá)。在這首詩里，兩種情緒同時存在。正像前面說過的，無奈也罷，曠達(dá)也罷，對蘇軾來說，這些都不妨礙在人生道路上總須有所努力的積極態(tài)度。我們看蘇軾的一生，一方面喜好老莊與佛禪，能夠以超越的眼光看待世事的變幻，但作為一個官員，他卻始終是正直和富于責(zé)任感的。他任徐州太守時，黃河決堤，大水圍城數(shù)十天，徐州城岌岌可危。蘇軾住在城墻上的小棚子里，有家不回，以安定民心，終于率士民頂住了洪水的侵襲，贏得了極大的聲譽(yù)。任杭州太守時，他為了興修水利而疏浚西湖，留下了一條風(fēng)光綺麗的蘇公堤。他絕不會把自己“空”成一個對現(xiàn)實(shí)世界毫無意義的虛殼。人生修煉的一個根本之處就是破執(zhí)，而破執(zhí)首先是破“我執(zhí)”。人心里梗著一個粗重?zé)o比的“我”，貪婪、自大、自卑，永遠(yuǎn)放不下自己，哪怕有再多的聰明，也免不了一葉障目。而一旦破除我執(zhí)，潛在的真如智慧就得以顯現(xiàn)，萬象紛呈，因緣分明，心境自如，不受迷惑。(節(jié)選自《詩里特別有禪》，有刪改)39．下列對本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是()A．文章開頭兩段是介紹《和子由澠池懷舊》這首詩的創(chuàng)作背景，為下文準(zhǔn)確解讀此詩和深入了解蘇軾作了具體的交代。B．“路長人困蹇驢嘶”一句，用一段生活經(jīng)歷，形象又含蓄地表明，生活會有疲憊、厭倦，但不管怎樣，人都應(yīng)努力走下去。C．文章引用天衣義懷禪師的一段話是因?yàn)樗脑捙c蘇軾的詩有相近之處，可以幫助讀者更深入地理解蘇軾的這首詩。D．作者解讀蘇軾《和子由澠池懷舊》這首詩主要是為了幫助讀者提高詩歌鑒賞的能力和水平，增強(qiáng)人們的審美意識。40．下列對本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是()A．《和子由澠池懷舊》這首詩是寫景抒情詩，通過描寫飛鴻踏雪泥留下的爪印、新塔、壞壁等景物的描寫，抒發(fā)了蘇軾的人生感慨。B．文章用“天衣義懷禪師的禪語”作為例子，來解釋詩歌里含的禪意，非常鮮明地突出了作者認(rèn)為“詩里特別有禪”的寫作意圖。C．文章用六祖慧能聽聞“應(yīng)無所住而生其心”一句萌生出家之志的事例，形象了寫出了這句話蘊(yùn)含的禪意所具有的巨大感染力量。D．文章最顯著的語言特點(diǎn)是用通俗易懂的話深人淺出地介紹了抽象難懂的詩意、禪意，達(dá)到了既清晰明白，又內(nèi)涵豐富的表達(dá)效果。41．蘇軾的詩中，“飛鴻雪爪”的比喻應(yīng)如何理解？請簡要分析。42．根據(jù)文章倒數(shù)第二段的內(nèi)容，簡要解析蘇軾是如何做到“應(yīng)無所住而生其心”的。（2021·北京高三專題練習(xí)）閱讀下面的作品，完成各題。《故宮六百年》自序祝勇①面對紫禁城，我總會涌起一種言說的沖動。宏偉的事物總是讓我們心潮澎湃，無論自然的，還是人工的。但紫禁城又太龐大，一個人的生命丟進(jìn)去，轉(zhuǎn)眼就沒了蹤影，我必須穿越層層疊疊的史料，才有可能把它找回來。②在紫禁城，生命的參照系太大，一個人置身其中，就像宮殿里的一粒沙，不值一提。即使乾隆這位中國歷史上最長壽的皇帝，坐擁中國歷史上第二大帝國（版圖僅次于元朝），在這深宮，依然會感到茫然無措。一個人，對空間的需求不是無限的。巨大的空間，給人的生活帶來的不是便利，而是困難。清朝皇帝乾隆，在紫禁城里一再大興土木，是紫禁城建筑史中至關(guān)重要的角色，但他最愛的，還是八平方米的三希堂。他為自己退休建造了宏偉的寧壽宮，但他退休后還是住在養(yǎng)心殿，挨著他的三希堂。③所以說，紫禁城不只是用來住的，更是用來嚇唬人的，如漢代丞相蕭何所說：“非壯麗無以重威”，以至于紫禁城建成六百年后，每當(dāng)我面對她，依然會感到心驚膽戰(zhàn)。這些建筑氣勢壯闊、復(fù)雜深邃。在日本設(shè)計師原研哉看來，對復(fù)雜與宏大的追求是人類文明史上不可回避的階段，以至于“現(xiàn)存的人類文化遺產(chǎn)都是復(fù)雜的”，而不是簡約、低調(diào)的。因?yàn)樵谏a(chǎn)力相對落后的階段，只有復(fù)雜宏大的工程，才能顯示出統(tǒng)治者的能力與力量，也才能有效地整合族群與國家。④偉大的建筑都有實(shí)用性，但它們在本質(zhì)上是超越實(shí)用的。就像埃菲爾鐵塔，幾乎沒有什么實(shí)用性，建造它的時候，遭到了強(qiáng)烈的反對。但幾十年后，劇情卻發(fā)生了神奇的反轉(zhuǎn)，埃菲爾鐵塔不僅已為大多數(shù)人所接受，而且成了巴黎最重要的地標(biāo)建筑，它每年的游客量比盧浮宮還多。與盧浮宮比起來，埃菲爾鐵塔無疑是一座空洞的紀(jì)念碑，里面什么都沒有，但它有高度，有其他建筑無法企及的體量，僅憑這些，就使它成為一個符號，罩在巴黎的頭上，揮之不去。就像紫禁城的象征性，是通過她不近人情的宏大來實(shí)現(xiàn)的。⑤紫禁城的宏大，不僅使?fàn)I造變得不可思議，連表達(dá)都是困難的。這讓我的心底生起來的那股言說沖動，每次都鎩羽而歸。它太大了，它的故事，一千零一夜也講不完。我們常說，一部“二十四史”，不知從何講起。其實(shí)“二十四史”有頭，也有尾，但紫禁城沒有。紫禁城里收藏的古物遠(yuǎn)達(dá)新石器時代，甚至比新石器時代還要早，像《紅樓夢》里寫的，“不知過了幾世幾劫”。紫禁城里藏過一部“二十四史”，那是《四庫全書》中史部的一部分，而三萬多卷的《四庫全書》，又只是紫禁城的一部分，很小很小的一部分。⑥站在紫禁城巨大的廣場上，望著飛檐上面青藍(lán)的天空，我總是在想，紫禁城到底是什么？在我看來，紫禁城是那么神奇的一個場域，是現(xiàn)實(shí)空間，卻又帶有神異色彩。它更像是一只魔盒、一座迷宮，或者命運(yùn)交叉的城堡。因?yàn)樗膬?nèi)部，人影幢幢，魑魅交疊，有多少故事，在這個空間里發(fā)酵、交織、轉(zhuǎn)向。紫禁城是不可測的——它的建筑空間是可測的，建筑學(xué)家早已完成了對它的測繪，它的神秘性卻是不可測的，用深不可測、風(fēng)云莫測來形容它，在我眼中都比用具體的數(shù)字描述它更貼切。它用一個可測的空間，容納了太多不可測的事物，或許，這才是對紫禁城的真正定義。⑦從建筑形態(tài)來說，這座城里，宮殿樓臺、亭閣軒館、庭院街道一應(yīng)俱全，因此它具有著一座城應(yīng)有的物質(zhì)形態(tài)。在這個物質(zhì)空間里，也容納著各色人等，包括皇帝、后妃、太監(jiān)、文臣、武士、醫(yī)生、老師（皇帝及皇子的講官）、廚師、匠人等等，他們在各種建筑中生存和相遇，合縱連橫，各種各樣的社會關(guān)系應(yīng)運(yùn)而生。故宮是一座名副其實(shí)的城，是物質(zhì)的城，也是人群的城。它是一個社會，是世界的模型，是整個世界的縮影。⑧在我看來，紫禁城最根本的特性，在于它是一個生命體，猶如一株老樹，自種子落地那一刻起，它就沒有停止過生長。帝制終結(jié)了，但紫禁城沒有死，而且永遠(yuǎn)不會死。2018年初秋時節(jié)拍攝《上新了·故宮》，我在早上六點(diǎn)到達(dá)太和殿，若“穿越”回幾百年前，這正是大朝會的時間，但此時的太和殿前，不見排列成行的品級山（供官員們在廣場列隊(duì)的標(biāo)志物），也不見銅龜、銅鶴在腹中升起的裊裊的線香，只有攝像機(jī)、軌道和搖臂在無聲地運(yùn)動，只有我們幾人的談話聲，在空闊的廣場上回蕩。七點(diǎn)半，太和殿廣場上的幾扇大門打開，先是各宮殿的值班員排著進(jìn)來，緊接著是上班的故宮員工紛紛騎自行車從廣場前經(jīng)過，有的還在太和殿臺基下停下來，看看拍攝的現(xiàn)場。故宮博物院新的一天，就是這樣開始的。紫禁城有自己的“生物鐘”，它的聲與色，在每一分鐘都在發(fā)生著變化，讓我這個“老員工”，也感到興奮和驚奇。⑨時間無聲地流過紫禁城，卻在紫禁城中留下了鮮明的痕跡。紫禁城不是一個固體，永恒不變，而是一刻不停地在變，盡管那變化，可能極為細(xì)小，就像一個人的額頭生出的皺紋，只有敏感的人才能發(fā)現(xiàn)。這些具體的、細(xì)小的變化，帶動這座城，處于永不止息的生命律動中。這是紫禁城這件“古物”與其他古物最根本的不同。（取材于祝勇《故宮六百年》）43．下列對文中加點(diǎn)詞語的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A．氣勢壯闊、復(fù)雜深邃深邃：深沉宏大。B．每次都鎩羽而歸鎩羽：比喻失意，受挫折。C．人影幢幢，魑魅交疊魑魅：比喻各種各樣的壞人。D．在這個空間里發(fā)酵發(fā)酵：受外界影響發(fā)生變化。44．下列對文章的理解與賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A．作者以埃菲爾鐵塔為例說明偉大的建筑象征性常超過實(shí)用性。B．參加《上新了·故宮》的拍攝使作者增添了責(zé)任感和使命感。C．作者用“一個人的額頭生出的皺紋”比喻紫禁城細(xì)小的變化。D．作者用冷靜而細(xì)膩的語言表達(dá)了對紫禁城歷史的追思和感悟。45．作者在第②⑦⑧段中提及“乾隆”“各色人等”“故宮員工”，其用意分別是什么？46．作者為什么說“紫禁城的象征性，是通過她不近人情的宏大來實(shí)現(xiàn)的”？請結(jié)合上下文分析。（2021·遼寧撫順·高一期末）閱讀下面的文字，完成下列各題。那一片幸存的原始林梁衡①像一場戰(zhàn)爭突然結(jié)束，2014年林區(qū)宣布了禁伐令，喧鬧的伐木場頓時門前冷落車馬稀。在打掃“戰(zhàn)場”時，人們意外地發(fā)現(xiàn)了一片原始林。2016年盛夏時分我有緣造訪了這最后的一片原始林。②雖然天正降大雨，我們還是義無反顧地向林地進(jìn)發(fā)，不-會兒就消失在茫茫林海中。③正走著，忽然聽見右邊不遠(yuǎn)處有嘩嘩的流水聲。踩著朽木、草墩，鉆過橫七整八的灌木。忽然眼前一亮，一條溪流從山上奔騰而下。眼前這條溪流無法與我見過的任何一條流水相比較，因?yàn)樗鼪]有留下一絲人類活動的痕跡。仰望山頂只見遠(yuǎn)遠(yuǎn)近近的山、層層疊疊的樹、膜朦朧我的雨，半山一道歪歪斜斜的激流，跌跌撞撞地碰著那些大大小小、四圓滾滾的石頭，或炸起雪白的浪花，或繞行成一條飄飄的哈達(dá)。④我們退回老林，雨時停時下，云忽開忽合，大家就舉著手機(jī)、相機(jī)抓緊時間照相采景。人類雖然早已進(jìn)入現(xiàn)代文明，但是總忘不了找尋原始。這是因?yàn)樗?，一是大自然的原點(diǎn)，可由此研究自然界的進(jìn)化