統(tǒng)考版2025屆高考歷史一輪復(fù)習(xí)模塊3文化發(fā)展歷程第11單元第34講明清之際活躍的儒家思想教師用書教案新人教版

PAGE第34講明清之際活躍的儒家思想一、歷史背景經(jīng)濟商品經(jīng)濟進一步發(fā)展，資本主義萌芽出現(xiàn)，尤其是江南一帶的市民工商業(yè)者經(jīng)濟實力增加，成為社會上不行忽視的力氣，社會風(fēng)尚在商品經(jīng)濟沖擊下發(fā)生巨大變更政治君主專制達到頂峰，君主專制制度對社會發(fā)展的阻礙作用日益明顯，社會內(nèi)在沖突空前尖銳文化一方面，以程朱理學(xué)為代表的儒學(xué)走向僵化和因循守舊，八股取士、文字獄強化了文化專制，禁錮了士人的思想；另一方面，“西學(xué)東漸”，西方傳教士來華帶來了西方科技，開闊了人們的視野道學(xué)家不同于道家儒學(xué)中以正統(tǒng)自居的理學(xué)家被稱為道學(xué)家，宋明理學(xué)被稱為“道學(xué)”；而道家是春秋晚期老子創(chuàng)立的思想流派。二、概況1．李贄的離經(jīng)叛道(1)思想①挑戰(zhàn)正統(tǒng)：提出穿衣吃飯就是“人倫物理”的主見，認(rèn)為“理”就在百姓日常生活之中。②否定儒學(xué)權(quán)威：反對以“圣人”之言作為推斷是非的標(biāo)準(zhǔn)，儒家經(jīng)典也不是“萬世之至論”；主見“童心說”。(2)著作：《藏書》《續(xù)藏書》《焚書》《續(xù)焚書》。(3)影響①李贄的思想具有顯明的叛逆色調(diào)和戰(zhàn)斗精神，有力沖擊了傳統(tǒng)的綱常名教和封建倫理道德，推動了人們的思想解放。②李贄的思想在確定程度上反映了資本主義萌芽時期的要求。2．明末清初三大思想家代表主要思想作用黃宗羲①揭露君主專制是天下之大害②提出“天下為主，君為客”的民主思想對以后反專制斗爭起了主動的推動作用顧炎武經(jīng)世致用；“天下興亡，匹夫有責(zé)”開一代樸實學(xué)風(fēng)的先河王夫之①世界是物質(zhì)的，事物是客觀存在的，物質(zhì)發(fā)展變更是有規(guī)律的②事物是可以相識的③靜止是相對的，運動是確定的，具有樸實的辯證法思想啟示了近代人們的思維方法，具有劃時代的意義黃宗羲反對君主專制，針對的僅僅是個別殘暴的“惡”君，“天下為主，君為客”的主見并不能真正體現(xiàn)“主權(quán)在民”的觀念，他的思想本質(zhì)上還是封建傳統(tǒng)的民本思想，他仍寄希望于賢明的君主；他所提倡的法治主要是一系列的統(tǒng)治方法，而不是法治統(tǒng)治的一系列基本原則。三、評價1．明清時期進步思想家的思想確定程度上反映了資本主義萌芽時期的要求，對當(dāng)時的封建專制有確定的沖擊作用，對近代民主思想產(chǎn)生了確定的影響。2．進步思想家對傳統(tǒng)儒學(xué)批判繼承，促使我國傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了朝氣，對后世產(chǎn)生了巨大影響。黃宗羲在《明夷待訪錄》中指出：“夫治天下猶曳大木然，前者唱邪，后者唱許。君與臣，共曳木之人也?！薄笆廊宀徊?，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所欲來，商又使其愿出于途者，蓋皆本也?！痹摬牧戏从沉它S宗羲的什么思想主見？提示：反對君主專制，主見君臣同等，提倡工商皆本。明清思想領(lǐng)域的變更1．明朝后期以李贄為代表的一些思想家提倡特性自由，蔑視權(quán)威和教條，甚至否定傳統(tǒng)倫理道德標(biāo)準(zhǔn)，在社會上引起了很大振動。2．明末清初社會的猛烈動蕩，促進了思想界的活躍。思想家黃宗羲嚴(yán)厲抨擊君主專制制度，稱專制帝王為“天下之大害”。他還反對重農(nóng)抑商觀念，提出“工商皆本”。3．顧炎武、王夫之也對(宋明以來)高度集權(quán)的政治制度進行了批判。1．明清文化高壓政策對社會轉(zhuǎn)型的阻礙明朝科舉試卷僅從儒家的四書五經(jīng)中命題，不許士人發(fā)揮個人見解，嚴(yán)峻束縛了讀書人的思想。清朝建立后，沿襲明朝的這種傳統(tǒng)，向全國學(xué)校頒發(fā)臥碑。要求學(xué)生成為順民，并在中心國子監(jiān)設(shè)置繩愆廳，強化對學(xué)生的思想限制。同時，嚴(yán)厲禁止士大夫談?wù)撜巍Ｉ踔敛荒茉趯W(xué)習(xí)過程中主動思索辯難。讀書人沒有言論、結(jié)社的自由，也不能就國家利病上書言事，否則就會受到嚴(yán)懲?！獥顚幰恢骶帯稓v史學(xué)習(xí)新視野新學(xué)問》[思維激活]明清文化高壓政策嚴(yán)峻抑制了中國社會的自由思想，窒息了近代的學(xué)術(shù)空氣。2．黃宗羲的民主思想(黃宗羲的)理念，比孟子之說代表二種合乎民主的思索，近代民主政治所努力的，就是要把這個理念變成事實，使人民成為國家的真正主子?！嬷薜拿癖舅枷耄褳橹袊呦蛎裰鞯臍v史，創(chuàng)建了新的條件，只是在十七世紀(jì)還不能開花結(jié)果。——韋政通《中國思想史》[思維激活]黃宗羲對于民主政治的思索契合了時代的要求。?探究1明清之際進步思想的主見及特點史料一善觀水者，必觀其瀾。明末清初以來，中國社會發(fā)生深刻變更。一些有識之士，勇立潮頭，審時度勢，引領(lǐng)時代。下列顧炎武的言論所體現(xiàn)的思想作為時代精神，推動了中國社會的進步。文之不行絕于天地間者，曰：明道也，紀(jì)政事也，察民隱也，樂道人之善也，若此者，有益于天下，有益于將來。史料二清代有女詩人作詩曰：“人生德與才，兼?zhèn)浞綖樯?。獨至評閨材，持論恒相反。有德才可賅(兼有)，有才德反損……我意頗不然，此論殊褊淺?！?1)史料一中“明道”“紀(jì)政事”“察民隱”“樂道人之善”是核心。(2)史料二中“我意頗不然，此論殊褊淺”是核心，抓住這些核心內(nèi)容是答題的關(guān)鍵。(1)依據(jù)史料一并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，分別指出顧炎武言論反映的社會問題及主見。(2)依據(jù)史料二，分析這位清代女性的主見，并回答其說明白什么？[提示](1)社會問題：宋明理學(xué)脫離社會現(xiàn)實，明末文風(fēng)空疏。主見：提倡經(jīng)世致用的學(xué)風(fēng)。(2)主見：女性也應(yīng)當(dāng)?shù)虏偶鎮(zhèn)?。說明：清代出現(xiàn)了反對傳統(tǒng)倫理的思想。明清之際進步思想的特點(1)反傳統(tǒng)，反教條。如李贄否認(rèn)儒家的正統(tǒng)地位，否定孔孟學(xué)說是“道冠古今”的“萬世至論”；他還對封建社會的男尊女卑、腐敗政治等問題提出批判，主見“革故鼎新”，反對思想禁錮。(2)反對君主專制。如明末清初三大思想家都反對君主專制獨裁，當(dāng)時的思想家還提出了種種限制君權(quán)的理論和設(shè)想。(3)反映資本主義工商業(yè)發(fā)展的要求。他們主見為學(xué)應(yīng)求務(wù)實，致力于社會變革，力圖扭轉(zhuǎn)明末不切實際的學(xué)風(fēng)，反對“重農(nóng)抑商”，提出“工商皆本”的思想。(4)提倡“經(jīng)世致用”。他們主見為學(xué)應(yīng)求務(wù)實，致力于社會變革，力圖扭轉(zhuǎn)明末不切實際的學(xué)風(fēng)。?探究2評價明清之際的進步思想史料一清初之儒，皆講“致用”，所謂“經(jīng)世之務(wù)”是也。(黃)宗羲以史學(xué)為根柢，故言之尤辨。其最有影響于近代思想者，則《明夷待訪錄》也?！说日撜{(diào)，由今日觀之，固甚一般甚膚淺，然在二百六七十年前，則真極大膽之創(chuàng)論也。……而后此梁啟超、譚嗣同輩倡民權(quán)共和之說，則將其書節(jié)鈔，印數(shù)萬本，隱私散布，于晚清思想之驟變，極有力焉?！簡⒊肚宕鷮W(xué)術(shù)概論》史料二黃宗羲、唐甄們提不出新的社會方案，而只能用擴大相權(quán)、限制君權(quán)、提倡學(xué)校議政等方法來修補封建專制制度。孟德斯鳩、盧梭們則拿出了“三權(quán)分立”、君主立憲制、民主共和制這樣的資產(chǎn)階級國家藍圖。這表明，中國明清時期的進步思想與18世紀(jì)歐洲啟蒙思想屬于兩個不同的歷史范疇。前者是中世紀(jì)末期的產(chǎn)物，后者是近代社會的宣言書。——張岱年、方克立主編《中國文化概論》(1)史料一說明黃宗羲的思想很務(wù)實，對后來的民權(quán)共和學(xué)說有重要影響。(2)史料二說明黃宗羲等人的思想具有明顯的局限，不會像法國啟蒙思想家一樣產(chǎn)生巨大的影響。(1)依據(jù)史料一，說明梁啟超對明清進步思想的看法。(2)依據(jù)史料二并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，說明明清時期的早期啟蒙思想具有時代性的缺陷。[提示](1)清初思想家提倡“經(jīng)世致用”，形成反傳統(tǒng)儒學(xué)，具有時代特色的新思想，近代的民權(quán)共和思想深受黃宗羲思想的影響。(2)明清時期，由于資本主義萌芽非常脆弱，早期啟蒙思想缺乏堅實的經(jīng)濟基礎(chǔ)，帶有明顯的不足、缺陷。進步思想家反對君主專制統(tǒng)治，但主要是揭露君主暴政，主見限制君權(quán)等，并未上升到制度批判層面，沒有提出推翻現(xiàn)行制度，建立新的社會制度的構(gòu)想。中國早期啟蒙思想沒能突破古代統(tǒng)治模式(修補封建專制制度)，仍屬于儒家思想的范疇。對明清之際進步思想的評價(1)進步性①反對君主專制，反映了君主專制制度走向衰落的歷史趨勢。②重視工商業(yè)，反映了早期資本主義萌芽發(fā)展的要求。③批判地繼承了傳統(tǒng)儒學(xué)，構(gòu)筑了具有時代特色的思想，形成了具有反封建性質(zhì)的早期啟蒙思想。(2)局限性①從內(nèi)容上看：沒有提出新的社會制度，未形成完整的理論體系。②從地位上看：無法撼動程朱理學(xué)的主流地位，未在當(dāng)時成為主流思想。③從影響上看：影響有限，未能實現(xiàn)中國社會的轉(zhuǎn)型。④從性質(zhì)上看：不是資產(chǎn)階級的民主思想，本質(zhì)上還未跳出傳統(tǒng)儒學(xué)的范疇。運用唯物史觀相識黃宗羲的思想學(xué)術(shù)界對黃宗羲的“民本”思想存在不同的相識。閱讀材料，完成下列要求。材料一黃宗羲在全面批判君主專制種種弊端的基礎(chǔ)上，提出了他的社會改革志向，表現(xiàn)了思想創(chuàng)新的理論志氣。特殊是他破天荒第一次提出了“天下為主，君為客”的重要政治命題，這一命題包含三層含義：一是“天下”是人民共有的，而非君王一家一姓所私有；二是天下大事應(yīng)由人民當(dāng)家作主，而不應(yīng)由君王一人壟斷；三是君的權(quán)力來源于人民，君由民推選出來為天下興利除害，因而必需不遺余力為民服務(wù)。——摘編自吳光《黃宗羲的社會批判精神》材料二黃宗羲雖然將民本推到了極致，但其政治哲學(xué)思想仍舊沒有跳出孔孟民本的思路和范疇。民本是一種“定對目標(biāo)選錯道路”的空想，恒久無法到達“利民”的目的地，因為其一旦進入實踐，必定被君主改造成外儒內(nèi)法的偽民本。假如把民本當(dāng)成民主，就會讓一種“名為民主實為專制”的東西成為政治體制改革的指導(dǎo)思想，其結(jié)果將是不但不能實現(xiàn)民主的目標(biāo)，而且還會敗壞民主的名聲。但民本不是民主并不意味著民本思想沒有價值。這種“反法之儒”給走出“秦制”的近代中國供應(yīng)了不行忽視的思想動力，并為接軌“西學(xué)”供應(yīng)了本土資源?！幾远⌒掠?、郭強《民本非民主——定性黃宗羲政治思想的現(xiàn)實影響》(1)依據(jù)材料一，指出黃宗羲“社會批判精神”的主要內(nèi)容。結(jié)合所學(xué)學(xué)問，分析其產(chǎn)生的社會根源。(2)依據(jù)材料二，指出作者否定黃宗羲“民本”思想的詳細表現(xiàn)及其理由。(3)綜合上述材料，指出黃宗羲“民本”思想的理論價值。[解析]第(1)問第一小問，依據(jù)材料一“全面批判君主專制種種弊端”“提出了‘天下為主，君為客’的重要政治命題”“提出了他的社會改革志向”等信息回答。其次小問，結(jié)合所學(xué)學(xué)問從政治、經(jīng)濟、思想等幾個角度回答即可。第(2)問第一小問，依據(jù)材料二“民本是一種‘定對目標(biāo)選錯道路’的空想……‘名為民主實為專制’”等信息回答。其次小問，依據(jù)材料二“仍舊沒有跳出孔孟民本的思路和范疇”“恒久無法到達‘利民’的目的地……還會敗壞民主的名聲”等信息回答。第(3)問，依據(jù)材料二“給走出‘秦制’的近代中國供應(yīng)了不行忽視的思想動力”“為接軌‘西學(xué)’供應(yīng)了本土資源”回答。[答案](1)內(nèi)容：批判君主專制，提出“天下為主，君為客”，提倡社會變革。社會根源：商品經(jīng)濟的發(fā)展和市民階層崛起；君主專制強化與社會沖突激化；中國傳統(tǒng)“民本”思想的傳承。(2)表現(xiàn)：黃宗羲民本思想是一種空想，其本質(zhì)不屬于民主思想。理由：未超越孔孟民本思想范疇；無法實現(xiàn)“利民”目的；敗壞民主的名聲。(3)為近代中國反專制斗爭供應(yīng)思想動力；為近代學(xué)習(xí)西方供應(yīng)本土資源。客觀相識黃宗羲的思想(1)黃宗羲思想的最精彩之處是敢于批判君主專制，認(rèn)為“天下為主，君為客”，主見建立“天下之法”以限制君權(quán)，體現(xiàn)了對儒家民本思想的繼承與發(fā)展。(2)其主見雖為近代反專制主義的思想家供應(yīng)了有力的思想武器，但其思想深處仍把國泰民安寄予在賢君明主身上，沒有跳出儒家“修身、齊家、治國、平天下”的志向；他提出的工商皆本的主見，缺乏階級基礎(chǔ)，只是反映了明末清初商品經(jīng)濟發(fā)展和資本主義萌芽的要求?！究挤ㄊ纠縿?chuàng)設(shè)學(xué)習(xí)情境，綜合考查黃宗羲的思想主見(2024·山東高考·5)黃宗羲提出，古代圣王倡行“崇本抑末”，其中“抑末”是指禁絕與巫蠱、奇技淫巧等相關(guān)的無益于民生的工商業(yè)，而有利于民生的工商業(yè)皆屬本業(yè)。他作出這一論斷旨在()A．表達對社會現(xiàn)實的不滿B．論證變革經(jīng)濟政策的合理性C．宣揚經(jīng)世致用思想D．促進資本主義萌芽發(fā)展知情境：本題圍繞黃宗羲“工商皆本”的論斷，創(chuàng)設(shè)學(xué)習(xí)情境，探討對黃宗羲的這一論斷的相識。明立意：以黃宗羲的思想為切入點，主要考查歷史說明等核心素養(yǎng)。抓關(guān)鍵：“有利于民生的工商業(yè)皆屬本業(yè)”是解題的關(guān)鍵信息。理思路：解答此題時必需先理解黃宗羲對“崇本抑末”的說明，他認(rèn)為無益于民生的才是末業(yè)，言外之意是說那些有利于民生的應(yīng)屬于本業(yè)，既然如此就應(yīng)當(dāng)提倡。明顯這是針對政府的政策而言的，他意在說明是到變革經(jīng)濟政策的時候了，由此可得出答案(B項)?！菊骖}體驗】1．明朝社會崇尚文化的氛圍(2024·全國Ⅲ卷·27)明朝中期以后，京城及江南地區(qū)，雕印出版?zhèn)€人著作之風(fēng)盛行，有人謔稱：“老童(生)、低秀(才)，胸?zé)o墨、眼無丁者，無不刻一文稿以為交游酒食之資?！笔看蠓蜷g也流行將書籍作為禮物。這種現(xiàn)象可以說明當(dāng)時()A．學(xué)術(shù)文化水平快速提升 B．士人的地位顯著提高C．經(jīng)世致用思想影響廣泛 D．崇尚文化的氛圍深厚D[依據(jù)材料“京城及江南地區(qū)”“出版?zhèn)€人著作之風(fēng)盛行”“流行將書籍作為禮物”可知，書籍在人們的生活和日常交往中影響較大，說明當(dāng)時社會崇尚文化的氛圍深厚，故選D項；材料不能體現(xiàn)“快速提升”學(xué)術(shù)文化水平，解除A項；材料反映出士大夫間注意風(fēng)氣，沒有體現(xiàn)他們地位的提高，解除B項；材料沒有涉及經(jīng)世致用思想，解除C項。]2．李贄的思想(2024·江蘇高考·5)明末思想家李贄是一位狂狷之士：他剃光頭發(fā)留著長須，“儒帽裹僧頭”，穿著亦僧亦儒的怪異服裝；他講學(xué)傳道，卻收女弟子。由此可見，李贄()A．致力于儒學(xué)和佛教的融合B．認(rèn)可明代婦女地位的變更C．力圖沖破封建傳統(tǒng)的束縛D．渴望得到超然物外的自由C[李贄的衣著和行為反映出其離經(jīng)叛道的不羈性格，是反對正統(tǒng)思想、力圖沖破封建傳統(tǒng)束縛的表現(xiàn)，并非渴望得到超然物外的自由，故C項正確，D項錯誤；僅憑衣著不能反映出李贄致力于儒學(xué)和佛教的融合，解除A項；收女弟子是提倡男女同等的反映，而非認(rèn)可明代婦女地位的變更，解除B項。]3．顧炎武的思想(2015·福建高考·17)顧炎武在《日知錄》中說：“今將靜百姓之心，而改其行，必在制民之產(chǎn)，使之甘其食，美其服，而后教化可行，風(fēng)俗可善也?！痹诖?，顧炎武強調(diào)()A．培育人才，經(jīng)世致用 B．弘揚道德，規(guī)范言行C．富足百姓，移風(fēng)易俗 D．教化民眾，靜心明志C[顧炎武的意思是要安定百姓，變更其行為，必需先使人民“甘其食”(吃飽)、“美其服”(穿好)，然后進行教化以改善習(xí)俗，故C項正確。]1．(2024·百校聯(lián)盟模擬)顧炎武在《日知錄》中極力駁斥“有公而無私”，指出“人道就是對人私利與欲望的滿意，道德就存在于人們的物質(zhì)利益之中”。這一主見()A．徹底否定了宋明理學(xué)B．旨在批判君主專制統(tǒng)治C．適應(yīng)了工商業(yè)的發(fā)展D．開啟了思想啟蒙的先河C[顧炎武的觀點雖在確定程度上否定了宋明理學(xué)“滅人欲”的思想，但并非是徹底的否定，解除A項；材料中并沒有涉及政治上的專制，不能說明目的是批判君主專制統(tǒng)治，解除B項；材料表明白顧炎武對人私利與欲望的確定，確定了工商業(yè)經(jīng)濟下人們對利益的追求，從而也就適應(yīng)了工商業(yè)的發(fā)展，C項正確；顧炎武的主見雖具有思想啟蒙的作用，但不能定位為“開啟”，解除D項。]2．(2024·青島模擬)明“自文成而后，學(xué)者盛談玄虛，遍天下皆禪學(xué)”，而明代學(xué)者高攀龍曾言“事即是學(xué)，學(xué)即是事，無事外之學(xué)，學(xué)外之事也。然學(xué)者茍能隨事察，明辨的確，到處事事合理，物物所得，便是盡性之學(xué)。”材料表明()A．陽明心學(xué)是社會主流B．經(jīng)世致用思想盛行C．明代學(xué)術(shù)思想自由開放D．出現(xiàn)了批判空談?wù)`國的學(xué)風(fēng)D[在“學(xué)者盛談玄虛，遍天下皆禪學(xué)”的背景下，高攀龍卻主見“事即是學(xué)，學(xué)即是事，無事外之學(xué)，學(xué)外之事也”，這說明高攀龍主見經(jīng)世致用，批判晚明的空疏學(xué)風(fēng)，故選D項；程朱理學(xué)在明代思想界占據(jù)主流地位，解除A項；經(jīng)世致用思想只是極少數(shù)人的提倡，并不盛行，解除B項；明代理學(xué)日益走向僵化，思想限制日益嚴(yán)峻，解除C項。]3．(2024·重慶模擬)清朝道光、咸豐年間，邊疆史地探討蔚然成風(fēng)，涌現(xiàn)出一大批探求邊疆形勝、謀求保國固土的史地著作，其緣由既有“激發(fā)于清季之外侮”，更是“胚胎于樸實之學(xué)風(fēng)”。這一“樸實之學(xué)風(fēng)”是指()A．經(jīng)世致用 B．格物致知C．師夷長技 D．以史為鑒A[“胚胎于樸實之學(xué)風(fēng)”體現(xiàn)了經(jīng)世致用，故A項正確；B項是程朱理學(xué)的思想，解除；C項是洋務(wù)派的思想，解除；D項材料未體現(xiàn)，解除。]4．(2024·吉林二模)明末清初思想家顏元猛烈抨擊當(dāng)時道學(xué)家們窮理居敬、靜坐冥想的現(xiàn)象，指出，“朱門一派，口里道是即物窮理，心里見得，日間做得，卻只是讀、講、論……半日靜