2024-2025學(xué)年高中歷史第二單元東西方的先哲第1課儒家文化創(chuàng)始人孔子3教學(xué)教案新人教版選修4

PAGE2.1《儒家文化創(chuàng)始人孔子》【教學(xué)目標(biāo)】學(xué)問與實(shí)力：1、通過本課的學(xué)習(xí)使學(xué)生識(shí)記孔子生平的主要史實(shí)“六經(jīng)”；孔子儒家思想核心內(nèi)容“仁、禮和中庸”；孔子的主要教化思想；孔子對(duì)中國傳統(tǒng)文化、封建社會(huì)政治、教化及對(duì)世界尤其是亞洲各國的深遠(yuǎn)影響。2、理解孔子思想產(chǎn)生的歷史根源及在后來中國歷史發(fā)展過程中，儒家思想為什么能夠成為中國傳統(tǒng)文化的正宗。3、學(xué)會(huì)通過分析孔子的生平大事總結(jié)他的志向追求。明白孔子思想對(duì)現(xiàn)階段我國建立和諧社會(huì)的現(xiàn)實(shí)意義，運(yùn)用孔子的教化思想探究符合自己的學(xué)習(xí)方法，結(jié)合教材孔子對(duì)后世的影響的史實(shí)，會(huì)在現(xiàn)實(shí)中找尋實(shí)例。

過程與方法：

通過供應(yīng)大量的原始材料，及閱讀教材內(nèi)容分析概括出孔子生平大事，孔子思想核心，教化思想和對(duì)后世影響的詳細(xì)表現(xiàn)，從而形成用辯證唯物主義和歷史唯物主義去正確的評(píng)價(jià)孔子及其思想。

情感看法與價(jià)值觀：

通過本課的教授，使學(xué)生學(xué)習(xí)孔子那種為了自己的志向而追求的精神；用孔子的名言警句規(guī)范自己的日常行為，學(xué)會(huì)吸取孔子的教化思想并結(jié)合自己的實(shí)際狀況制定出合理的學(xué)習(xí)安排，從孔子身上吸取閱歷和教訓(xùn)，立定雄偉的人生目標(biāo)，做二十一世紀(jì)時(shí)代的主子，學(xué)會(huì)為人處事的道理。深知時(shí)代給予自己的歷史使命：為中華之崛起而讀書！

【教學(xué)重點(diǎn)】重點(diǎn)：孔子儒家思想及教化思想的核心內(nèi)容及其對(duì)后世的影響

難點(diǎn)：對(duì)孔子儒家思想禮－仁－中庸的理解和評(píng)價(jià)【課標(biāo)要求】1.了解孔子的生平，2.孔子的思想核心：禮與仁。其基本思想觀點(diǎn)和政治主見，3.探討孔子在中國以及世界思想上的地位和影響?！窘虒W(xué)過程】（一）導(dǎo)入新課在中國五千年的歷史上，對(duì)華夏民族性格、氣質(zhì)產(chǎn)生最大影響的人，是孔子。孔子是一個(gè)教化家、思想家，也可算半個(gè)政治家，但他首先是一個(gè)品德高尚的學(xué)問份子。他正直、樂觀向上、主動(dòng)進(jìn)取，一生都在追求真、善、美，一生都在追求志向的社會(huì)。他的勝利與失敗，無不與他的品行相關(guān)，幾千年來影響著中國人。（二）講授新課一、重溫歷史：追憶孔子的生平孔子的人生軌跡學(xué)生閱讀課本第20頁歸納：自學(xué)禮樂創(chuàng)辦私學(xué)，收徒講學(xué)從政生涯周游列國獻(xiàn)身文教孔子是這樣概括自己一生的：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩?！薄墩撜Z·為政》據(jù)以上材料回答：?jiǎn)栴}1：十五歲時(shí)，孔子樹立了怎樣的志向？學(xué)生回答：立志學(xué)習(xí)禮樂,以傳承禮樂為己任問題2：三十歲時(shí)，孔子起先從事什么事業(yè)？他所教授的內(nèi)容來自于哪些典籍？學(xué)生回答：收徒講學(xué)《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》問題3：五十多歲時(shí)，孔子的命運(yùn)又發(fā)生了什么轉(zhuǎn)變？結(jié)果如何？這反映了什么？學(xué)生回答：起先從政，但曇花一現(xiàn)，此后周游列國，宣揚(yáng)政治主見，但沒被接受。反映了孔子的主見不適應(yīng)當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者統(tǒng)治的須要，沒有反映時(shí)代的要求。問題4：從孔子的生平中可看出孔子有哪些志向追求？他是如何為此而努力的？學(xué)生回答：志向追求：追求禮樂,傳承禮樂文化措施：創(chuàng)辦私學(xué)，收徒講學(xué)，傳承禮樂文化；從政失敗，周游列國，獻(xiàn)身文教，試圖復(fù)原禮樂。問題5：孔子樹立這樣志向追求的主要緣由有哪些？學(xué)生回答：社會(huì)因素：①社會(huì)大變革：經(jīng)濟(jì)上，井田制瓦解，出現(xiàn)了土地私有。政治上，王室衰微，諸侯爭(zhēng)霸。階級(jí)上，“士”階層起先成為社會(huì)上一支重要的力氣。文化上，私學(xué)的興起。②“禮崩樂壞”，違反周禮行為司空見慣。個(gè)人因素：孔子出身于沒落貴族家庭?？鬃記Q心通過復(fù)原周禮，擔(dān)當(dāng)傳承文化和改善人際關(guān)系的社會(huì)道義。（目的）老師總結(jié)：孔子終生熱衷于從事政治，有一腔報(bào)國之熱血，也有自己的政治見解，但最高統(tǒng)治者對(duì)于他始終是實(shí)行一種若即若離、敬而遠(yuǎn)之的看法。他真正參加政治的時(shí)間只有四年多,在這四年多的時(shí)間里，他干了不少事，職務(wù)提升也很快。但終究因?yàn)榕c當(dāng)權(quán)者政見不同而分道揚(yáng)鑣了。由于政治志向破滅，孔子曾整理出《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》等典籍。對(duì)中華文化的傳承做出了巨大的貢獻(xiàn)。二、重讀經(jīng)典：傾聽孔子的心聲1、開創(chuàng)儒家思想的條件（1）時(shí)代因素：春秋社會(huì)大變革時(shí)代?！岸Y崩樂壞”。①經(jīng)濟(jì)：私有土地出現(xiàn)，井田制瓦解。②政治：王室衰微，諸侯爭(zhēng)霸，分封制走向崩潰。③文化：私學(xué)興起，文化下移，形成“士”階層。隨著西周統(tǒng)治的崩潰，周平王東遷，社會(huì)形勢(shì)混亂，王室掌管傳統(tǒng)文化學(xué)術(shù)的官吏流散到周邊各國，他們所駕馭的學(xué)術(shù)和某些典籍也流散到各國。春秋后期，一些文化職事人員已不能保持世襲爵祿，于是脫離官府，散落民間，以其駕馭的文化、學(xué)術(shù)學(xué)問謀生，成為士階層。他們創(chuàng)辦私學(xué)，廣收門徒，傳播不同的學(xué)問，宣揚(yáng)自己的觀點(diǎn)，漸漸形成了百家爭(zhēng)鳴的局面，這是中國文化思想的輝煌時(shí)代。魯國為周公旦之子伯禽封地，對(duì)周代文物典籍保存完好，素有“禮樂之邦”之稱。魯襄公二十九年（前544年）吳公子季札觀樂于魯，嘆為觀止。魯昭公二年（前540年）晉大夫韓宣子訪魯，觀書后贊美“周禮盡在魯矣！”魯國文化傳統(tǒng)與當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)下移的形勢(shì)對(duì)孔子思想的形成有很大影響。（2）歷史傳統(tǒng)：“儒”地位的改變。春秋以前，儒是主持禮儀的巫、史、祝、卜一類的文化人；春秋時(shí)期，儒以相禮為業(yè)，或?yàn)槿藥煛＃?）個(gè)人作用：崇拜周公，精通禮樂，充溢弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化、復(fù)興周禮的使命感。他開門授徒，相傳有弟子3000人，其中有72賢人，將其學(xué)說和思想繼承與發(fā)揚(yáng)，形成了一個(gè)以孔子為中心的思想流派——儒家。2、目的：通過復(fù)原周禮，擔(dān)當(dāng)傳承文化和改善人際關(guān)系的社會(huì)道義。3、核心內(nèi)容：禮和仁的思想（1）“禮”的思想[材料]：某天，魯哀公請(qǐng)孔子進(jìn)宮敘談。哀公請(qǐng)孔子吃桃子，邊上還有一盤黍子?？鬃訁s敬重地吃掉了黍子。哀公笑道：“夫子，侍人送上來的黍子，是用來擦桃子上的毛的，不是吃的?！笨鬃诱膶?duì)哀公說：“主公啊，我不是不知道。但是，黍米是五谷中的尊者，是帝王用來祭祀天地及宗廟用的最上等的谷物，其地位是很高的。但桃子地位是比較低賤的，祭祀時(shí)也是用不上的。用尊貴的東西去擦拭低賤的東西，是君子所不為的。今日用五谷之長(zhǎng)的黍米去擦拭低賤的桃子，臣以為這是違反周禮的。故我不敢那樣做?！濒敯Ч犃?，大加贊許地說：“夫子所言，真是妙極了?！闭?qǐng)思索：什么是“禮”？①含義：“周禮”；指西周建立的以分封制和宗法制為核心的等級(jí)名分制度。②禮的實(shí)踐方法（如何維護(hù)禮？）：“克己復(fù)禮”，“正名”正名：指根據(jù)周禮的制度把當(dāng)時(shí)已經(jīng)混淆了的社會(huì)等級(jí)秩序矯正過來，達(dá)到名正言順，貴賤有序。）③“禮”的主要內(nèi)容：尊尊與親親a、于社會(huì)：建立君君、臣臣、父父、子子的社會(huì)秩序b、于個(gè)人：非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動(dòng)=4\*GB3④評(píng)價(jià)：有利于建立統(tǒng)一安定、和諧有序的社會(huì)，但是維護(hù)西周奴隸制統(tǒng)治秩序，違反歷史發(fā)展潮流（2）“仁”的思想[材料]：子曰：“孝悌也者，其為仁之本歟？”回答：對(duì)于一般人：孝敬父母，敬重兄長(zhǎng)[材料]：子曰：“苛政猛于虎！”回答:對(duì)于統(tǒng)治者：“為政以德”——民本思想①含義：“愛人”[三層內(nèi)容:1、愛自己的親人;2、愛他人;3、統(tǒng)治實(shí)行仁政]②方法：“忠恕”之道（《論語十則》子貢問曰：“有一言可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”（“怒”）“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！保ā爸摇保郾憩F(xiàn)：對(duì)于統(tǒng)治階級(jí)：“為政以德”——民本思想對(duì)于一般人：孝敬父母，敬重兄長(zhǎng)（反映儒家留意家庭倫理關(guān)系的和諧，并主見將和諧的家庭的倫理擴(kuò)展到社會(huì)上，從而來穩(wěn)定社會(huì)秩序。）=4\*GB3④評(píng)價(jià)：進(jìn)步性：有利于緩和階級(jí)沖突，穩(wěn)定社會(huì)秩序。局限性：仁愛有等級(jí)；孔子提倡仁的目的是維護(hù)奴隸主貴族的統(tǒng)治。[材料]：只有禮而沒有仁，會(huì)加深社會(huì)對(duì)立，激化沖突；只有仁而沒有禮，就會(huì)產(chǎn)生沒有等級(jí)的愛，以致模糊上下尊卑的界線。所以須要“仁”和“禮”結(jié)合，“仁”是“禮”的內(nèi)在精神，“禮”是“仁”的表現(xiàn)形式；“仁”是“禮”的最高境界，“禮”是實(shí)現(xiàn)“仁”的途徑。這樣的社會(huì)是既有差別又具溫情的社會(huì)，才是孔子志向的社會(huì)。子曰：人而不仁，如禮何？“克己復(fù)禮為仁”請(qǐng)思索：“仁”和“禮”之間是一種什么關(guān)系？“禮”是一種外在的規(guī)范；“仁”則是一種內(nèi)在的修養(yǎng)。具備“仁”的內(nèi)在品德，才能自覺地遵守“禮”；遵守“禮”的規(guī)范，才能更好地踐行“仁”的品德。（3）仁和禮的關(guān)系：“仁”是一種內(nèi)在的修養(yǎng)，“禮”則是一種外在的規(guī)范相輔相成、不行分割，（4）怎樣協(xié)調(diào)禮與仁的關(guān)系呢？[材料]：子貢問孔子：“子張和子夏哪一個(gè)賢一些？”孔子回答說：“子張過分；子夏不夠?！弊迂晢枺骸澳敲词亲訌堎t一些嗎？”孔子說：“過猶不及。”——《論語》A、何為中庸？①處理任何事情都不偏不倚,能恰到好處;②將各種正確的原則、思想等妥當(dāng)加以調(diào)和,使他們相互補(bǔ)充,相互制約。材料：“君子和而不同，小人同而不和?！薄墩撜Z》B、如何達(dá)到中庸？和而不同C、如何評(píng)價(jià)中庸思想？中庸思想留意人與自然、人與社會(huì)的和諧，是社會(huì)政治穩(wěn)定與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基本條件。對(duì)統(tǒng)治者而言,能協(xié)調(diào)各階層的利益,緩和沖突,方能長(zhǎng)治久安。如何理解仁、禮和中庸三者之間的關(guān)系？仁——————————禮（倫理范疇）（政治范疇）中庸（方法論）總結(jié)：仁與禮要結(jié)合起來，仁要有禮的約束，禮要體現(xiàn)仁的精神，用中庸之道才能將仁與禮和諧統(tǒng)一起來。三者相互滲透，相互作用，共同構(gòu)成了孔子儒家思想的核心。4、孔子的教化思想①創(chuàng)辦私學(xué)，打破官方壟斷辦學(xué)的傳統(tǒng)。②教化對(duì)象：孔子提倡“有教無類”擴(kuò)大了教化對(duì)象。從而使文化教化下移。③教學(xué)實(shí)踐：重視啟發(fā)學(xué)生的自覺性、主動(dòng)性、強(qiáng)調(diào)實(shí)事求是的學(xué)習(xí)看法?！爸卟蝗绾弥?，好之者不如樂之者”，“知之為知之，不知為不知，是知也”。④教學(xué)方法：擅長(zhǎng)“因材施教”⑤學(xué)習(xí)方法：強(qiáng)調(diào)學(xué)與思的關(guān)系，學(xué)習(xí)與復(fù)習(xí)的關(guān)系?！皩W(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”⑥培育目標(biāo)：強(qiáng)調(diào)弟子要有深厚的參政意識(shí)?！皩W(xué)而優(yōu)則仕”?？v觀孔子的一生，他對(duì)他的學(xué)生的影響，一部分是通過言傳，通過學(xué)習(xí)古代文獻(xiàn)、傳授各種技藝，而更多的、更為深刻的則是身教。他的勤奮好學(xué)，他對(duì)真理、對(duì)志向、對(duì)完備人格的追求，他的正直、和善、虛心、有禮，他對(duì)國家的忠誠與對(duì)老百姓的關(guān)切，都深深地感染著他的學(xué)生與后人。嚴(yán)格要求自己，以身作則，既是孔子的高尚師德，也是孔子提出的一條教化原則?？鬃訍劢袒?、愛學(xué)生，誨人不倦，他能同等對(duì)待學(xué)生，做到教學(xué)相長(zhǎng)，嚴(yán)格要求自己、以身作則?？鬃邮蔷哂懈呱袔煹碌囊淮趲??？鬃拥牡茏又校行┤藥缀跏墙K生陪伴著孔子，其情感之深，勝于父子兄弟。孔子死后，被葬于曲阜城北的泗水岸邊，弟子們以對(duì)父親之禮儀對(duì)待孔子，為其服喪3年。子貢在孔子的墳前蓋了一間小屋，為孔子守墳6年。中國歷史上創(chuàng)辦私學(xué)的先行者，第一位職業(yè)老師，得到了弟子們的誠心敬重。孔子被后世尊為“萬世師表”，成為最負(fù)盛名的宏大教化家。三、孔子的歷史影響1、國內(nèi)：①創(chuàng)辦私學(xué)：孔子創(chuàng)辦了私學(xué)，打破了以往官方壟斷辦學(xué)的傳統(tǒng)，開創(chuàng)了“學(xué)在民間”的新模式，對(duì)中華民族文化的建構(gòu)與傳承起到了重要作用。②主見“內(nèi)圣外王”：孔子主見的“內(nèi)圣外王”，成為中國古代人治社會(huì)開明君主和政治人才的志向標(biāo)準(zhǔn)。③孔子所創(chuàng)立的儒家思想對(duì)中國社會(huì)產(chǎn)生了許久的影響：西漢“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”后,儒家思想漸成中國傳統(tǒng)社會(huì)的主流思想,對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。2、國外：亞洲很多國家接受了儒家文化，孔子在世界人類中有深廣影響，尤其對(duì)東亞諸國產(chǎn)生過重大影響。據(jù)史籍載，早在漢唐之時(shí)，儒家典籍便傳入朝鮮、日本、越南及東亞一些國家，并影響了他們的政治、文化、倫理和風(fēng)習(xí)等社會(huì)生活的各個(gè)方面。有些學(xué)者將這一歷史現(xiàn)象稱之為“孔子文化圈”或“儒教文化圈”。他們特別重視儒家倫理思想，甚至將某些談?wù)撊寮覀惱淼奈恼逻x進(jìn)中小學(xué)課本中，如新加坡曾把“儒家倫理”定為中學(xué)生必讀課。朝鮮、越南、日本等國家在其歷史發(fā)展過程中，已把儒家融入本民族的傳統(tǒng)文化之中。世界看孔子：美國文化部長(zhǎng)說：孔子的人格與他的業(yè)績(jī)，值得受到中國和全世界人民的最高敬意。法國文化部長(zhǎng)說：從久遠(yuǎn)的年頭起先，歐洲就承認(rèn)了孔子這位中國和全世界聞名的思想家與哲學(xué)家。聯(lián)合國教科文組織把孔子列為影響世界進(jìn)程的十大文化名人之首；“人類要在21世紀(jì)生存下去，必需回到2500年前，從孔子那里找尋才智?！薄澜?5位諾貝爾獎(jiǎng)獲得者評(píng)價(jià)孔子?？鬃拥乃枷?993年9月被全球主要宗教的代表人作為人類和平共存的基本原則寫入《走向全球倫理宣言》孔子思想對(duì)世界影響深遠(yuǎn)儒學(xué)在日本：受中華文化影響最早的是日本?？鬃釉谌毡镜挠绊懖粊営谠谥袊就?。例如，儒家的“民本”思想成為自由民權(quán)思想家走上追求民主之路的橋梁；儒家的“義利之辨”成為日本資本主義興起和發(fā)展的道德支柱；儒家的“忠孝”觀念為近代日本的國家和企業(yè)服務(wù)；儒家的“中庸”概念用來協(xié)調(diào)日本的現(xiàn)代政治等等。韓國尊儒最甚：孔子在韓國被尊為“大成至圣文宣王”。千百年來，韓國每年都實(shí)行盛大的“釋奠大祭”紀(jì)念孔子誕辰。儒學(xué)外傳的一千多年來，韓國受儒學(xué)影響最深。孔子于唐開元二十七年（739）被追謚“文宣王”。清順治二年（1645）御定文廟謚號(hào)為“大成至圣文宣先師孔子”；十四年（1657），改稱“至圣先師孔子”。本課總結(jié)：大思想家：提出“仁”、“禮”、“中庸”“有教無類”“因材施教”重要思想；大教化家：開創(chuàng)私人辦學(xué)先河，提出有教無類思想和一系列教化理念；儒家學(xué)派創(chuàng)始人：儒家學(xué)說成為幾千年中國傳統(tǒng)社會(huì)的主流思想，影響深遠(yuǎn)；晚年整理文化典籍：《六經(jīng)》儒家思想成為亞洲很多國家傳統(tǒng)文化的組成部分。并對(duì)歐洲資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代的啟蒙思想家們供應(yīng)了珍貴的精神財(cái)寶，總之：儒家倫理是中國文化的靈魂，是道德建設(shè)的基礎(chǔ)，是中國人做人的基礎(chǔ)，更是人類普世倫理的重要組成部分。儒家是中華民族珍貴的精神財(cái)寶，是民族精神的重要淵源之一。儒家思想的現(xiàn)代價(jià)值：◆提倡“道德規(guī)范意識(shí)”有利于培育現(xiàn)代公民意識(shí)；◆“以人為本”的治國思想有利于今日的政治建設(shè)；◆“和為貴”思想有利于構(gòu)建和諧社會(huì)；◆“義利觀”思想有利于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的完善；◆“大一統(tǒng)”思想有利于維護(hù)國家的統(tǒng)一和安定。練習(xí)：1、【典例】(2014年山東文綜,13)1、春秋時(shí)期,孔子興辦私學(xué),學(xué)生來自士農(nóng)工商各階層。這一做法()A.打破了貴族壟斷教化的特權(quán)B.瓦解了宗法分封制度C.動(dòng)搖了周王室的統(tǒng)治基礎(chǔ)D.適應(yīng)了諸侯爭(zhēng)霸斗爭(zhēng)的須要解題思路:西周時(shí)期“學(xué)在官府”,政府壟斷教化,受教化者都是貴族子弟,一般平民百姓無權(quán)接受教化,孔子的做法打破了貴族壟斷教化的特權(quán),使一般平民也有機(jī)會(huì)接受教化,A項(xiàng)正確。春秋戰(zhàn)國時(shí)期的爭(zhēng)霸斗爭(zhēng)和生產(chǎn)力的發(fā)展,瓦解了宗法分封制度、動(dòng)搖了周王室的統(tǒng)治基礎(chǔ),B、C兩項(xiàng)錯(cuò)誤。適應(yīng)諸侯爭(zhēng)霸斗爭(zhēng)須要的思想流派是法家,D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案為A。2．美國華裔學(xué)者杜維明在《超越啟蒙心態(tài)》一文中說：“他們(儒家)有這樣一種相識(shí)，即每個(gè)人命中注定是嵌于某一特定條件下的獨(dú)一無二的人。但是，每一個(gè)人同時(shí)具有自我教化、自我發(fā)展和自我實(shí)現(xiàn)的內(nèi)在可能?！睂?duì)此理解正確的是A．儒學(xué)