論法的精神讀后感800字左右

論法的精神讀后感800字左右論法的精神讀后感800字左右篇一在《論法的精神》這部巨著中，孟德斯鳩認為公民自由分為兩種：哲學上的自由和政治上的自由。哲學上的自由是意志的自由，而政治上的自由則是與法密切相關的。確保政治上的自由即是“法的精神”所探討的問題?！肮竦淖杂芍饕揽苛己玫男谭ā保@是孟德斯鳩對自由與刑法關系的科學概括。而事實上，“刑法是為保障自由而存在的”，則是他對刑法的價值定位。刑法從專制與鎮(zhèn)壓的工具，到公民自由的保障，是一個巨大的變化，也是古代及中世紀刑法與近代及現(xiàn)代刑法的根本分野。刑法應該為保障自由而存在，但刑法本身卻并不能創(chuàng)造自由，而僅僅是保障自由存在的一個工具而已。然而在不同的政治制度架構中，公民自由程度不同，刑法性質也就因而有別：在專制政體下，刑法的原則是制造恐怖；在君主政體下，刑法則對榮譽的捍衛(wèi)；而在共和政體下，無論是民主政治或是貴族政治，品德和節(jié)制是刑法原則，也是其政體的原則。因此，不論是在何種政體之下，都需要罪行法定原則來防止立法權與司法權的濫用，保障公民的自由。如果刑法的每一種刑罰都是依據犯罪的特殊性質去規(guī)定，就是自由的勝利。這樣，刑罰就不是人對人的暴行了。實現(xiàn)刑法的效力不是在于刑罰的嚴酷與否，而是在于公民對刑罰的畏懼，哪怕只是一種口頭懲罰。所以，要實現(xiàn)刑法效力的最大化，就必須強化公民的榮譽感。論法的精神讀后感800字左右篇二《論法的精神》是18世紀法國著名思想家孟德斯鳩耗費了畢生的智慧心血寫成的一部巨著。這部書內容廣博，以法律和政治為中心，涉及到了經濟、社會、宗教、歷史、地理等許多方面，“是亞里士多德以后第一本綜合性的政治學著作；是到他的時代為止的最進步的政治理論書”。在這部書中，孟德斯鳩提出了著名的三權分立理論，使分權理論發(fā)展到一個新的高度。他把政體分為共和政體、君主政體和專制政體三種。孟德斯鳩頌揚英國的君主立憲，認為行政、立法和司法的分權，互相制衡，是公民自由的保障。他指出：“一切有權力的人都愛濫用權力，這是萬古不變的經驗。防止權力濫用的辦法，就是用權力約束權力。權力不受約束必然產生腐敗”。孟德斯鳩這一思想帶來的影響是深遠的，它不僅積極地推動了雅各賓派執(zhí)政時期的法國資產階級大革命的進程，也為美國建立資本主義國家奠定了理論基礎。三權分立的合理內核就是“以權力制約權力”，國家權力在社會生活中是沒有其他權力可以與之抗衡的，它內部的相互制衡及協(xié)調配合是極為重要的。美國的精英階層把分權理論定入憲法，“所有立法權力皆由美國國會所有”、“行政權力則由美國總統(tǒng)所有”、“司法權力由一個美國最高法院和一些可以由國會隨時下令設立的次級法院所有”。兩百多年以來，這一權力制衡思想一直指導著美國的政治生活。不僅是美國，其他資本主義國家實際上也接受并實踐了這一思想。論法的精神讀后感800字左右篇三孟德斯鳩的名著《論法的精神》博大精深，被譽為是“亞里士多德以后第一本綜合性的政治學著作”、“到他的時代為止最進步的政治理論書”，而這本書所涵蓋的內容也遠遠不止法律和政治本身，還涉及了經濟、社會、自然等許多領域，全面地研究了各種因素對法的影響。例如在第四卷當中，孟德斯鳩就從貿易的本質和特點、世界貿易的變革、貨幣以及人口等方面討論了它們與法律之間的關系。有些學者還由此研究了孟德斯鳩的經濟思想。法經濟學（或稱法律經濟學、法律的經濟分析）是近幾十年來發(fā)展起來的一門交叉學科，雖然在內涵和外延上這一學科都超出了孟德斯鳩探討的范圍，但從本質上講都是研究法律和經濟的關系問題。這也再次體現(xiàn)了孟德斯鳩這部著作的歷史貢獻，即不是孤立地研究法律，而是把它與其他的社會和自然現(xiàn)象相聯(lián)系進行系統(tǒng)研究。孟德斯鳩在書中還特別提到了公債，認為公債有許多弊端，并對公債的清償發(fā)表了自己的見解。聯(lián)想到歐債危機，人們是否仍能從這部名著中得到一些啟示呢？論法的精神讀后感800字左右篇四《論法的精神》幾乎是所有法學院推薦閱讀的一本書。這本書誕生于1748年，是孟德斯鳩的晚年之作。初看題目可能以為是關于法律的一本書，實際上這是一本涉及政治、哲學等各方面的書。這本書包括綜合性的西方的法歷史常識，是一本史詩級的法律知識科普，相當于把中國從河姆渡時期寫到法治全面的唐朝。同時，孟德斯鳩在本書中也展現(xiàn)了對于不同制度、宗教所匹配的政體論述視角以及獨到的見解。看題目就引出一個問題：什么是法的精神？如果直接看正文可能有所迷惑，但其實本書的副標題已經作出了解釋：論法律與各類政體、風俗、氣候、宗教、商業(yè)之間應有的關系，附加對羅馬繼承法、法國法律和封建法律的最新研究。法的精神其實就是法與各種事物的關系，法是基于人類歷史，與氣候、宗教和經濟等各方面密切相關的。孟德斯鳩先行論述了法與政體的關系，由此可見這部分是全書的重中之重。在這一部分中孟德斯鳩列舉了許多歐洲國家進行論證，這在普及了讀者歐洲歷史知識的同時也需要讀者具有一定的知識基礎，否則可能覺得晦澀難懂。政體由性質決定、原則推進，政體可以分為三種：共和政體、君主政體、專制政體，共和政體可以細分為民主政體與貴族政體。政體的性質主要在于權利與法支配的對象以及法與權利的支配者，政體的原則有美德（本書中的美德是指一種政治美德，是熱愛國家、熱愛平等。）、節(jié)制、畏懼與榮寵。孟德斯鳩也在論述法與政體的精神中提出了三權分立原則。三權分立最先由英國洛克提出，在本書中，他對洛克的學說進一步發(fā)展完善，使三權分立原則作為本書的思想核心。他認為只有立法、司法和行政三權相互制衡，才能保障公民的自由，主張“必須建立三權分立的政體，按照立法、行政、司法三權分立的原則組成國家。當立法權和行政權集中在同一機關之手，自由便不復存在了，因為人們將要害怕這個國王或議會制定暴虐的法律，并暴虐地執(zhí)行這些法律”。在孟德斯鳩論述法與地理環(huán)境的關系時，主要從氣候、土質方面進行論證。說是地理環(huán)境對法的關系，其實這個關系是服務于人的。首先論證氣候與土質對人的影響，再上升到人對立法的影響。例如：極度炎熱的氣候會使人沒有一點兒力氣，并使人的情緒持續(xù)低迷，沒有偉大的信念，絲毫不慷慨、不通達。而印度人生活在熱帶地區(qū)，他們相信，萬物起源于靜和空，最后又歸于此，他們追求絕對的無為。這是因為在酷熱環(huán)境下，舒適因靜止而生，痛苦因活動而致。在規(guī)律上講，法律應當對抗氣候帶來的不利影響。但是印度法律加劇了氣候的不利影響：懶散。規(guī)定人民的土地要上交給君王。這就泯滅了人們的所有權意識。再說宗教與商業(yè)，文中有這樣一段話：即使是最真實和圣潔的教義，如果不與社會福祉相結合，也會產生非常惡劣的后果。由此可以看出，在孟德斯鳩的思想中宗教確實沒什么地位，如果宗教與社會福祉相沖突，他也會選擇后者。在讀這部分時，有一種“橋歸橋，路歸路”的