2025版高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)模塊3文化發(fā)展歷程第12單元第28講挑戰(zhàn)教皇的權(quán)威與理性之光學(xué)案含解析岳麓版

PAGE第28講挑戰(zhàn)教皇的權(quán)威與理性之光一、挑戰(zhàn)教皇的權(quán)威(一)德國(guó)——馬丁·路德改革1．背景(1)思想：文藝復(fù)興宣揚(yáng)人文主義，起到了思想解放的作用。(2)政治：德國(guó)是教會(huì)壓榨最嚴(yán)峻的地區(qū)，社會(huì)沖突激化。(3)經(jīng)濟(jì)：資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使新興資產(chǎn)階級(jí)要求擺脫羅馬天主教的束縛。(4)導(dǎo)火線：1517年，教皇兜售贖罪券，激起民眾的憤慨。2．起先：馬丁·路德發(fā)表《九十五條論綱》。3．思想主見(1)強(qiáng)調(diào)因信稱義的學(xué)說，主見人只有靠信仰才能得救。(2)宣稱贖罪券的功效微乎其微，每個(gè)基督徒只要內(nèi)心真誠(chéng)悔罪，就能得到赦免。4．意義(1)性質(zhì)：是反對(duì)天主教會(huì)的社會(huì)、思想改革運(yùn)動(dòng)。(2)人文主義的體現(xiàn)：使人獲得了精神自由和靈魂得救的自主權(quán)，帶有顯明的人文主義色調(diào)。(3)歐洲宗教格局的變更：改革后創(chuàng)立的新教登上歐洲歷史舞臺(tái)，與天主教、東正教形成三足鼎立的新局面。(二)瑞士——加爾文改革1．背景：德國(guó)宗教改革運(yùn)動(dòng)風(fēng)靡全歐，很多國(guó)家先后接受新教。2．思想主見(1)出版《基督教原理》，主見人只有依靠信仰才能得救，以此反對(duì)天主教的等級(jí)觀念，否定教皇統(tǒng)治人民的權(quán)力。(2)把“依靠信仰才能得救”說明成先定論，主見得救與否取決于上帝預(yù)先的支配。3．意義(1)加爾文的學(xué)說為資產(chǎn)階級(jí)發(fā)財(cái)致富作辯護(hù)，他從神學(xué)角度論證世俗生活和個(gè)人奮斗的必要性、合理性。(2)加爾文的學(xué)說在西歐資本主義比較發(fā)達(dá)的國(guó)家和地區(qū)廣泛傳播，為以后的資產(chǎn)階級(jí)革命供應(yīng)了意識(shí)形態(tài)方面的依據(jù)。“因行稱義”“因信稱義”“信仰得救”(1)“因行稱義”是為加強(qiáng)羅馬天主教會(huì)的確定權(quán)威和封建宗教神學(xué)的精神壟斷而服務(wù)的。(2)“因信稱義”否定了天主教會(huì)的權(quán)威，簡(jiǎn)化了宗教儀式，解放了人的特性。(3)“信仰得救”是在“因信稱義”的基礎(chǔ)上進(jìn)一步為資產(chǎn)階級(jí)的發(fā)財(cái)致富進(jìn)行辯護(hù)，是對(duì)“因信稱義”的繼承和發(fā)展。(三)宗教改革的意義宗教改革家以人文主義宗教觀挑戰(zhàn)以教皇為首的宗教權(quán)威，為西歐社會(huì)的思想解放、為人類不斷相識(shí)自己的歷史寫下了發(fā)人深省的一頁(yè)。二、理性之光(一)背景1．伴隨資本主義經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)力氣日益壯大。2．新興資產(chǎn)階級(jí)在思想領(lǐng)域反對(duì)封建統(tǒng)治與教會(huì)特權(quán)的斗爭(zhēng)深化綻開。3．自然科學(xué)的新發(fā)展為人類相識(shí)社會(huì)供應(yīng)新證據(jù)。(二)含義啟迪和開導(dǎo)人們的反封建意識(shí)，給人們帶來光明與希望。(三)內(nèi)容1．用理性推斷一切事物，敬重科學(xué)。2．批判鋒芒直指封建專制制度及其宗教思想體系。(四)代表人物1．孟德斯鳩(1)代表作：《論法的精神》。(2)主見：提出三權(quán)分立學(xué)說。(3)意義：三權(quán)分立學(xué)說成為資產(chǎn)階級(jí)政治制度的基本原則。2．伏爾泰(1)地位：法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖。(2)主見：抨擊天主教的黑暗統(tǒng)治和封建統(tǒng)治者的腐?。惶岢杂?、同等，主見建立開明君主制。(3)影響：對(duì)18世紀(jì)的歐洲產(chǎn)生了重大影響，后人稱“18世紀(jì)是伏爾泰的世紀(jì)”。3．盧梭(1)地位：?jiǎn)⒚伤枷爰抑凶顬榧みM(jìn)的民主主義者。(2)代表作：《社會(huì)契約論》。(3)主見：闡述“天賦人權(quán)”學(xué)說，提出“人民主權(quán)”的口號(hào)。4．康德(1)主見：人不是他人的工具，而是自身的目的；提出敬重他人的原則。(2)地位：其理性批判哲學(xué)最終確立了人類的主體地位。(五)影響1．是歐洲歷史上又一次宏大的思想解放運(yùn)動(dòng)。2．豐富和發(fā)展了人文精神的內(nèi)涵，把反封建和反宗教神學(xué)的斗爭(zhēng)推動(dòng)到反對(duì)封建專制制度、建立資產(chǎn)階級(jí)“理性王國(guó)”、依據(jù)資產(chǎn)階級(jí)利益建構(gòu)政治制度的高度。3．不僅為資產(chǎn)階級(jí)革命做了輿論打算，而且為人類社會(huì)創(chuàng)建了珍貴的精神財(cái)寶。國(guó)會(huì)是立法機(jī)構(gòu)……按人口比例選舉產(chǎn)生，行政權(quán)給予總統(tǒng)……司法權(quán)給予最高法院的大法官……——美國(guó)1787年憲法材料體現(xiàn)了美國(guó)1787年憲法怎樣的原則？這受到了哪位啟蒙思想家的影響？提示：原則：三權(quán)分立(立法、行政、司法)。思想家：孟德斯鳩。啟蒙運(yùn)動(dòng)1．主見(1)“理性”是啟蒙運(yùn)動(dòng)的精神內(nèi)核。啟蒙思想家認(rèn)為推斷是非的標(biāo)準(zhǔn)是人的理性。(2)啟蒙思想家信任進(jìn)步，信任在科學(xué)和教化的作用下，社會(huì)將趨于完備。(3)啟蒙思想家對(duì)將來社會(huì)提出了一些基本的政治思想，如天賦人權(quán)、同等、自由、法治和權(quán)力制衡等。2．法國(guó)啟蒙思想家在反對(duì)君主專制方面的差異人物主見孟德斯鳩強(qiáng)調(diào)立法、司法、行政三權(quán)分立，相互監(jiān)督、制衡伏爾泰寄希望于“開明”君主進(jìn)行改革，建立君主立憲制盧梭主見主權(quán)在民和干脆民主制3.歐洲其他國(guó)家的代表國(guó)家代表人物地位主見英國(guó)亞當(dāng)·斯密被尊為“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”認(rèn)為勞動(dòng)是財(cái)寶的源泉和衡量?jī)r(jià)值的尺度，主見自由競(jìng)爭(zhēng)德國(guó)康德是啟蒙思想的集大成者認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)獨(dú)立思索，理性推斷，主見民主、自由、同等1．宗教改革運(yùn)動(dòng)的“與上帝對(duì)話”馬丁·路德的政治思想就既烙有文藝復(fù)興的印記，又體現(xiàn)了對(duì)文藝復(fù)興的深化。他提出的“唯信稱義”“平信徒皆為教士”……鼓吹俗權(quán)至上、主見各國(guó)教會(huì)應(yīng)與羅馬切斷聯(lián)系而由各國(guó)的政府來管理，則顯明地反映了他對(duì)民族自由含義的一種更深刻的理解?！R克垚《世界文明史》[思維激活]馬丁·路德的政治思想“既烙有文藝復(fù)興的印記，又體現(xiàn)了對(duì)文藝復(fù)興的深化”。說明在發(fā)揚(yáng)人文主義方面，宗教改革較文藝復(fù)興更進(jìn)一步。2．啟蒙運(yùn)動(dòng)破壞了傳統(tǒng)制度和習(xí)俗(啟蒙運(yùn)動(dòng))在宗教方面，主要口號(hào)是“砸爛可恥的東西”，即殲滅宗教的狂熱和不容異說?！谡畏矫?，哲人們也有一個(gè)關(guān)鍵性的用語——“社會(huì)契約”……“行政權(quán)的受托人不是人民的主子，而是人民的辦事員；它(人民)能如心所愿地使他們掌權(quán)和把他們拉下臺(tái)；對(duì)受托人來說，不存在契約的問題，只有聽從?！边@些口號(hào)破壞了傳統(tǒng)的制度和習(xí)俗?！猍美]斯塔夫里阿諾斯《全球通史》[思維激活]啟蒙思想成為人們追求解放的精神武器，在人類歷史發(fā)展進(jìn)程中發(fā)揮了重要作用。?探究1宗教改革史料一我陷入信仰的苦惱中，不斷叩問圣保羅的這句話：“神的裁判表現(xiàn)在神本身，正如所寫的：義人靠信仰生活”，神最終憐憫我，讓我明白：神的裁判就是義人蒙受神恩所經(jīng)驗(yàn)的裁判，慈善為懷的神通過它讓信仰使我們成為義人?！浴堵返挛募肥妨隙熘鹘掏健Ｓ兄M可能小心翼翼、不冒風(fēng)險(xiǎn)的生活看法，寧可收入微薄地過活也不愿投身于更加危急而富于挑戰(zhàn)的活動(dòng)——即使這樣會(huì)名利雙收。有一句廣為人知的德國(guó)俏皮話說得好：“要么吃好，要么睡好?！泵黠@，新教徒吃得興奮，而天主教徒則樂于睡得平穩(wěn)?！獖W芬巴赫《霍爾曼的故事》(1)史料一反映了馬丁·路德對(duì)羅馬教會(huì)的懷疑，實(shí)際主見“信仰得救”，但并未否定宗教神學(xué)信仰，強(qiáng)調(diào)神的宏大。(2)史料二通過天主教徒和新教徒“要么吃好，要么睡好”的對(duì)比，確定了新教徒對(duì)現(xiàn)世華蜜的追求。(1)依據(jù)史料一并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，說明馬丁·路德和羅馬教會(huì)在有關(guān)人的得救方式上的不同。(2)依據(jù)史料二和所學(xué)學(xué)問，分析“新教徒吃得興奮”的含義。這意味著宗教改革是如何推動(dòng)歐洲近代人文精神發(fā)展的？[提示](1)羅馬教會(huì)主見要依據(jù)教會(huì)規(guī)定的行為，按教皇的吩咐去做才能得救；馬丁·路德主見只要虔誠(chéng)地信仰上帝，就能夠贖罪，而不用靠教會(huì)、神職人員和煩瑣的圣功。(2)含義：新教徒敢于投身危急而富于挑戰(zhàn)的活動(dòng)，也就是商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)。發(fā)展：確定了人具有自由和自主的信仰權(quán)利，追求現(xiàn)實(shí)華蜜。宗教改革中人文精神的表現(xiàn)(1)“因信稱義”徹底否定了教皇和羅馬天主教會(huì)的至上權(quán)威，確定了個(gè)人在宗教信仰中的主體地位和作用，具有顯明的個(gè)人自由和特性解放的人文主義色調(diào)。(2)以《圣經(jīng)》和個(gè)人內(nèi)在信仰的權(quán)威否定教會(huì)特權(quán)和等級(jí)制度，確定了個(gè)人宗教信仰同等的權(quán)利。(3)馬丁·路德要求建立獨(dú)立自主的德意志民族教會(huì)，事實(shí)上是把人文主義關(guān)于民族自由的志向進(jìn)一步推向政治現(xiàn)實(shí)。(4)宗教改革的最大影響在于勝利地運(yùn)用了人文主義的世俗精神創(chuàng)建出新教倫理，使世俗生活與世俗人生煥發(fā)出勃勃朝氣。?探究2啟蒙運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容及特點(diǎn)史料一他們?cè)诮?jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的主要口號(hào)是自由放任……國(guó)家對(duì)自然經(jīng)濟(jì)力氣的自由發(fā)揮作用不得干涉……在宗教方面……伏爾泰說：“假如在英國(guó)僅允許有一種宗教，政府很可能會(huì)變得專橫……但是，當(dāng)有大量的宗教時(shí)，大家都能華蜜地生活、和諧相處?！薄谡畏矫妗R梭主見……把他們的個(gè)人意志融合成一個(gè)共同意志，同意接受將這共同意志的裁決作為最終的裁決……“行政權(quán)的受托人不是人民的主子，而是人民的辦事員……”——摘編自斯塔夫里阿諾斯《全球通史》史料二從愛丁堡到那不勒斯，從巴黎到柏林，從波士頓到費(fèi)城，文化指責(zé)家、宗教懷疑者、政治改革者形成了一個(gè)松散的、非正式的、完全沒有組織的聯(lián)盟。……啟蒙人士統(tǒng)一在一個(gè)雄心勃勃的綱領(lǐng)之下，尤其是自由的綱領(lǐng)?！档抡J(rèn)為，啟蒙運(yùn)動(dòng)就是：人要求把自己當(dāng)作一個(gè)人，一個(gè)能夠擔(dān)當(dāng)責(zé)任的人?！猍美]彼得·蓋伊《啟蒙時(shí)代》(1)史料一從政治、經(jīng)濟(jì)、宗教三方面理解啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)人文主義思想的新發(fā)展。(2)史料二主要從范圍、組織形式、內(nèi)容、綱領(lǐng)提出等角度說明白啟蒙運(yùn)動(dòng)的主要特點(diǎn)。(1)依據(jù)史料一并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，指出歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)在哪些方面對(duì)西方文明的傳統(tǒng)信仰和價(jià)值觀進(jìn)行了重建。(2)依據(jù)史料二，概括啟蒙運(yùn)動(dòng)的特征及其主要共識(shí)。[提示](1)批判專制主義、教權(quán)主義；號(hào)召殲滅專制王權(quán)、貴族特權(quán)和等級(jí)制度；追求政治民主、權(quán)利同等和個(gè)人自由。(2)特征：?jiǎn)⒚扇耸勘姸?、分布廣；形成非正式聯(lián)盟；有確定的綱領(lǐng)。主要共識(shí)：注意個(gè)人道德與自由；自視為人并擔(dān)當(dāng)責(zé)任(或自我敬重與負(fù)責(zé))。法國(guó)啟蒙思想的內(nèi)容及運(yùn)動(dòng)特點(diǎn)(1)內(nèi)容①批判封建制度和封建神學(xué)，反對(duì)王權(quán)，反對(duì)特權(quán)等級(jí)。②宣揚(yáng)天賦人權(quán)，提倡自由、博愛、同等。③要求實(shí)行法治，建立資產(chǎn)階級(jí)政權(quán)。(2)特點(diǎn)批判對(duì)象矛頭指向?qū)Ｖ浦髁x、教權(quán)主義批判方式擺脫了宗教的束縛，訴諸理性，啟蒙思想家宣揚(yáng)理性，對(duì)封建制度進(jìn)行理性的批判，是科學(xué)進(jìn)步與資產(chǎn)階級(jí)強(qiáng)大的反映批判領(lǐng)域集中于政治、思想領(lǐng)域，即使是百科全書派，宣揚(yáng)科學(xué)和理性的目的也是反對(duì)專制、教權(quán)和迷信歷史作用主要是為資產(chǎn)階級(jí)革命和資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治做思想動(dòng)員和理論打算立足家國(guó)情懷相識(shí)中國(guó)儒家思想對(duì)啟蒙思想家的影響閱讀材料，完成下列要求。材料中國(guó)歐洲人物著作人物著作李贄《焚書》《藏書》霍布斯《利維坦》顧炎武《日知錄》《天下郡國(guó)利病書》《肇域志》孟德斯鳩《波斯人信札》《羅馬盛衰緣由論》《論法的精神》王夫之《船山遺書》《讀通鑒論》盧梭《社會(huì)契約論》《論科學(xué)與藝術(shù)》黃宗羲《明夷待訪錄》《明儒學(xué)案》狄德羅《百科全書》唐甄《潛書》康德《純粹理性批判》《實(shí)踐理性批判》《推斷力批判》上表列舉了17、18世紀(jì)部分中外思想家及其代表作品，表格反映了豐富的信息，請(qǐng)從中選擇相關(guān)信息提煉出一個(gè)主題，并結(jié)合所學(xué)學(xué)問予以評(píng)述。(要求：觀點(diǎn)明確，史論結(jié)合，邏輯嚴(yán)密，表述清晰)[解析]表格中所列中國(guó)思想家是明清之際的進(jìn)步思想家，歐洲思想家則是啟蒙運(yùn)動(dòng)的代表人物。二者都代表中西方當(dāng)時(shí)歷史發(fā)展的新動(dòng)向，但前途則各不相同，因此論題可采納比較的觀點(diǎn)，如以“與西方啟蒙思想相比，明清之際的進(jìn)步思想沒有發(fā)展成為改造社會(huì)的強(qiáng)大思想武器”為論題，探討明清之際的進(jìn)步思想沒有發(fā)展成為改造社會(huì)的強(qiáng)大思想武器的緣由。[答案]示例：論題：與西方啟蒙思想相比，明清之際的進(jìn)步思想沒有發(fā)展成為改造社會(huì)的強(qiáng)大思想武器。論述：17、18世紀(jì)的東、西方，都出現(xiàn)了一股批判君主專制制度的新思想。中國(guó)明清之際的進(jìn)步思想對(duì)當(dāng)時(shí)封建專制統(tǒng)治起到了確定的沖擊作用，對(duì)近代民主革命產(chǎn)生了確定影響，但無法撼動(dòng)封建統(tǒng)治的根基，未跳出傳統(tǒng)儒學(xué)的范疇。歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)為法國(guó)大革命作了充分的輿論打算，推動(dòng)了歐美資產(chǎn)階級(jí)革命，并深刻地影響了亞洲民族解放運(yùn)動(dòng)，轉(zhuǎn)化為“巨大的物質(zhì)力氣”，引發(fā)社會(huì)巨變。其緣由在于，中國(guó)君主專制統(tǒng)治空前強(qiáng)化，資本主義萌芽受到摧殘，尚未形成資產(chǎn)階級(jí)。而統(tǒng)治階級(jí)仍實(shí)行文化高壓、重農(nóng)抑商、閉關(guān)鎖國(guó)等政策，嚴(yán)峻阻礙了中國(guó)社會(huì)的革新?？傊?，明清之際的進(jìn)步思想，在根本上有別于西歐各國(guó)早期資產(chǎn)階級(jí)的思想政治學(xué)說，這確定了它在推動(dòng)社會(huì)變革方面的作用是極其有限的。中國(guó)儒家思想對(duì)啟蒙思想的影響(1)德國(guó)學(xué)者利奇溫在論及中國(guó)與歐洲文化的接觸時(shí)，說：“孔子成了18世紀(jì)歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)的一種力氣，這個(gè)震撼人心的時(shí)代的愛護(hù)神……也成為歐洲的愛好中心。”(2)英國(guó)學(xué)者李約瑟?jiǎng)t認(rèn)為：“18世紀(jì)，學(xué)者……發(fā)覺人性本善的觀點(diǎn)在中國(guó)一向是奉為正統(tǒng)的，而不是被看作異端。正是這些發(fā)覺為法國(guó)革命開拓了道路。”(3)美國(guó)學(xué)者顧立雅更是得出了“中國(guó)哲學(xué)是法國(guó)革命的原動(dòng)力之一”這樣的結(jié)論。(4)啟蒙運(yùn)動(dòng)中的一些大思想家，像伏爾泰、狄德羅、霍爾巴赫等人，很多思想都與儒家有淵源，早已成為學(xué)術(shù)界公認(rèn)的事實(shí)。[新高考·等級(jí)考試示范]1．命題點(diǎn)：?jiǎn)⒚伤枷爰业睦硇运妓?2024·江蘇新高考適應(yīng)性考試·13)伏爾泰依據(jù)元雜劇改編的《中國(guó)孤兒》將中國(guó)描繪成一個(gè)宗教寬容、君主賢明的志向國(guó)度，而孟德斯鳩則在言語間從方方面面抨擊中國(guó)的各種弊端。他們探討中國(guó)的共同目的是()A．促進(jìn)對(duì)中國(guó)文化的全面了解B．為各自的思想找尋依據(jù)和佐證C．為建立民主共和制營(yíng)造輿論D．探尋推翻法國(guó)君主統(tǒng)治的對(duì)策[嘗試解題]________B[伏爾泰和孟德斯鳩從各自的方面正面贊揚(yáng)中國(guó)或反面抨擊中國(guó)，他們這樣做都是為各自的思想找尋依據(jù)和佐證，B項(xiàng)正確；“全面了解”的說法錯(cuò)誤，解除A項(xiàng)；孟德斯鳩并不主見民主共和，解除C項(xiàng)；孟德斯鳩主見君主制，解除D項(xiàng)。]2．命題點(diǎn)：理性主義與人文主義(2024·遼寧招生考試適應(yīng)性測(cè)試·12)彼特拉克特殊推崇古羅馬歷史學(xué)家李維的作品，而伏爾泰對(duì)李維作品的真實(shí)性表示懷疑，并且認(rèn)為古典史家的很多記載都是“無稽之談”。這種變更()A．反映了古典文化走向沒落B．表現(xiàn)了理性的批判精神C．說明白人文精神遭到質(zhì)疑D．受到了宗教改革的影響[嘗試解題]________B[伏爾泰對(duì)李維不是盲目推崇，而是懷疑其真實(shí)性，這反映出理性的批判精神，故選B項(xiàng)；伏爾泰是啟蒙運(yùn)動(dòng)的代表人物，他的行為表現(xiàn)了啟蒙運(yùn)動(dòng)中的理性精神，并不是古典文化走向沒落，解除A項(xiàng)；伏爾泰并不是在質(zhì)疑人文精神，解除C項(xiàng)；伏爾泰的行為表現(xiàn)了理性精神，這是宗教改革中沒有出現(xiàn)的，不能說受到宗教改革的影響，解除D項(xiàng)。]題號(hào)命題特點(diǎn)第1題比較歸納中外關(guān)聯(lián)(啟蒙思想家與《中國(guó)孤兒》)橫向比較(伏爾泰的思想與孟德斯鳩的思想)第2題轉(zhuǎn)換思維“這種變更”所反映的問題，其實(shí)也就是基于伏爾泰與彼特拉克對(duì)李維作品的不同看法說明白什么[經(jīng)典題·新情境考法借鑒]【考法示例】還原社會(huì)情境，敏捷考查宗教改革(2024·全國(guó)Ⅲ卷·32)1549—1560年，約4776名法國(guó)逃難者進(jìn)入加爾文派限制下的日內(nèi)瓦，其中1536人是工匠。他們將技術(shù)和資金由奢侈品德業(yè)投入一般的鐘表業(yè)，日內(nèi)瓦逐步發(fā)展成為世界鐘表業(yè)的搖籃。這反映出，當(dāng)時(shí)()A．人文主義傳播緩和了社會(huì)沖突B．經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡促進(jìn)技術(shù)轉(zhuǎn)移C．工匠精神確定了城市生活面貌D．宗教改革助推日內(nèi)瓦經(jīng)濟(jì)發(fā)展知情境：本題選取加爾文派限制下的日內(nèi)瓦逐步發(fā)展成為世界鐘表業(yè)搖籃的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，還原社會(huì)情境，深化認(rèn)知宗教改革的影響。明立意：以法國(guó)逃難者來到日內(nèi)瓦后的影響為切入點(diǎn)，主要考查史料實(shí)證、歷史說明等核心素養(yǎng)。抓關(guān)鍵：“1549—1560年”“1536人是工匠”“日內(nèi)瓦逐步發(fā)展成為世界鐘表業(yè)的搖籃”是解答本題時(shí)必需關(guān)注的信息。理思路：解答本題須要解決三個(gè)方面的問題：一是1549－1560年法國(guó)發(fā)生了什么？二是逃難到日內(nèi)瓦的法國(guó)人帶來了什么？三是這些人到日內(nèi)瓦產(chǎn)生了怎樣的影響？這三個(gè)問題的答案分別是宗教改革、技術(shù)、日內(nèi)瓦逐步發(fā)展成為世界鐘表業(yè)的搖籃。然后，將其連接起來稍作分析，本題的答案(D項(xiàng))就出來了。【真題體驗(yàn)】1．英國(guó)宗教改革(2024·全國(guó)Ⅲ卷·32)16世紀(jì)，英國(guó)自上而下地進(jìn)行宗教改革，國(guó)王成為英國(guó)國(guó)教教會(huì)唯一的首腦。17世紀(jì)六七十年頭，英國(guó)國(guó)王查理二世宣布實(shí)行宗教自由，強(qiáng)調(diào)英國(guó)國(guó)教教會(huì)的至尊地位。此舉旨在()A．促進(jìn)信仰自由 B．鞏固君主立憲C．強(qiáng)化專制統(tǒng)治 D．落實(shí)《權(quán)利法案》C[英國(guó)通過宗教改革確立了國(guó)王在教會(huì)中的核心地位，從而強(qiáng)化了國(guó)王在宗教和現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的統(tǒng)治地位，強(qiáng)化了國(guó)王的專制統(tǒng)治，故C項(xiàng)正確；英國(guó)的宗教改革是為了擺脫羅馬教會(huì)的限制，并非為了促進(jìn)信仰自由，A項(xiàng)錯(cuò)誤；君主立憲制在當(dāng)時(shí)尚未建立，故解除B項(xiàng)；《權(quán)利法案》提出于1689年，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。]2．法國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng)(2024·全國(guó)Ⅲ卷·33)18世紀(jì)前半期的法國(guó)，從前往來于凡爾賽宮的思想家、文學(xué)家、戲劇家們，起先熱衷于參與沙龍聚會(huì)，探討的話題廣泛，不再局限于傳統(tǒng)的信仰和禮儀，思想極為活躍，上流社會(huì)不少人也樂于資助他們。這表明()A．啟蒙思想漸漸流行 B．宮廷文化普及到民間C．專制主義已經(jīng)衰落 D．貴族與平民趨于同等A[18世紀(jì)前半期的法國(guó)，學(xué)問分子通過沙龍聚會(huì)的形式，紛紛發(fā)表各自的見解，宣揚(yáng)“科學(xué)”“自由”和“同等”的思想，可見當(dāng)時(shí)啟蒙思想漸漸流行，故A項(xiàng)正確；材料中學(xué)問分子們的沙龍聚會(huì)探討的并非傳承宮廷文化，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料顯示當(dāng)時(shí)是“18世紀(jì)前半期”，此時(shí)法國(guó)專制主義尚未衰落，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料并未反映貴族與平民的身份地位問題，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。][模擬題·培素養(yǎng)仿真演練]1．(2024·揭陽(yáng)模擬)馬丁·路德曾經(jīng)說過：“信徒和上帝，如同兩個(gè)相愛的戀人，他們之間不須要第三者。”下面能夠體現(xiàn)馬丁·路德這一宗教思想的是()A．因行稱義 B．神權(quán)高于教權(quán)C．人權(quán)至上 D．信仰得救D[依據(jù)題干中“信徒和上帝，如同兩個(gè)相愛的戀人，他們之間不須要第三者”，并結(jié)合所學(xué)馬丁·路德的因信稱義思想可知，其思想為信仰得救，故選D項(xiàng)；因行稱義是當(dāng)時(shí)教皇宣揚(yáng)的思想，是馬丁·路德要批判的思想，解除A項(xiàng)；題干未提及神權(quán)高于教權(quán)，馬丁·路德宣揚(yáng)的是國(guó)家權(quán)力高于教權(quán)，解除B項(xiàng)；人權(quán)至上是啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想，解除C項(xiàng)。]2．(2024·德州模擬)意大利的薄伽丘通過小說歌頌現(xiàn)實(shí)生活，反對(duì)等級(jí)觀念；德國(guó)的馬丁·路德宣揚(yáng)因信稱義，挑戰(zhàn)教皇權(quán)威；法國(guó)的伏爾泰等人主見天賦人權(quán)、民主自由，抨擊專制制度。這反映出()A．反封建斗爭(zhēng)形式日益多樣化B．人文主義深化發(fā)展C．思想解放曲折反復(fù)D．歐洲社會(huì)沖突中心不斷轉(zhuǎn)移B[依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，從文藝復(fù)興的反對(duì)等級(jí)觀念，到宗教改革反對(duì)教皇的權(quán)威，再到啟蒙運(yùn)動(dòng)反對(duì)專制制度，實(shí)質(zhì)上是人文主義思想的不斷發(fā)展，故選B項(xiàng)。]3．(2024·山東新高考模擬)西方學(xué)者對(duì)近代的一場(chǎng)思想解放運(yùn)動(dòng)作了如下描述：“它是破壞現(xiàn)存秩序的個(gè)人主義強(qiáng)大潮流的產(chǎn)物”“具有回到早期根源的性質(zhì)”“認(rèn)為人性無比腐化和墮落”。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)是()A．文藝復(fù)興 B．宗教改革C．啟蒙運(yùn)動(dòng) D．科學(xué)革命B[文藝復(fù)興和宗教改革都符合題干所描述的前兩個(gè)特征。人文主義者一般認(rèn)為人性是和善的，宗教改革者則認(rèn)為人性無比腐化和墮落，故選B項(xiàng)。]4．(2024·珠海模擬)美國(guó)史學(xué)家威爾·杜蘭特在其著作《盧梭與法國(guó)》中寫道：“盧梭所指的民主一詞的意