2025屆高考?xì)v史統(tǒng)考一輪復(fù)習(xí)課后限時集訓(xùn)39新文化運(yùn)動含解析岳麓版

PAGE課后限時集訓(xùn)(三十九)新文化運(yùn)動(時間：40分鐘分值：85分)一、選擇題(本題共12小題，每小題4分，共48分)1．(2024·成都一診)19世紀(jì)末20世紀(jì)初，針對“改良文字，使文字悉統(tǒng)于聲音”的主見，很多學(xué)問分子提出了漢字拼音化的方案，發(fā)起了切音字運(yùn)動，強(qiáng)調(diào)“字話一律、文話相通”，以達(dá)到“中國雖大，如同一家”的目的。這反映了當(dāng)時()A．向西方學(xué)習(xí)進(jìn)入倫理層面B．取消方言成為社會各界共識C．文化傳承的難題得到解決D．近代民族國家意識有所增加D[19世紀(jì)末20世紀(jì)初，面對西方更多領(lǐng)域的入侵，中國的民族危機(jī)大大加深，很多學(xué)問分子提出了漢字拼音化的方案，發(fā)起了切音字運(yùn)動，以達(dá)到“中國雖大，如同一家”的目的，反映了當(dāng)時中國人民的民族國家意識的進(jìn)一步覺醒，故選D項；由題干信息可知，近代中國人向西方學(xué)習(xí)進(jìn)入思想文化層面，解除A項；B項與實際不符，解除；依據(jù)20世紀(jì)以來的中西方思想的各種爭辯可知，文化傳承的難題并沒有得到解決，解除C項。]2．(2024·佛山二模)在新文化運(yùn)動時期，新文化人普遍重視對傳統(tǒng)民俗文化的探討，把古典歌諺、神話傳聞、民間風(fēng)俗這些一向為士大夫所鄙夷的“俗文化”請上學(xué)術(shù)殿堂。他們旨在()A．確立民俗文化的主流地位B．提倡新道德以反對舊道德C．為傳播西學(xué)披上傳統(tǒng)外衣D．借民俗文化排擠傳統(tǒng)儒學(xué)D[新文化運(yùn)動期間的“俗文化”地位上升，其目的在于通過俗文化排擠傳統(tǒng)儒學(xué)，D項正確；新文化運(yùn)動旨在全盤西化，“俗文化”只是工具，始終未確立主流地位，解除A項；“俗文化”與道德無關(guān)，解除B項；以傳統(tǒng)文化為外衣傳播西學(xué)是維新變法時期的做法，新文化運(yùn)動干脆傳播西學(xué)，批判傳統(tǒng)文化，解除C項。]3．(2024·江西名師聯(lián)盟一模)1917年7月，教化部下令凡是纏足的女學(xué)生，必需得放腳，未纏足的一律禁止纏足……在江蘇、浙江、廣東、山西較為開化的地方，凡是到省外學(xué)習(xí)并接受了先進(jìn)思想的學(xué)生，回到家鄉(xiāng)更不愿娶纏足女子為妻。這一現(xiàn)象說明()A．禁止纏足成為國人共識B．新文化運(yùn)動推動放足運(yùn)動C．北洋政府致力移風(fēng)易俗D．開化地區(qū)學(xué)生已完全西化B[材料反映的是廢除纏足現(xiàn)象，結(jié)合時間1917年可知，新文化運(yùn)動推動了這一現(xiàn)象的出現(xiàn)，故選B項；材料反映的是教化部下令禁止纏足以及較為開化的地區(qū)出現(xiàn)“更不愿娶纏足女子為妻”的現(xiàn)象，這不能證明禁止纏足成為國人的共識，解除A項；北洋政府在改革社會習(xí)俗方面沒有多大的建樹，解除C項；材料反映的僅僅是廢除纏足，并非“完全西化”，解除D項。]4．(2024·惠州調(diào)研)1917年4月，李大釗發(fā)文認(rèn)為要解放國民，假如還要死守西方18世紀(jì)的遺物，那真“乃無異于自絕”。1919年12月，陳獨(dú)秀發(fā)文也認(rèn)為不僅中國古代的舊道德要革新，就是西洋近代的道德也要革新。兩人的思想()A．否認(rèn)了新文化運(yùn)動的成就B．推動了馬克思主義的傳播C．動搖了儒家舊道德的地位D．批判了西方代議制的弊端B[依據(jù)所學(xué)學(xué)問及題干信息可知，李大釗、陳獨(dú)秀在新文化運(yùn)動后期成為馬克思主義者，二者主見與時俱進(jìn)，學(xué)習(xí)西方的新思想即馬克思主義，因而推動了馬克思主義的傳播，故選B項；二者并未否認(rèn)新文化運(yùn)動的成就，解除A項；二人強(qiáng)調(diào)的是西方近代思想道德的更新，這有利于向西方學(xué)習(xí)的深化，但并不能動搖儒家舊道德的地位，解除C項；兩人的主見不包含對西方代議制的批判，解除D項。]5．1919年陳獨(dú)秀在《“新青年”罪案之答辯書》中提出了要“擁護(hù)那德謨克拉西和賽因斯兩位先生”的主見，并且明確宣告“我們現(xiàn)在認(rèn)定只有這兩位先生，可以救治中國政治上、道德上、學(xué)術(shù)上、思想上一切的黑暗”。陳獨(dú)秀在此所要表達(dá)的主旨思想是()A．用西方先進(jìn)文化改造中國社會B．全面否定并遺棄中國傳統(tǒng)文化C．各領(lǐng)域全方位地接受西方文化D．在中國建立真正的民主共和制A[“德謨克拉西和賽因斯”即是指民主和科學(xué)，陳獨(dú)秀認(rèn)為只有它們“可以救治中國政治上、道德上、學(xué)術(shù)上、思想上一切的黑暗”，這說明他主見用西方先進(jìn)文化來改造中國，故選A項；題干沒有涉及陳獨(dú)秀對待中國傳統(tǒng)文化的看法，也未涉及其政治主見，解除B、D兩項；C項在題干中無法體現(xiàn)，解除。]6．(2024·荊門調(diào)研)新文化運(yùn)動破壞和掃除了儒學(xué)的僵化軀殼及束縛特性的腐化部分，但并沒有打倒孔孟之真精神及其學(xué)術(shù)，反而推動了“五四”后傳統(tǒng)儒學(xué)的現(xiàn)代化。這表明新文化運(yùn)動()A．造成中國文化傳統(tǒng)的“斷裂”B．繼承和創(chuàng)新了傳統(tǒng)文化C．背離了救亡圖存的政治軌道D．推行全盤西化路途B[“沒有打倒孔孟之真精神及其學(xué)術(shù)，反而推動了‘五四’后傳統(tǒng)儒學(xué)的現(xiàn)代化”體現(xiàn)了新文化運(yùn)動具有承上啟下的作用，沒有造成中國文化傳統(tǒng)的“斷裂”，故選B項，解除A項；從題干材料無法推斷新文化運(yùn)動與救亡圖存的關(guān)系，解除C項；D項與“推動了‘五四’后傳統(tǒng)儒學(xué)的現(xiàn)代化”不符，解除。]7．(2024·蚌埠質(zhì)檢)新文化運(yùn)動前期，各種西方思潮紛至沓來，相互角逐，馬克思主義被沉沒在其中。在五四運(yùn)動之后，馬克思主義從眾多學(xué)說中脫穎而出，獨(dú)樹一幟。這一變更()A．提升了向西方學(xué)習(xí)的水平B．變更了救亡圖存運(yùn)動的路徑C．?dāng)U大了民主與科學(xué)的影響D．促使民眾民族意識起先覺醒B[五四運(yùn)動之后，馬克思主義在中國得到廣泛傳播，各地共產(chǎn)黨早期組織相繼建立，中國共產(chǎn)黨誕生之后，以馬克思主義為指導(dǎo)思想，勝利實現(xiàn)了中華民族的獨(dú)立和自主，這反映出馬克思主義傳入中國之后，變更了中國人救亡圖存運(yùn)動的路徑，故選B項；題干中的變更并沒有提升向西方學(xué)習(xí)的水平，解除A項；新文化運(yùn)動后期，馬克思主義成為社會傳播的主流思想，解除C項；中日甲午斗爭之后，中國人的民族意識已經(jīng)起先覺醒，解除D項。]8．(2024·天一大聯(lián)考)1917年2月，陳獨(dú)秀在《文學(xué)革命論》中主見用“國民文學(xué)……寫實文學(xué)……社會文學(xué)”取代“貴族文學(xué)”“古典文學(xué)”和“山林文學(xué)”。陳獨(dú)秀意在()A．進(jìn)行思想啟蒙 B．反對尊孔復(fù)古C．批判專制皇權(quán) D．抵制西方文化A[陳獨(dú)秀主見用國民文學(xué)取代貴族文學(xué)，可知陳獨(dú)秀意在通過淺顯易懂的文學(xué)形式進(jìn)行思想啟蒙，故選A項；反對尊孔復(fù)古是新文化運(yùn)動的背景，解除B項；1912年清帝退位結(jié)束了中國的封建帝制，解除C項；新文化運(yùn)動主見學(xué)習(xí)西方的思想文化，解除D項。]9．曾經(jīng)，在國人如何面對西方第三人稱代詞的性別區(qū)分這一問題上，有人主見用“伊”對應(yīng)“she”，有人主見漢字拼音化。1917年，劉半農(nóng)創(chuàng)建“她”字以對應(yīng)，引起了激烈的爭辯。1932年定音之后的“她”字始終沿用至今。這反映了()A．國人普遍因循守舊 B．學(xué)問分子異樣激進(jìn)C．漢字文化兼收并蓄 D．西方文化霸權(quán)脅迫C[漢字中本沒有“她”字，是在西方第三人稱代詞的性別區(qū)分的影響下創(chuàng)建出來的，故選C項；材料中創(chuàng)建“她”并沿用至今，不能說明因循守舊，解除A項；雖引起激烈的爭辯，但不能說明學(xué)問分子異樣激進(jìn)，解除B項；材料沒有體現(xiàn)西方文化霸權(quán)脅迫，解除D項。]10．(2024·衡陽二模)晚清時期，“個人主義”一詞隨西學(xué)東漸的浪潮而入中國，時人“多引以為詬”。新文化運(yùn)動時期“個人的解放”和“個人的發(fā)展”卻大行其道，廣為流傳。這說明新文化運(yùn)動()A．導(dǎo)致個人主義思潮泛濫 B．啟迪了中國民眾的覺悟C．促使啟蒙思想在華興起 D．有利于民主制度的鞏固B[題干中“個人主義”從傳入時期被詬病到大行其道，并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，可知新文化運(yùn)動解放了人們的思想，人們對個人的價值和權(quán)利更加重視，故選B項；題干反映的是新文化運(yùn)動使“個人主義”受到歡迎，但不是泛濫，解除A項；啟蒙思想在華興起是在戊戌變法時期，解除C項；新文化運(yùn)動時正處于北洋軍閥時期，民主制度已名存實亡，解除D項。]11．(2024·廊坊聯(lián)考)1917年5月，陳獨(dú)秀說若就“吾國之復(fù)原帝政，垂辮纏足，罷學(xué)校，復(fù)科舉，一切布舊除新之事”。征諸國民，難?！安粸槎鄶?shù)贊成”。材料可用來說明()A．專制主義已為社會所淘汰B．傳統(tǒng)文化孕育著巨大價值C．國人仍有深厚的封建思想D．民主政治是社會發(fā)展潮流C[材料“復(fù)原帝政”反映專制主義在確定條件下回潮，說明國人仍有深厚的封建思想，故解除A項，選C項；材料中復(fù)辟帝制是開歷史的倒車，不是傳統(tǒng)文化精華的體現(xiàn)，解除B項；材料中復(fù)辟帝制是逆民主政治的潮流，故解除D項。]12．胡適提倡“人生最神圣的責(zé)任是努力思想得好”，即不依傍、不盲從。1919年，他進(jìn)一步提出，國民意識中當(dāng)包含一個新看法，就是具有顯明的好用主義色調(diào)的“評判的評判”。這反映了他主見()A．摒棄傳統(tǒng)儒家學(xué)說 B．繼承發(fā)揚(yáng)經(jīng)世致用思想C．培育獨(dú)立理性精神 D．開展平民化的文學(xué)革命C[材料中未涉及摒棄儒家學(xué)說，故A項錯誤；材料中“顯明的好用主義色調(diào)”不等于儒家的經(jīng)世致用，故B項錯誤；C項與材料中“不依傍、不盲從”相符，故C項正確；D項與材料中“國民意識”不符，且材料沒有涉及文學(xué)革命，故D項錯誤。]二、非選擇題(本題共2小題，第13題25分，第14題12分，共37分)13．“百家爭鳴”蘊(yùn)含著深遠(yuǎn)的歷史意蘊(yùn)。閱讀材料，回答問題。材料一新文化運(yùn)動的提倡者們懷著“救亡圖存”的使命感，希望在西方找到一種能化解中國苦難的靈丹。他們曾一度認(rèn)為自己找到了靈丹。但是一戰(zhàn)的爆發(fā)使他們相識到資本主義并不是志向的樂園，巴黎和會澆了他們一盤涼水。戰(zhàn)后，社會主義成為時髦思想，學(xué)問分子先后試驗了工讀主義、泛勞動主義、新村主義等空想社會主義理論，最終都宣告破產(chǎn)。1920年11月，陳獨(dú)秀說：“萬萬不能夠妄想拿主觀的志向來自由改造……近代空想主義和科學(xué)的社會主義之重要的區(qū)分就在此一點?！薄吲鄰?qiáng)《再論五四新文化運(yùn)動》材料二假如說18世紀(jì)歐洲(主要是法國)的啟蒙運(yùn)動使人從神權(quán)的桎梏下解放出來，那么“五四”新文化運(yùn)動則使中國人從孔子儒家為軸心的傳統(tǒng)文化的束縛中擺脫出來，追求個體從大家庭中沖決出來取得自由同等獨(dú)立的權(quán)利和地位?！邠P(yáng)民主和科學(xué)之旗，包含著80年中西文化論爭所積累起來的相識成果，又體現(xiàn)了相識的一種飛躍。它由古今中西新舊之爭而來，又是對古今中西新舊之爭的歷史概括。中國人因此而找到了一個最重要、最本質(zhì)的是非標(biāo)準(zhǔn)，而后才可能有完全意義上的近代中國和近代中國人。——摘自陳旭麓《近代中國社會的新陳代謝》(1)依據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)學(xué)問指出“靈丹”的內(nèi)涵，并簡析新文化運(yùn)動后期學(xué)問分子選擇科學(xué)社會主義作為指導(dǎo)思想的主要緣由。(15分)(2)依據(jù)材料二指出近代中國人找到的“最重要的是非標(biāo)準(zhǔn)”是什么？結(jié)合所學(xué)學(xué)問，指出這一是非標(biāo)準(zhǔn)是由近代哪些中西文化論爭的核心主見積累而來。(10分)[解析]第(1)問，第一小問，依據(jù)所學(xué)學(xué)問回答即可。其次小問，依據(jù)材料一“新文化運(yùn)動的提倡者們懷著‘救亡圖存’的使命感”“一戰(zhàn)的爆發(fā)使他們相識到資本主義并不是志向的樂園”“學(xué)問分子先后試驗了工讀主義、泛勞動主義、新村主義等空想社會主義理論”等信息并結(jié)合所學(xué)學(xué)問從十月革命的影響、李大釗等人的宣揚(yáng)方面分析。第(2)問，第一小問，依據(jù)材料二“追求個體從大家庭中沖決出來取得自由同等獨(dú)立的權(quán)利和地位。……高揚(yáng)民主和科學(xué)之旗”等信息回答；其次小問，結(jié)合所學(xué)學(xué)問從地主階級、資產(chǎn)階級學(xué)習(xí)西方的角度回答。[答案](1)內(nèi)涵：民主和科學(xué)。(或答“德先生、賽先生”)緣由：學(xué)問分子的社會使命感；一戰(zhàn)和戰(zhàn)后帝國主義的侵略使學(xué)問分子對資本主義制度悲觀；十月革命的影響；空想社會主義在中國的破產(chǎn)；李大釗等人的宣揚(yáng)。(2)標(biāo)準(zhǔn)：追求自由、同等、獨(dú)立(民主和科學(xué))。核心主見：師夷長技以制夷；“中體西用”；維新思潮(君主立憲)；民主共和。14．(2024·百校聯(lián)盟質(zhì)檢)閱讀材料，完成下列要求。材料宋代主要的哲學(xué)思想是理學(xué)。它是以儒家思想為基礎(chǔ)，汲取佛教和道教思想形成的新儒學(xué)。南宋朱熹是理學(xué)發(fā)展的集大成者，認(rèn)為人欲是一切罪惡的根源，提出“存天理，滅人欲”。明朝時期，王陽明更是繼承宋代思想遺風(fēng)，將客觀唯心主義的理學(xué)發(fā)展為主觀唯心主義的心學(xué)。明后期“異端”進(jìn)步思想家李贄指責(zé)儒家經(jīng)典并非“萬世之至論”，否定孔子是天生圣人，反對“咸以孔子之是非為是非”。清初的黃宗羲、顧炎武、王夫之也從不同角度批判了理學(xué)。龔自珍、林則徐等封建士大夫中的有識之士提倡“經(jīng)世致用”，引導(dǎo)人們擺脫“程朱理學(xué)”的枷鎖。新文化運(yùn)動時期，陳獨(dú)秀等人干脆打出民主和科學(xué)的旗幟，提出了“打倒孔家店”的口號，把斗爭矛頭指向儒家傳統(tǒng)道德，否定并動搖了封建思想的統(tǒng)治地位。——摘編自張召寧、呂耀鵬《儒家思想的變遷及其相識》從材料中提出一個論題，結(jié)合所學(xué)學(xué)問，加以論述。(要求：論題明確，持論有據(jù)，表述清楚)(12分)[解析]首先，閱讀材料，在理解材料的基礎(chǔ)上選擇某一時期或多個時期進(jìn)行整體闡述，緊扣評論對象，提出明確的論題。如依據(jù)“新文化運(yùn)動時期……提出了‘打倒孔家店’的口號”，結(jié)合其對傳統(tǒng)文化確定否定的看法可以提煉出論題“新文化運(yùn)動中‘打倒孔家店’的口號帶有偏激心情”。其次，依據(jù)自己提煉的論題，結(jié)合所學(xué)學(xué)問，合理引用史實，對論題進(jìn)行多角度闡述，留意史論結(jié)合，邏輯清楚，論據(jù)充分。如論題“新文化運(yùn)動中‘打倒孔家店’的口號帶有偏激心情”，可以先提出儒家思想具有的消極性，然后提出儒家思想的主動性，最終結(jié)合當(dāng)時的時代背景，從新文化運(yùn)動提出“打倒孔家店”的歷史必定性來進(jìn)行總結(jié)和升華。[答案]論題：新文化運(yùn)動中“打倒孔家店”的口號帶有偏激心情。論述：儒家思想在其漫長的發(fā)展過程當(dāng)中