統(tǒng)編版語(yǔ)文必修上冊(cè)考點(diǎn)精講精練 第10-2課 師說(shuō)(考點(diǎn)匯編)專(zhuān)項(xiàng)訓(xùn)練

第10-2課*師說(shuō)【課內(nèi)知識(shí)點(diǎn)總結(jié)】一、重點(diǎn)詞語(yǔ)給加點(diǎn)字注音：句讀(dòu)或不焉(fǒu)位卑(bēi)近諛(yú)也歟(yú)郯子(tán)萇弘(cháng)老聃(dān)蟠(pán)六藝經(jīng)傳(zhuàn)二、文學(xué)文化常識(shí)1、作品簡(jiǎn)介韓愈(768—824)，字退之，河南河陽(yáng)(今河南省孟縣)人，唐代著名的文學(xué)家，哲學(xué)家，“古文運(yùn)動(dòng)”的倡導(dǎo)者。祖籍河北昌黎，也稱(chēng)“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎，又稱(chēng)“韓吏郎”。死后謚“文”，故又稱(chēng)“韓文公”，作品收錄于《昌黎先生集》。韓愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文，題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語(yǔ)言質(zhì)樸，氣勢(shì)雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石）之首。提倡“文以載道”和“文道結(jié)合”，反對(duì)六朝以來(lái)的駢偶之風(fēng)，提倡先秦、兩漢的散文，文學(xué)上主張“辭必己出”，“惟陳言之務(wù)去”。2、了解“古文運(yùn)動(dòng)”“古文運(yùn)動(dòng)”是唐代文學(xué)史上的一次文學(xué)革新運(yùn)動(dòng)。它是針對(duì)六朝以來(lái)泛濫的浮靡文風(fēng)而發(fā)起的。韓愈和柳宗元是這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的主將。他們主張文章要像先秦兩漢散文那樣“言之有物”，要闡發(fā)孔孟之道；反對(duì)六朝以來(lái)單純追求形式美、內(nèi)容貧乏的駢儷文章；主張語(yǔ)言要新穎。對(duì)那些“言之有物”的古文也要“師其意而不師其詞”“言貴創(chuàng)新、詞必己出”。3、解題①師：從師學(xué)習(xí)。②說(shuō)：是古代用記敘、議論或說(shuō)明等方式來(lái)闡述事理的文體，是古代議論說(shuō)明一類(lèi)文章的總稱(chēng)?？梢园l(fā)表議論，也可以記事，屬議論文，大多是陳述作者對(duì)某個(gè)問(wèn)題的見(jiàn)解，有點(diǎn)像現(xiàn)代雜文的風(fēng)格?！罢f(shuō)”的語(yǔ)言通常簡(jiǎn)潔明了，寓意深刻；寫(xiě)法較靈活，通常采用以小見(jiàn)大的辦法，借講寓言故事、狀寫(xiě)事物等來(lái)說(shuō)明事理?！稅?ài)蓮說(shuō)》《捕蛇者說(shuō)》《師說(shuō)》《馬說(shuō)》等等就屬這一文體?！罢f(shuō)”與“論”無(wú)大異，所以后來(lái)統(tǒng)稱(chēng)說(shuō)理辨析之文為論說(shuō)文。③師說(shuō)，就可以理解為“解說(shuō)關(guān)于從師的道理”。4、寫(xiě)作背景魏晉以來(lái)，門(mén)第制度十分嚴(yán)格，分為高門(mén)和寒門(mén)，門(mén)第觀(guān)念嚴(yán)重破壞了從師學(xué)習(xí)的風(fēng)氣。到唐代，魏晉以來(lái)形成的門(mén)閥制度仍有沿襲，關(guān)于韓愈寫(xiě)此文的背景，從柳宗元的《答韋中立論師道書(shū)》中可見(jiàn)一斑：“由魏、晉氏以下，人益不事師。今之世，不聞?dòng)袔?，有輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名，居長(zhǎng)安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣?！闭窃谶@樣的背景之下，唯有韓愈“奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)”“抗顏而為師”，并著《師說(shuō)》這一千古佳文贈(zèng)給他的學(xué)生李蟠，其目的就是抨擊時(shí)弊，大力宣揚(yáng)從師的必要性。常識(shí)梳理1．文體知識(shí)——說(shuō)“說(shuō)”，古代議論、說(shuō)明一類(lèi)的文章的總稱(chēng)，是古代散文中的一種文體。它與“論”無(wú)大異，所以后來(lái)統(tǒng)稱(chēng)說(shuō)理辨析之文為論說(shuō)文。本文就是韓愈散文中一篇非常重要的論說(shuō)文。2．古文運(yùn)動(dòng)“古文運(yùn)動(dòng)”是唐代文學(xué)史上的一次文學(xué)革新運(yùn)動(dòng)。它是針對(duì)六朝以來(lái)泛濫的浮靡文風(fēng)而發(fā)起的。韓愈和柳宗元是這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的主將。他們主張文章要像先秦兩漢散文那樣“言之有物”，要闡發(fā)孔孟之道；反對(duì)六朝以來(lái)單純追求形式美、內(nèi)容貧乏的駢儷文章；主張語(yǔ)言要新穎。對(duì)那些“言之有物”的古文也要“師其意而不師其詞”“言貴創(chuàng)新、詞必己出”。經(jīng)過(guò)這次古文運(yùn)動(dòng)，終于把文體從六朝以來(lái)的浮艷的駢文中解放出來(lái)，奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)。3．句讀之不知，惑之不解“句讀”，古人指文辭休止和停頓之處。古代的文章或者書(shū)，是沒(méi)有標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的，讀的時(shí)候，按照句意和語(yǔ)氣，在必須停頓的地方，用簡(jiǎn)單的符號(hào)標(biāo)記一下，以便識(shí)別。文辭語(yǔ)意已盡處為句，未盡處而須停頓的地方為讀。4．巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師“巫”指從事占卜、祈禱等為人祈福、去災(zāi)的人，也用藥物等給人治病?！搬t(yī)”指以治病為職業(yè)的人。上古巫醫(yī)不分。“樂(lè)師”指以演奏音樂(lè)為職業(yè)的人。“百工”，西周時(shí)指工奴，后來(lái)泛指各種手工業(yè)者。5．六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之“六藝”有兩種解釋?zhuān)环N是指禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)這六種才能，另一種是指《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》六種儒家經(jīng)書(shū)。傳，指古代解釋經(jīng)書(shū)的著作，如“春秋三傳”。三、課文釋譯eq\f(古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道,古代求學(xué)的人一定有老師。老師，是用來(lái)傳授道理、)eq\f(受業(yè)解惑也。人非生而知之者，,教授學(xué)業(yè)、解釋疑難問(wèn)題的。人不是生下來(lái)就懂得道理的，)eq\f(孰能無(wú)惑？惑而不從師，,誰(shuí)能沒(méi)有疑難問(wèn)題？有了疑難問(wèn)題卻不跟從老師學(xué)習(xí)，)eq\f(其為惑也，終不解矣。,那些成為疑惑的問(wèn)題，就始終不能解答了。)eq\f(生乎 吾前，其聞道也固先乎吾，吾從,出生在我之前的人，他懂得道理本來(lái)比我早，我跟從他，)eq\f(而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，,拜他為老師；出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，)eq\f(吾從而師之。吾師道也，夫,我也跟從他，拜他為老師。我是向他學(xué)習(xí)道理啊，哪用)eq\f(庸知其年之先后生于吾乎？是故無(wú),得著知道他是生在我之前還是生在我之后呢？因此無(wú)論地)eq\f(貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之,位高低貴賤，無(wú)論年紀(jì)大小，道理存在的地方，就是老師)eq\f(所存也。,在的地方。)段解：正面論述教師的作用、從師學(xué)習(xí)的必要性和擇師的態(tài)度、標(biāo)準(zhǔn)。思路導(dǎo)引：第一段，開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，提出觀(guān)點(diǎn)：學(xué)者必有師。托古言事，增強(qiáng)了立論的力度。接下來(lái)，作者分三個(gè)層次展開(kāi)論述。第一層論述教師的作用。第二層論述從師學(xué)習(xí)的必要性。有了以上有力的論證，“從師”的問(wèn)題，已不容置疑。第三層論述擇師的態(tài)度和標(biāo)準(zhǔn)。eq\f(嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人,唉！古代從師的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了！要想讓人)eq\f(之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn),沒(méi)有疑惑很難了！古代的圣人，他們的才智超出一般)eq\f(矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其,人很遠(yuǎn)，尚且要跟從老師請(qǐng)教；現(xiàn)在的一般人，他)eq\f(下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。,們的才智低于圣人也很遠(yuǎn)，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。)eq\f(是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為,因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以能成為)eq\f(圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？,圣人，愚人之所以成為愚人，大概都是這個(gè)原因吧？人們)eq\f(愛(ài)其子，擇師而教之；于其身,愛(ài)他們的孩子，就選擇老師來(lái)教他；但是對(duì)于他們自)eq\f(也，則恥師焉，惑矣。彼童子,己，卻以從師學(xué)習(xí)為恥，真是糊涂??！那些孩子們的)eq\f(之師，授之書(shū)而習(xí)其,啟蒙老師，是教他們讀書(shū)，并且?guī)椭麄儗W(xué)習(xí))eq\f(句讀者，非吾所謂傳其道解其,文章斷句的老師，不是我所說(shuō)的能傳授那些大道理、)eq\f(惑者也。句讀之不知，惑之不解，,解答那些疑難問(wèn)題的老師。不明句讀，不能解決疑難問(wèn)題，)eq\f(或師焉，或不焉，小學(xué)而,不知句讀的要從師，有疑問(wèn)解不開(kāi)的卻不從師，小的方面)eq\f(大遺，吾未見(jiàn)其明也。,倒要學(xué)習(xí)，大的方面卻放棄了，我沒(méi)有看出他們是聰明的。)eq\f(巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。士大夫之族，,巫醫(yī)樂(lè)師和各種工匠，他們不以拜師為恥。士大夫這一類(lèi)人，)eq\f(曰師曰弟子云者，則群聚,一聽(tīng)到有人稱(chēng)“老師”稱(chēng)“弟子”等等，就許多人聚在一塊兒)eq\f(而笑之。問(wèn)之，則曰：“彼與彼年相,譏笑人家。問(wèn)他們?yōu)槭裁醋I笑，他們就說(shuō)：“那個(gè)人同)eq\f(若也，道相似也，,那個(gè)人指老師和學(xué)生年齡差不多，所掌握的道理也差不多，)eq\f(位卑則足羞，官,以地位低的人為師，就足以使人感到恥辱，以官職)eq\f(盛則近諛?！眴韬?！師道之不復(fù)，,高的人為師，就近乎諂媚?！卑?！求師的好風(fēng)尚難以恢復(fù)，)eq\f(可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不,由此可以知道了！巫醫(yī)樂(lè)師和各種工匠，君子們不屑與他們)eq\f(齒，今其智乃反不能及，,同列羞與為伍，現(xiàn)在士大夫們的見(jiàn)識(shí)竟然反而比不上他們，)eq\f(其可怪也歟！,可真奇怪?。?段解：批判“士大夫之族”的“恥學(xué)于師”。思路導(dǎo)引：第二段批判“士大夫之族”的“恥學(xué)于師”，主要運(yùn)用了對(duì)比論證的方法。作者設(shè)置了三組對(duì)比：“古之圣人”與“今之眾人”對(duì)比，得出“圣益圣，愚益愚”的結(jié)論；“愛(ài)其子”與“于其身”對(duì)比，指出“今之眾人”的糊涂；“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”與“士大夫之族”對(duì)比，揭示了尊卑貴賤和智力高下成反比的奇怪現(xiàn)象，引人深思。作者通過(guò)鮮明的對(duì)比，一針見(jiàn)血地批判了“恥學(xué)于師”的病態(tài)心理。論證有力。eq\f(圣人無(wú)常師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。,圣人沒(méi)有固定的老師?？鬃釉咱白印⑷O弘、師襄、老聃為師。)eq\f(郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：三人行，,郯子這些人，他們的才能都比不上孔子?？鬃诱f(shuō)：幾個(gè)人同行，)eq\f(則必有我?guī)?。是故弟子不必不?那么里面一定有可以當(dāng)我老師的人。因此學(xué)生不一定不如)eq\f(師，師不必賢于弟子，聞道有先后，,老師，老師不一定比學(xué)生賢德，得知道理有的早有的遲，)eq\f(術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻，如是而已。,學(xué)問(wèn)和技藝上各有各的專(zhuān)門(mén)研究，只是如此罷了。)段解：援引圣人從師的事例和態(tài)度，進(jìn)一步闡述從師的必要性和能者為師的道理。思路導(dǎo)引：本段主要運(yùn)用了舉例論證的方法。作者以孔子不恥下問(wèn)的從師行為為例，具體說(shuō)明“古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉”的正確態(tài)度，接著，又以孔子從師的謙恭言行為例，鼓勵(lì)世人虛心從師。最后，作者提出“能者為師”的結(jié)論。所舉事例典型，具有很強(qiáng)的說(shuō)服力。eq\f(李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng),李家的孩子名叫蟠，年紀(jì)十七歲，喜歡古文，六藝的經(jīng)文)eq\f(傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，,和傳文都普遍學(xué)習(xí)，沒(méi)有受到時(shí)俗風(fēng)氣的影響不以從師學(xué)習(xí))eq\f(學(xué)于余。余嘉其能行古道，,為恥，向我學(xué)習(xí)。我贊許他能夠遵行古人從師之道，所以)eq\f(作《師說(shuō)》以貽之。,寫(xiě)這篇《師說(shuō)》來(lái)送給他。)段解：說(shuō)明寫(xiě)作本文的緣由。思路導(dǎo)引：最后是說(shuō)明寫(xiě)作的緣由。全文論證嚴(yán)密，說(shuō)理透徹，是一篇深思熟慮的作品，它的意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了一對(duì)師生之間的往來(lái)贈(zèng)答，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。四、文言常識(shí)1．通假字(1)所以傳道受業(yè)解惑也(同“授”，傳授)(2)或師焉，或不焉(同“否”，表否定)2．古今異義(1)古之學(xué)者必有師古義：__________________________________________________________________今義：在學(xué)術(shù)上有一定成就的人。(2)師者，所以傳道受業(yè)解惑也古義：__________________________________________________________________今義：表示因果關(guān)系的連詞。(3)吾從而師之古義：__________________________________________________________________今義：連詞，連接上文的原因、方法等和下文的結(jié)果、目的等。(4)是故弟子不必不如師古義：__________________________________________________________________今義：表示事理上或情理上不需要。(5)今之眾人古義：__________________________________________________________________今義：大家；許多人。(6)小學(xué)而大遺古義：__________________________________________________________________今義：對(duì)兒童、少年實(shí)施初等教育的學(xué)校。答案(1)求學(xué)的人(2)用來(lái)……的，……的憑借(3)兩個(gè)詞，跟從并且(4)不一定(5)一般人(6)小的方面學(xué)習(xí)3．一詞多義4．詞類(lèi)活用(1)而恥學(xué)于師(形容詞的意動(dòng)用法，以……為恥辱)(2)是故圣益圣，愚益愚(形容詞用作名詞，圣人；愚人)(3)位卑則足羞(形容詞用作名詞，卑賤的人)(4)年十七，好古文(形容詞用作動(dòng)詞，喜愛(ài))(5)小學(xué)而大遺(形容詞用作名詞，小的方面；大的方面)(6)吾從而師之(名詞的意動(dòng)用法，以……為師)(7)其下圣人也亦遠(yuǎn)矣(名詞用作動(dòng)詞，低于)(8)則群聚而笑之(名詞作狀語(yǔ)，成群)(9)孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃(名詞的意動(dòng)用法，以……為師)5．文言句式(1)師者，所以傳道受業(yè)解惑也(判斷句)(2)其皆出于此乎(“其……乎”，固定句式，譯為“難道……嗎”“大概……吧”)(3)夫庸知其年之先后生于吾乎(“庸……乎”，固定句式，表反問(wèn)，難道……嗎，哪里……呢；介賓短語(yǔ)后置句，“于吾先后生乎”)(4)或師焉，或不焉(省略句，“或不(師)焉”)(5)而恥學(xué)于師(介賓短語(yǔ)后置句，“而恥于師學(xué)”)(6)不拘于時(shí)(被動(dòng)句，“于”表被動(dòng))(7)群聚而笑之(省略句，省略主語(yǔ)“士大夫之族”)五、重點(diǎn)講解文本研究【思考1】解讀第一段1.解釋下列詞語(yǔ)①學(xué)者：求學(xué)的人②所以：用來(lái)……的③受：同“授”，傳授④其為惑：疑惑的問(wèn)題⑤其聞道也：知道，懂得⑥固：本來(lái)⑦吾從而師之：以……為師⑧吾師道也：用作動(dòng)詞，學(xué)習(xí)⑨夫庸：豈⑩無(wú)貴無(wú)賤：無(wú)論2.作者怎樣從理論上對(duì)總論點(diǎn)作初步論證的？明確第一層：開(kāi)門(mén)見(jiàn)山提出中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師。第二層：正面概論教師的職能：傳道、受業(yè)、解惑。第三層：反面論述無(wú)師不能解惑，從理論上闡明從師的必要性。第四層：正面提出擇師標(biāo)準(zhǔn)，凡先聞道者，都可以為師。第五層：歸納上文，提出從師的原則：無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存。【思考2】解讀第二段1.解釋下列詞語(yǔ)①師道：尊師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚②其出人也遠(yuǎn)矣：超出③猶且：尚且，還④問(wèn)焉：之，代指老師⑤眾人：一般人⑥而恥學(xué)于師：以……為恥⑦圣益圣：更加，越發(fā)⑧所以：……的原因⑨其皆出于此乎：大概⑩于其身也：對(duì)于；自己?則恥師焉：卻?惑矣：糊涂?句讀：古時(shí)指文辭休止和停頓處?或師焉：代詞，有的?或不焉：同“否”?小學(xué)：小的方面學(xué)習(xí)?遺：放棄，舍棄?士大夫之族：類(lèi)?不齒：不屑與之同列?乃反不能及：竟2.這一段與第1段是怎樣聯(lián)系的？明確這段以第1段為立論根據(jù)，批判當(dāng)時(shí)士大夫恥于從師的不良風(fēng)氣；通過(guò)針砭時(shí)弊，又從反面論證第1段所提出的觀(guān)點(diǎn)，說(shuō)明從師的必要。3.這段文字運(yùn)用怎樣的論證方法？明確運(yùn)用正反對(duì)比的論證方法活動(dòng)：以小組為單位，完成以下表格。分論點(diǎn)師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！論據(jù)（三組對(duì)比）正確態(tài)度錯(cuò)誤態(tài)度作者的議論和抒情1．古圣人與今眾人（縱比）古之圣人今之眾人圣益圣，愚益愚，其皆出于此乎（反詰）從師而問(wèn)恥學(xué)于師2．對(duì)其子與對(duì)其身（自比）于其子于其身小學(xué)而大遺吾未見(jiàn)其明也（否定）擇師而教恥學(xué)于師3．百工之人與士大夫（橫比）百工之人士大夫師道不復(fù)，智反不能及，其可怪也歟（諷刺）不恥相師群聚而笑之分論點(diǎn)與總論點(diǎn)關(guān)系從批判反面現(xiàn)象中進(jìn)一步闡明總論點(diǎn)【思考3】解讀第三段1.解釋下列詞語(yǔ)①郯子之徒：同類(lèi)的人②不必：不一定③專(zhuān)攻：專(zhuān)門(mén)學(xué)習(xí)或研究2.本段和首段有什么樣的關(guān)系？明確這一段是正面論證，用歷史事例論證第1段中的論點(diǎn)。第一層：提出分論點(diǎn)，圣人無(wú)常師。第二層：用孔子的言和行兩方面的事例論證。作者舉出孔子詢(xún)官于郯子，訪(fǎng)樂(lè)于萇弘，學(xué)琴于師襄，問(wèn)禮于老聃的事例?？鬃友哉撝械摹叭?，應(yīng)理解實(shí)指三人：一個(gè)自己，一個(gè)善者，一個(gè)不善者，而“我”卻能從其善，改其不善。這樣解釋才能體現(xiàn)格言的警辟性。最后作者從孔子的事例中推斷出：“弟子不必不如師，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻”的結(jié)論。【思考4】解讀第四段1.解釋下列詞語(yǔ)①古文：指先秦兩漢時(shí)期的散文，與駢文相對(duì)②六藝：指《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》六種經(jīng)書(shū)③經(jīng)傳：古代解釋經(jīng)書(shū)的著作④通：全面⑤不拘于時(shí)：被⑥學(xué)于余：向⑦嘉：贊許⑧貽：贈(zèng)送2.作者為什么稱(chēng)贊李蟠？明確作者贊揚(yáng)李蟠，既是對(duì)他不從流俗的肯定，也是對(duì)士大夫們“不從師”的有力批判：既針砭時(shí)弊，又通過(guò)贊揚(yáng)李蟠倡導(dǎo)從師?！舅伎?】梳理文章思路明確第一部分：提出論點(diǎn)“古之學(xué)者必有師”“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少”“道之所存，師之所存”。第二部分：通過(guò)對(duì)比，反面論證論點(diǎn)。第三部分：通過(guò)舉例、引用，正面論證論點(diǎn)。第四部分：交代寫(xiě)作緣起，激勵(lì)后學(xué)?！舅伎?】本文有哪些思想觀(guān)點(diǎn)在今天仍有借鑒意義？哪些觀(guān)點(diǎn)值得商榷？明確(1)《師說(shuō)》中所體現(xiàn)的進(jìn)步思想至少有三點(diǎn)：①突破了一般人對(duì)教師作用認(rèn)識(shí)的局限，從“授之書(shū)而習(xí)其句讀”的“受業(yè)”，拓展到“傳道”“解惑”，明確提出“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”這個(gè)全新的概念。這在當(dāng)時(shí)是一個(gè)了不起的創(chuàng)新，在今天仍有現(xiàn)實(shí)意義。②針對(duì)“士大夫之族”的門(mén)第觀(guān)念，明確提出“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也”的全新的從師觀(guān)念。這種新觀(guān)念，開(kāi)拓了為師者的廣闊領(lǐng)域。③在“道之所存，師之所存”這一觀(guān)點(diǎn)的指導(dǎo)下，從“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻”的客觀(guān)事實(shí)出發(fā)，推論出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的嶄新觀(guān)點(diǎn)，說(shuō)明師生關(guān)系是相對(duì)的，教與學(xué)是可以相長(zhǎng)的。這種思想閃耀著樸素的辯證唯物論的光輝。(2)在對(duì)待“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”與“士大夫之族”的態(tài)度上，雖然肯定前者否定后者，但從“今其智乃反不能及”句意看，對(duì)前者存有偏見(jiàn)?！舅伎?】對(duì)比閱讀（一）古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之，吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。嗟乎！師道之不傳也久矣!欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)失，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，共皆出于此乎?愛(ài)其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，住卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?師道之不復(fù)，可知矣，巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！圣人無(wú)常師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵?，則必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說(shuō)》以貽之。(韓愈《師說(shuō)》)(二)孟子稱(chēng)“人之患在好為人師”。由魏、晉氏以下，人益不事師。今之世，不聞?dòng)袔煟休m嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵指目牽引而增與為言辭愈以是得狂名居長(zhǎng)安炊不暇熟又挈挈而東如是者數(shù)矣。(節(jié)選自柳宗元《答韋中立論師道書(shū)》)【問(wèn)題】下列對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析不正確的一項(xiàng)是()A．《師說(shuō)》從古之學(xué)者說(shuō)起，論述教師的作用相從師的必要性，并提出擇師的標(biāo)準(zhǔn)，即不論其位高低和年齡大小，凡先聞道者，皆可為師。B．《師說(shuō)》論證嚴(yán)密，結(jié)構(gòu)清晰，言之有序，運(yùn)用對(duì)比、舉例、比喻等多種論證方法，闡達(dá)“真師重道”的思想，具有較強(qiáng)的說(shuō)服力。C．《師說(shuō)》句式靈活多變，整微結(jié)合，使文章論證節(jié)奏舒緩自如，同時(shí)運(yùn)用“嗟乎”“嗚呼”等語(yǔ)氣詞表達(dá)對(duì)社會(huì)現(xiàn)狀的惋惜與痛心。D．選文二印證了“師道之不傳”的社會(huì)現(xiàn)狀，交代韓愈收召后學(xué)、抗顏為師的積極做法，表現(xiàn)世不從流俗、遵行師道的勇氣和擔(dān)當(dāng)。明確B技巧點(diǎn)撥—探究本文的藝術(shù)特色【任務(wù)引導(dǎo)】《師說(shuō)》是韓愈實(shí)踐古文運(yùn)動(dòng)的一個(gè)范例，敢于闡明自己的觀(guān)點(diǎn)，絲毫不閃爍其辭。對(duì)比鮮明，一褒一貶中盡顯價(jià)值取向。推理嚴(yán)密，環(huán)環(huán)相扣，前后照應(yīng)。結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，層次清晰，各個(gè)段落彼此承接呼應(yīng)。語(yǔ)調(diào)鏗鏘有力，氣勢(shì)磅礴，如伏流千里，噴涌而出?！救蝿?wù)活動(dòng)】試分析本文的語(yǔ)言特色和論證特色明確①整句散句結(jié)合。整齊的排偶句和靈活的散句交錯(cuò)運(yùn)用，配合自然，錯(cuò)落有致。例如，第2段：“古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶旦從師而問(wèn)焉”，與“今之眾人，其下圣人亦遠(yuǎn)也，而恥學(xué)于師”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”則是散句。②句式靈活，語(yǔ)氣多變?！笆ト酥詾槭?，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”，反詰語(yǔ)氣；“小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也”，否定、責(zé)備語(yǔ)氣；“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪與歟”，諷刺語(yǔ)氣，感情強(qiáng)烈。③頂真修辭手法的運(yùn)用。頂真，用上一句的結(jié)尾的詞語(yǔ)做下一句的起頭，使前后句子的頭尾蟬聯(lián)，上遞下接。本文有好幾處運(yùn)用這種修辭手法，例如“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！雹芟露x，作結(jié)論。作者一開(kāi)篇就以一個(gè)明確的定義確定了老師的職責(zé)，由這個(gè)定義出發(fā)，由“解惑”說(shuō)到“從師”，經(jīng)過(guò)一番推論，得出“道之所存，師之所存”的結(jié)論。層層銜接，一氣貫通。⑤對(duì)比論證。第二段運(yùn)用三組對(duì)比：古之圣人與今之眾人，擇師教子與其身，巫醫(yī)樂(lè)師百工之人和士大夫之族。經(jīng)過(guò)雙方的對(duì)比，造成了一種強(qiáng)烈的反差效果，可以用“反而”承接上文。通過(guò)對(duì)比，作者批判了不從師的社會(huì)風(fēng)尚，而作者的觀(guān)點(diǎn)也不言自明了。⑥引用論證，事例論證。舉出古人從師的例子，引用孔圣人的話(huà)，進(jìn)一步論證自己的觀(guān)點(diǎn)，也更增強(qiáng)了說(shuō)服力。明晰主旨《師說(shuō)》是韓愈文章中一篇結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，脈絡(luò)貫通的論說(shuō)文，韓愈帶著很強(qiáng)烈的感情來(lái)反抗流俗的嘲笑，批判當(dāng)時(shí)士大夫之族恥學(xué)于師的不良風(fēng)氣，目的是為了告訴士大夫之族要行從師之道、復(fù)從師之道、傳從師之道。拓展閱讀千年一嘆讀韓愈從維熙中國(guó)民俗諺語(yǔ)中說(shuō)：山不在高，有仙則靈；水不在深，有泉?jiǎng)t秀。這兒的山上無(wú)仙，江中亦無(wú)流泉戲水，但是地處潮州境內(nèi)的韓山、韓江，卻名貫廣東大地，成為大海之濱一道奇異的人文風(fēng)景。何故？只因?yàn)樘拼娜隧n愈被貶官離開(kāi)長(zhǎng)安后，曾在這兒當(dāng)了不足一年時(shí)間的地方小官。他似乎比“仙”和“泉”更具有震撼和感召力量，使原本為他姓的山和水，后人將其統(tǒng)統(tǒng)改為韓姓：山易名為韓山，水易名為韓江。筆者應(yīng)邀去潮州一所大學(xué)講演時(shí)，在校園門(mén)前看見(jiàn)學(xué)校的門(mén)楣上，也刻著韓山師范學(xué)院的字樣。一個(gè)唐代的文人，在貶官后的失意之時(shí)，居然用生命寫(xiě)下使江河易色的杰作，不僅在中國(guó)歷史上絕無(wú)僅有，其本身還是一首千古絕唱。因而我在潮州駐足的時(shí)日，留給我的不僅是“前無(wú)古人后無(wú)來(lái)者”的懷古的詠嘆，還從韓愈的曲線(xiàn)人生經(jīng)歷中，似乎找到一面為文為官之道的明鏡。昔讀《昌黎先生集》時(shí)，知道韓愈是河南河陽(yáng)縣人，號(hào)昌黎，為唐宋八大家之一，因其詩(shī)文磅礴雋永而名揚(yáng)天下。此外，史書(shū)記載他還是一位正統(tǒng)儒理學(xué)家。其一貫以孔孟之道，反對(duì)佛門(mén)道院之玄學(xué)，在唐憲宗十四年（公元819年），因上書(shū)皇權(quán)阻諫憲宗皇帝興師動(dòng)眾去奉迎一塊佛骨而被貶官到粵海之邊的潮州刺史的?？v觀(guān)古代文人，被貶官者多多，凡是直抒其心意的文人，大都留下仕途失意被貶官和流放的歷史。但他們?cè)谌松凸戎械男雄E，卻有著千差萬(wàn)別。這些文人雅士，大烏紗帽一旦變成小烏紗帽，多表現(xiàn)得心灰意冷，在自舔傷口中，寫(xiě)出些悲憫自憐的詩(shī)歌；而韓愈與眾不同，盡管他在被貶官的路上，也曾寫(xiě)下“好收吾骨瘴江邊”的自憐詩(shī)句；但到潮州赴任之后，卻將自身傷痛閑置一邊，把庶民百姓冷暖放在了至高無(wú)上的位置。筆者沿韓江而行時(shí)，江邊有一座古亭映入眼簾。停車(chē)仔細(xì)觀(guān)看，見(jiàn)亭內(nèi)有一石碑，碑下壓著一條鱷魚(yú)石雕。當(dāng)?shù)赜讶藶槲医庖烧f(shuō)，這是后人為紀(jì)念韓愈帶領(lǐng)當(dāng)?shù)匕傩盏尿?qū)鱷之舉而建立起的功德碑。韓愈初到潮州上任之日，正是潮汕江河鱷魚(yú)成災(zāi)之時(shí)，當(dāng)時(shí)此地的黎民百姓，因?yàn)槔^承了遠(yuǎn)古的迷信傳說(shuō)，認(rèn)知鱷魚(yú)為水中之神靈；每到鱷魚(yú)成災(zāi)時(shí)，都向江里投下屠殺了的牛羊豬狗等生靈，以求平安。韓愈一向尊重孔孟正統(tǒng)儒理之道，反對(duì)神鬼的玄學(xué)之說(shuō)，便不顧疲勞地日夜游說(shuō)于江水之邊，宣揚(yáng)除鱷才是自我拯救之良策。潮州自古為客家族人之領(lǐng)地，其族人把信奉神靈視為靈魂之全部，因而驅(qū)鱷之舉步維艱。但生性執(zhí)著的韓愈，一直不改初衷，在其不懈的努力之下，終于獲得了善果，不僅將為害一方的鱷魚(yú)驅(qū)之于海，讓潮州百姓從“江神”的精神奴役中解放出來(lái)；還以驅(qū)鱷為興修水利機(jī)遇，打開(kāi)引水澆灌之門(mén)，給封閉的沿江大地，帶來(lái)五谷豐登的年華。因而，后人一直垂念其德政，在江邊立起這個(gè)臨江亭和亭內(nèi)的功德碑。其影響之大穿越了時(shí)空，直到明朝嘉慶年間，禮部右諫沈伯