統(tǒng)編版選擇性必修上冊(cè)第四單元《發(fā)現(xiàn)潛藏的邏輯謬誤》《運(yùn)用有效的推理形式》《采用合理的論證方法》學(xué)案（含答案）

統(tǒng)編版選擇性必修上冊(cè)第四單元《發(fā)現(xiàn)潛藏的邏輯謬誤》《運(yùn)用有效的推理形式》《采用合理的論證方法》學(xué)案（含答案）學(xué)習(xí)活動(dòng)二運(yùn)用有效的推理形式

基礎(chǔ)知識(shí)學(xué)一學(xué)

兩種有效的推理形式

推理是從一個(gè)或若干個(gè)前提推出結(jié)論的過(guò)程。推理要得出正確結(jié)論，既要求前提為真，也要求運(yùn)用有效的推理形式。這里重點(diǎn)介紹以下兩種有效的推理形式。

1．“三段論"式的演繹推理

所有的M都是P

所有的S都是M

所有的S都是P

這就是“三段論”的一種基本形式。掌握了這一推理形式，今后我們可以根據(jù)特定的情境，再把M、S、P換成具體的概念或事物，就會(huì)構(gòu)造出新的推理。例如：

所有的比喻都是修辭

所有的借喻都是比喻

所有的借喻都是修辭

2．“三段論"式的假設(shè)推理

①如果長(zhǎng)期積累和運(yùn)用熟語(yǔ)，那么詞匯量會(huì)增加

做到了長(zhǎng)期積累和運(yùn)用熟語(yǔ)

詞匯量會(huì)增加

②如果長(zhǎng)期積累和運(yùn)用熟語(yǔ)，那么詞匯量會(huì)增加

詞匯量沒(méi)有增加

沒(méi)有長(zhǎng)期積累和運(yùn)用熟語(yǔ)

這兩則推理的前提為真、形式有效，因而結(jié)論正確。①②中可替換的不是事物或概念，而是事件或判斷，我們可以用p、q、r等小寫(xiě)字母來(lái)表示；另外上述推理中還出現(xiàn)了否定詞“沒(méi)有”，我們統(tǒng)一用“并非"來(lái)表示。這樣，①②的推理形式就表示為如下形式：

如果p，那么q_如果p，那么q

p和并非q________

q_____并非p

視野拓展讀一讀

復(fù)句與推理

所謂“推理”，即以一個(gè)已知的判斷作根據(jù)，推出另一個(gè)新判斷的邏輯思維形式?！芭袛?是推理的直接組成部分，而“概念”是判斷的直接組成部分，是推理的間接組成部分。語(yǔ)法中的“推論關(guān)系復(fù)句"即邏輯推理的語(yǔ)言表達(dá)形式。例如“現(xiàn)在大家紀(jì)念他，可見(jiàn)他的精神感人至深”這個(gè)推論關(guān)系復(fù)句中的兩個(gè)分句，也是這個(gè)推理中的兩個(gè)判斷。其中的第二個(gè)判斷，就是在第一個(gè)判斷的基礎(chǔ)上推論出來(lái)的。在推理過(guò)程中，作為根據(jù)的已知判斷叫“前提”，如果有兩個(gè)判斷作為根據(jù)，那么第一個(gè)判斷叫“大前提”，第二個(gè)判斷叫“小前提"。由前提推出的新判斷叫“結(jié)論”。任何推理都是由前提和結(jié)論兩個(gè)部分組成的。例如“凡是搞陰謀詭計(jì)的人，都沒(méi)有好下場(chǎng)(大前提)；‘四人幫’是搞陰謀詭計(jì)的(小前提)；因此，‘四人幫’是沒(méi)有好下場(chǎng)的(結(jié)論)。"這類(lèi)由兩個(gè)直言判斷和一個(gè)結(jié)論組成的基本而典型的推理步驟，邏輯上把它叫做“三段論推理”。不過(guò)，人們?cè)谶\(yùn)用三段論推理時(shí)，常常只使用兩段(省略“大前提"或“小前提”)，這樣文字既簡(jiǎn)潔，又能達(dá)到推理的目的，在邏輯上叫做“推理的簡(jiǎn)略式"。例如：

(A)“我們的事業(yè)是正義的，所以我們一定能勝利?！?/p>

(B)“一切真理都是經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)的，馬克思主義、毛澤東思想也是經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)的。"

例(A)省略了大前提——“凡是正義事業(yè)一定能勝利”。例(B)省略了小前提——“馬克思主義、毛澤東思想是真理"。

按“前提”的多少劃分，推理可分為“直接推理"和“間接推理”。依據(jù)一個(gè)前提推出一個(gè)結(jié)論，叫“直接推理"。依據(jù)兩個(gè)或兩個(gè)以上的前提推出一個(gè)結(jié)論，叫“間接推理”。按推理的性質(zhì)劃分，又可分為“演繹推理"和“歸納推理”。

(一)演繹推理

“演繹推理"就是根據(jù)某個(gè)一般的原理，推出與這個(gè)一般原理相關(guān)的個(gè)別事物的結(jié)論，即哲學(xué)認(rèn)識(shí)論意義上的“由一般到個(gè)別”的推理形式。例如前面列舉的一個(gè)三段論推理：“凡是搞陰謀詭計(jì)的人都沒(méi)有好下場(chǎng)，‘四人幫’是搞陰謀詭計(jì)的，所以‘四人幫’是沒(méi)有好下場(chǎng)的。"這個(gè)三段論中的大前提就是一般原理，小前提指的是個(gè)別事物，最后推出來(lái)的，是“四人幫”這一個(gè)別事物“沒(méi)有好下場(chǎng)"的結(jié)論。所以這個(gè)三段論就是演繹推理的形式。在這個(gè)三段論的每一個(gè)分句中都有一個(gè)判斷聯(lián)系詞“是”字，表示三個(gè)分句都是直言判斷中的“肯定判斷"。由此可知，演繹推理是由三個(gè)判斷組成的，前兩個(gè)判斷是大、小前提，最后一個(gè)判斷是結(jié)論。

既然演繹推理是由判斷組成的，而判斷又可分為直言判斷、假言判斷和選言判斷三種形式，所以演繹推理也相應(yīng)可分為“直言三段論”“假言三段論"和“選言三段論”三種形式?，F(xiàn)分別論述如下。

(1)直言三段論

“直言三段論"是由兩個(gè)直言判斷(肯定或否定)作前提，一個(gè)直言判斷作結(jié)論的演繹推理。例如：“為人民利益而死是比泰山還重的(直言判斷——表示肯定的大前提)；張思德同志是為人民利益而死的(直言判斷——表示肯定的小前提)；所以，張思德同志的死是比泰山還重的(直言判斷——表示肯定的結(jié)論)?！边@個(gè)推理中的大前提反映的就是“一般原理”，小前提反映的就是“個(gè)別事物”。

直言三段論中一共包括三個(gè)不同的概念，它們出現(xiàn)的頻率是有規(guī)律可循的，即在推理過(guò)程中，每個(gè)概念都分別出現(xiàn)兩次。如上例的“為人民利益而死"這一概念，在大、小前提中各出現(xiàn)一次；“比泰山還重”，在大前提和結(jié)論中各出現(xiàn)一次；“張思德同志"在小前提和結(jié)論中各出現(xiàn)一次。因此，我們可以把直言三段論的推理形式用符合程式表述為：“A是B(大前提)；C是A(小前提)；所以，C是B(結(jié)論)。”從這個(gè)簡(jiǎn)明的程式中可以很清楚地看到，A/B/C這三個(gè)概念在整個(gè)直言三段論中各自先后出現(xiàn)兩次。值得注意的是，直言三段論中的三個(gè)概念，當(dāng)它們各自出現(xiàn)兩次的時(shí)候僅僅是數(shù)量上的增加，絕不是也絕對(duì)不允許增加第四個(gè)新概念。三個(gè)概念的任何一個(gè)概念在字面上重復(fù)時(shí)，兩個(gè)概念的“內(nèi)涵"和“外延”必須完全一致。因此，實(shí)際上還是同一個(gè)概念。如上述程式中的A必須是A，B必須是B，C必須是C。在一個(gè)嚴(yán)密規(guī)范的直言三段論中，是不允許出現(xiàn)四個(gè)或四個(gè)以上的概念的。否則就推不出結(jié)論，即便推出結(jié)論，也必定是錯(cuò)誤的。例如“群眾是真正的英雄；他是群眾；所以，他是真正的英雄。"這個(gè)三段論中的“群眾”“英雄"他”這三個(gè)概念盡管在形式上也各自出現(xiàn)兩次，似乎沒(méi)有出現(xiàn)第四個(gè)概念。其實(shí)不然，那就是“群眾"這個(gè)概念兩次出現(xiàn)的含義不同(即不是同一個(gè)概念)。大前提中的“群眾”是指人民群眾，而小前提中的“群眾"是指?jìng)€(gè)人(“他”)，前后兩個(gè)“群眾"不是同一個(gè)概念。所以，這個(gè)推理犯了“偷換概念”的邏輯錯(cuò)誤。

(2)假言三段論

“假言三段論"即假言推理，是以假言判斷作前提的一種演繹推理。它的大前提是一個(gè)假言判斷，小前提和結(jié)論都是直言判斷。假言推理是根據(jù)大前提的假言判斷中的條件與結(jié)果的關(guān)系推出結(jié)論來(lái)的。請(qǐng)看下例一個(gè)假言三段論：

參謀長(zhǎng)接到我的情報(bào)以后，同志們才會(huì)來(lái)。(大前提——假言判斷)

這個(gè)時(shí)候參謀長(zhǎng)還沒(méi)有接到我的情報(bào)，(小前提——直言判斷)

所以，這個(gè)時(shí)候同志們是不會(huì)來(lái)的。(結(jié)論——直言判斷)

這個(gè)三段論大前提中的“參謀長(zhǎng)接到情報(bào)”是條件，“同志們才會(huì)來(lái)"是結(jié)果。這是楊子榮上山前和參謀長(zhǎng)約定的。小前提是“參謀長(zhǎng)還沒(méi)有接到我的情報(bào)”。因此，根據(jù)“參謀長(zhǎng)接到情報(bào)"的條件不存在，而推出“這個(gè)時(shí)候同志們是不會(huì)來(lái)”的結(jié)論。

(3)選言三段論

“選言三段論"即選言推理。選言推理是以選言判斷作前提的一種演繹推理。它的大前提是一個(gè)選言判斷，列舉幾種可能性。小前提是直言判斷，對(duì)幾種可能進(jìn)行選擇，予以肯定或否定。結(jié)論是一個(gè)直言判斷。例如：

(A)或者是奴隸社會(huì)，或者是封建社會(huì)，或者是資本主義社會(huì)，或者是社會(huì)主義社會(huì)。(大前提——選言判斷)

我國(guó)不是奴隸社會(huì)，不是封建社會(huì)，也不是資本主義社會(huì)。(小前提——否定判斷)

所以，我國(guó)是社會(huì)主義社會(huì)。(結(jié)論——肯定判斷)

(B)要么走社會(huì)主義道路，要么走資本主義道路。(大前提——選言判斷)

我們要走社會(huì)主義道路。(小前提——肯定判斷)

所以，我們不走資本主義道路。(結(jié)論——直言判斷)

“選言三段論”也是“從一般到個(gè)別"的推理形式。運(yùn)用選言三段論要特別注意的是：在大前提中列舉的供選擇的幾種可能，其中必須有一個(gè)是真實(shí)的，這就要求把供選擇的所有可能全部列出來(lái)，否則就有可能發(fā)生沒(méi)有列舉出來(lái)的，正好是唯一正確的。這樣的大前提就是一個(gè)虛假的選言判斷。如例(A)中的大前提所列舉的四種可能，便能包括迄今為止所有人類(lèi)社會(huì)形態(tài)。因?yàn)槿祟?lèi)階級(jí)社會(huì)除了上述四種形態(tài)，沒(méi)有第五種可能，所以其中必有一種可能是真實(shí)的。在否定排除了三種虛假的可能性，剩下的無(wú)疑就是一個(gè)正確的結(jié)論。

(二)歸納推理

在我們掌握了“演繹推理”有關(guān)知識(shí)的基礎(chǔ)上，對(duì)于“歸納推理"的特點(diǎn)就比較容易理解了?！皻w納推理”是由個(gè)別性前提推出一般性結(jié)論的推理，即“由個(gè)別到一般"的推理。它的推理順序，與演繹推理正好相反。例如恩格斯在《論權(quán)威》一文中論證近代前工業(yè)社會(huì)，“勞動(dòng)者在大生產(chǎn)活動(dòng)中的聯(lián)合行動(dòng)，正在取代各個(gè)人的獨(dú)立活動(dòng)”這一觀點(diǎn)時(shí)，就是運(yùn)用了從許多具體的個(gè)別事例中總結(jié)歸納出一般原理的歸納推理方式。這個(gè)歸納推理的結(jié)構(gòu)形式如下：

(1)現(xiàn)代工業(yè)代替了各個(gè)分散的生產(chǎn)者的小作坊；

(2)火車(chē)代替了客運(yùn)馬車(chē)和貨運(yùn)馬車(chē)；

(3)大資本家代替了小自耕農(nóng)；

(4)現(xiàn)代工業(yè)、火車(chē)、大資本家，都是大聯(lián)合活動(dòng)代替了個(gè)人的獨(dú)立活動(dòng)。

(5)所以，聯(lián)合活動(dòng)正在取代各個(gè)人的獨(dú)立活動(dòng)。

歸納推理一般都有兩個(gè)以上的前提，雖然數(shù)量不定，但總是由兩個(gè)部分組成的：個(gè)別性前提和概括性前提?！皞€(gè)別性前提"是對(duì)所要考察的個(gè)別事物的一系列判斷，如上例歸納推理的前三句話(huà)?！案爬ㄐ郧疤帷笔菍?duì)各個(gè)個(gè)別事物進(jìn)行概括的判斷，如上例推理的第四句話(huà)。概括性前提在歸納推理中起著關(guān)鍵的作用，因?yàn)樗褌€(gè)別上升到一般，即把若干有共同屬性的個(gè)別事物的概念歸納為一個(gè)總的概念，然后才得出結(jié)論，對(duì)一類(lèi)事物作出一般性的判斷。運(yùn)用歸納推理應(yīng)注意的是：用來(lái)作為前提的各個(gè)事例必須真實(shí)可靠，而且是能反映事物本質(zhì)和主流的典型材料。這兩個(gè)條件，缺一不可。

演繹推理和歸納推理是常用的兩種嚴(yán)密的邏輯推理方法。人們?cè)趯?shí)際應(yīng)用中，往往將這兩種推理方法結(jié)合運(yùn)用，使它們相輔相成，相得益彰，以便在推理論證的過(guò)程中收到更好的邏輯嚴(yán)密、無(wú)懈可擊的表達(dá)效果。因此，掌握這兩種推理方法，特別是對(duì)于寫(xiě)好議論文是十分有益和必要的。

雙基鞏固練一練

探究以下各個(gè)案例，概括其中的推理形式。

①楚人以晏子短，為小門(mén)于大門(mén)之側(cè)而延晏子。晏子不入，曰：“使狗國(guó)者，從狗門(mén)入。今臣使楚，不當(dāng)從此門(mén)入。"(《晏子使楚》)

②《紅樓夢(mèng)》第六十四回，賈寶玉得知林黛玉在私室內(nèi)用瓜果私祭時(shí)想：“但我此刻走去，見(jiàn)他傷感，必極力勸解，又怕他煩惱郁結(jié)于心；若不去，又恐他過(guò)于傷感，無(wú)人勸止。兩件皆足致疾。”

③大概是物以稀為貴罷。北京的白菜運(yùn)往浙江，便用紅頭繩系住菜根，倒掛在水果店頭，尊為“膠菜"；福建野生著的蘆薈，一到北京就請(qǐng)進(jìn)溫室，且美其名曰“龍舌蘭”。(魯迅《藤野先生》)

④臣誠(chéng)知不如徐公美。臣之妻私臣，臣之妾畏臣，臣之客欲有求于臣，皆以美于徐公。今齊地方千里，百二十城，宮婦左右莫不私王，朝廷之臣莫不畏王，四境之內(nèi)莫不有求于王：由此觀之，王之蔽甚矣。(《鄒忌諷齊王納諫》)

還可以進(jìn)一步探析：概括出的幾種推理形式，有些推理形式可以保證前提為真則結(jié)論一定為真，有些則不能保證。你覺(jué)得哪些推理不能保證？為什么？

答：_____________________

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二運(yùn)用有效的推理形式

雙基鞏固練一練

答案：第一問(wèn)：

①如果p(從狗門(mén)入)，那么q(是出使狗國(guó))；

并非q(是出使狗國(guó))；

并非p(從狗門(mén)入)。

②如果p(在原地和下游都找不到石獸)，那么q(石獸在上游)；

p(在原地和下游都找不到石獸)；

q(石獸在上游)

③賈寶玉的思想過(guò)程可簡(jiǎn)化為一個(gè)二難推理的簡(jiǎn)單構(gòu)成式，表示如下：如果賈寶玉去林妹妹處，足致疾；如果賈寶玉不去林妹妹處，也足致疾；或者去林妹妹處，或者不去林妹妹處，總之皆足致疾。二難推理可用p、q、r表示為：(p→r)∧(q→r)∧(p∨q)→r。

④此處采用歸納推理，即由“白菜從北京運(yùn)往浙江后，被尊為‘膠菜’"(個(gè)別)和“蘆薈從福建運(yùn)往北京后，美其名曰‘龍舌蘭’”(個(gè)別)兩個(gè)例子得出“物以稀為貴"(一般原理)的觀點(diǎn)。

⑤鄒忌從自己的切身體會(huì)來(lái)談，現(xiàn)身說(shuō)法，運(yùn)用類(lèi)比推理(以事設(shè)喻)的方法從自己的生活小事推至治國(guó)大事，這樣沒(méi)有單刀直入而是措辭委婉的勸諫，使齊威王樂(lè)于納諫。

第二問(wèn)：

所謂歸納推理，就是從個(gè)別性知識(shí)推出一般性結(jié)論的推理。由歸納推理得到的結(jié)論不一定是正確的。如④中的“大概是物以稀為貴吧”，魯迅用“大概"加以修飾，就體現(xiàn)了這一特點(diǎn)。又如“紅牽牛花、紅大理花、一品紅等紅花都不香。所以，一切紅花都不香”。這一推理是不正確的，因?yàn)榍疤岣爬ǖ氖吕^(guò)少，也沒(méi)有注意搜集反例，犯了“以偏概全"的錯(cuò)誤。

類(lèi)比推理是根據(jù)兩個(gè)或兩類(lèi)對(duì)象有部分屬性相同，從而推出它們的其他屬性也相同的推理，由類(lèi)比推理得到的結(jié)論不一定正確。如“老鼠是高級(jí)哺乳動(dòng)物，對(duì)這種新藥的反應(yīng)很靈敏；人是高級(jí)哺乳動(dòng)物，對(duì)這種新藥的反應(yīng)肯定也很靈敏”。這一推斷是正確的。又如“地球既自轉(zhuǎn)又繞太陽(yáng)公轉(zhuǎn)，地球上有生命存在；太陽(yáng)系的其他行星既自轉(zhuǎn)也繞太陽(yáng)公轉(zhuǎn)，太陽(yáng)系的其他行星也有生命存在"。這一推斷就是不正確的。

演繹推理一般的模式是“三段論”的形式，即大前提、小前提和結(jié)論，在大前提、小前提和推理形式都正確的情況下，得到的結(jié)論一定正確。

如果要證明一個(gè)結(jié)論是正確的，我們要經(jīng)過(guò)嚴(yán)密的論證，但要證明一個(gè)結(jié)論是錯(cuò)誤的，往往只需要舉出一個(gè)反例即可。因此，我們?cè)谶M(jìn)行歸納推理、類(lèi)比推理時(shí)，一定要注意對(duì)結(jié)論進(jìn)行進(jìn)一步的論證。學(xué)習(xí)活動(dòng)三采用合理的論證方法

基礎(chǔ)知識(shí)學(xué)一學(xué)

論證，就是用某些論據(jù)去支持或反駁某個(gè)觀點(diǎn)。規(guī)范的論證總是包含由多個(gè)判斷構(gòu)成的邏輯鏈條。適當(dāng)運(yùn)用我們掌握的邏輯知識(shí)，可以更好地理解、評(píng)估論證的合理性，提高論證的水平。

1．關(guān)注論證的隱含前提

論證過(guò)程往往不會(huì)巨細(xì)無(wú)遺地呈現(xiàn)邏輯推理的每一個(gè)環(huán)節(jié)，在論證中省略的部分，往往潛藏著理解論證的關(guān)鍵。例如惠子反駁莊子的時(shí)候說(shuō)：“子非魚(yú)，安知魚(yú)之樂(lè)？"惠子的論點(diǎn)是“(子)安知魚(yú)之樂(lè)”，所用的論據(jù)是“子非魚(yú)"。這里的論證就包含著一個(gè)隱含的前提——人和魚(yú)是異類(lèi)，異類(lèi)之間無(wú)法相通，彼此之間并沒(méi)有辦法交流感情。

值得注意的是，論證省略的隱含前提往往不止一兩個(gè)。許多時(shí)候，如果深入追問(wèn)，往往會(huì)發(fā)現(xiàn)還有其他隱含前提。比如，論點(diǎn)是“工作效率低的員工要被淘汰”，論據(jù)為“工作效率低的員工影響公司的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展"。這一論證過(guò)程中隱含的前提至少有兩個(gè)：一是“凡是影響公司長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的員工都要被淘汰”，這一前提建立起了論據(jù)與論點(diǎn)之間的聯(lián)系；二是“已經(jīng)有了準(zhǔn)確評(píng)價(jià)員工工作效率的方法”，這一前提與原有的論據(jù)有著縱向的聯(lián)系。這些前提只要有一個(gè)不成立，論點(diǎn)就值得懷疑。發(fā)現(xiàn)論證的隱含前提，并對(duì)它的可靠性進(jìn)行考察，是評(píng)估和改進(jìn)論證的一個(gè)重要方面。運(yùn)用邏輯方法，在文本的字里行間捕捉隱含前提，能夠推斷出許多問(wèn)題背后的基本假定，由此可以進(jìn)入文本的深層，探究其深層意蘊(yùn)。這是深度閱讀的一個(gè)重要途徑。

2．學(xué)會(huì)間接論證

在某些情況下，直接論證比較困難或不容易取得好的效果，間接論證——排除法、反證法和歸謬法反而可以化繁為簡(jiǎn)、變難為易，更有效地進(jìn)行論證。

(1)排除法。如果一個(gè)題有若干個(gè)選項(xiàng)，而要證明其中某項(xiàng)正確，那么只要找出依據(jù)，否定其他所有的選項(xiàng)就行了，這就是大家非常熟悉的排除法。排除法實(shí)際上是不相容選言推理的運(yùn)用。如魯迅的《拿來(lái)主義》采用逐層排除法，即先排除“閉關(guān)主義”，再排除“送去主義”，又排除“拿來(lái)”時(shí)的三種錯(cuò)誤做法，最后推出唯一正確的做法是“運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己來(lái)拿"的“拿來(lái)主義”，這樣的論證使人無(wú)可辯駁。

(2)反證法。反證法就是先假設(shè)與某個(gè)論點(diǎn)相矛盾的觀點(diǎn)成立，然后推出明顯的錯(cuò)誤或矛盾，從而間接地證明最初的觀點(diǎn)。其所依據(jù)的是邏輯的基本規(guī)律中的排中律。比如，論證“時(shí)間的重要性”，可先從不重視時(shí)間入手，論證它的危害和錯(cuò)誤，由此間接證明了時(shí)間的重要性。又如，司馬光《訓(xùn)儉示康》的最后一段，通過(guò)列舉管仲、公叔文子、何曾、石崇、寇準(zhǔn)等人“以侈自敗”的反面例子對(duì)“生活奢侈"作出否定，從而間接論證了“儉樸”的重要性。

(3)歸謬法。反證法著眼于證明，而歸謬法則立足于反駁。歸謬法是先假定對(duì)方的論點(diǎn)是對(duì)的，然后用它作為前提，導(dǎo)出一個(gè)明顯荒謬的結(jié)論，從而證明對(duì)方的論點(diǎn)是錯(cuò)誤的。這種方法僅用于反駁錯(cuò)誤觀點(diǎn)。比如，赫爾岑(俄國(guó)著名的哲學(xué)家)受邀參加一個(gè)晚會(huì)，晚會(huì)上演奏的輕佻音樂(lè)使他非常厭煩，他不得不用手捂住耳朵。主人向他解釋?zhuān)骸把葑嗟氖橇餍袠?lè)曲。"赫爾岑反問(wèn)一句：“流行的樂(lè)曲就是高尚的嗎？”主人聽(tīng)了很吃驚，說(shuō)道：“不高尚的東西怎么能夠流行呢？"赫爾岑笑著說(shuō)：“那么，流行性感冒也是高尚的了？”由此“流行的就是高尚的"這一論點(diǎn)就不攻自破了。

3．在論證中引入“虛擬論敵”

在證明某個(gè)觀點(diǎn)時(shí)，可以想象存在一個(gè)駁論者，不妨稱(chēng)其為“虛擬論敵"。這位“論敵”可能會(huì)對(duì)我們的論點(diǎn)舉出反例或從論點(diǎn)推出錯(cuò)誤，也可能會(huì)質(zhì)疑論據(jù)及隱含前提的可靠性，抑或指出論證中存在的邏輯問(wèn)題。面對(duì)這些可能受到的攻擊，我們?cè)龠M(jìn)一步考慮通過(guò)怎樣的措施能使自己的論證免于或抵御這些攻擊。

例如，蘇洵《六國(guó)論》開(kāi)頭，就通過(guò)“或曰”，引入了虛擬論敵，提出“六國(guó)互喪，率賂秦耶”這一質(zhì)疑，再通過(guò)反駁這一質(zhì)疑，有力地支撐了自己的論點(diǎn)。我們?cè)跇?gòu)思、寫(xiě)作議論性文章時(shí)，也可以通過(guò)引入虛擬論敵，與自己展開(kāi)質(zhì)疑問(wèn)難，來(lái)完善自己的構(gòu)思，增強(qiáng)文章的說(shuō)服力。例如，要求以“兼聽(tīng)則明"為論題寫(xiě)一篇議論文，寫(xiě)作者可能一下子想到齊王和鄒忌、李世民和魏征等一大堆例子，于是有了這樣一個(gè)提綱：

論點(diǎn)：兼聽(tīng)則明

正面的例子：“齊王納諫”等

反面的例子：“晁蓋喪命"等

按照這樣的提綱寫(xiě)下去，很容易寫(xiě)成“觀點(diǎn)加例子”的模式，即使材料再豐富，邏輯上還是不夠周密。

現(xiàn)在，試引入“虛擬論敵”，想一想：這個(gè)“論敵”會(huì)從哪些方面攻擊現(xiàn)有的論證呢？

①“兼聽(tīng)"就一定“明”嗎？“三人成虎"父子騎驢”故事里的主人公恰恰是聽(tīng)得越多越糊涂啊……

②“偏信則暗"能夠證明“兼聽(tīng)則明”嗎？

③齊王聽(tīng)了“宮婦左右"朝廷之臣”“四境之內(nèi)"的聲音還不算“兼聽(tīng)”嗎？而李世民有時(shí)聽(tīng)魏征一個(gè)人的就夠了。究竟達(dá)到什么程度才算“兼聽(tīng)"？

為了應(yīng)對(duì)質(zhì)疑、駁斥攻擊、解釋反例，寫(xiě)作者就得對(duì)“兼聽(tīng)”的內(nèi)涵作出闡述，對(duì)現(xiàn)有的例子進(jìn)行分析，甚至還要主動(dòng)對(duì)論點(diǎn)的適用范圍進(jìn)行限定。由此，改進(jìn)論證提綱如下：

①提出論點(diǎn)：兼聽(tīng)則明

②闡述論點(diǎn)：

“兼"的目的——拓寬視野，打開(kāi)思路

“兼”的核心——在“多”，更在“異”

③舉例分析：

正：“齊王納諫"等，分析齊王“兼聽(tīng)”的表現(xiàn)，重點(diǎn)突出“刺"諫”“謗議"

反：“晁蓋喪命”等，分析不“明"的根本原因是不能“兼聽(tīng)”，盡量排除他因

④進(jìn)行限定(同時(shí)闡述如何“兼聽(tīng)")：

主動(dòng)引入反例“父子騎驢”等，指出“聽(tīng)"不能代替“斷”

進(jìn)一步分析：“兼聽(tīng)則明"的前提是聽(tīng)者包容與善斷

“兼聽(tīng)”的原則是獨(dú)立思考、為我所用

以上論證的改進(jìn)過(guò)程還可以繼續(xù)下去。只要講邏輯，肯思考，多一個(gè)“虛擬論敵"就會(huì)少一個(gè)真實(shí)論敵。

視野拓展讀一讀

常見(jiàn)論證方法概述

議論文的寫(xiě)作宗旨，是通過(guò)嚴(yán)密的邏輯力量和無(wú)可辯駁的論證手段，來(lái)證明或反駁某一觀點(diǎn)的正確與否。論證方法的適當(dāng)運(yùn)用，是寫(xiě)好一篇議論文的關(guān)鍵所在。因此，在議論文教學(xué)中，要使學(xué)生能掌握議論文的寫(xiě)作要領(lǐng)，成功地寫(xiě)好一篇議論文，先使學(xué)生掌握一些常見(jiàn)的論證方法，是十分必要的。常見(jiàn)的論證方法有事實(shí)論證、道理論證、對(duì)比論證、比喻論證、因果論證等。

一、事實(shí)論證

事實(shí)論證，又叫舉例論證，是一種從材料到觀點(diǎn)、從個(gè)別到一般的論證方法，是從對(duì)許多個(gè)別事物的分析和研究中歸納出一個(gè)共同的結(jié)論的推理形式。使用這種方法，一般是先分論后結(jié)論，即開(kāi)門(mén)見(jiàn)山提出論題，然后圍繞論題逐層運(yùn)用材料證明論點(diǎn)，最后歸納出結(jié)論。這種結(jié)構(gòu)的方法，比較符合人們的思維認(rèn)識(shí)規(guī)律。運(yùn)用事實(shí)論據(jù)進(jìn)行論證時(shí)列舉的事實(shí)可以有兩種形式，即概括總體性事實(shí)和枚舉個(gè)別事實(shí)。概括總體性事實(shí)的說(shuō)服力在于事實(shí)所體現(xiàn)的普遍性，它是對(duì)事實(shí)的總體或全局的全面性統(tǒng)計(jì)或概括。采用枚舉個(gè)別事例的論證方式，不要求全面周到，只需枚舉幾個(gè)事例即可。枚舉事例要求有一定的典型性，同時(shí)也要考慮到經(jīng)濟(jì)原則，盡可能不要同類(lèi)重復(fù)。

二、道理論證

道理論證的目的是要證明論點(diǎn)具有普遍性和規(guī)律性。由于論點(diǎn)一般是從具體的材料中抽象概括出來(lái)的，其實(shí)質(zhì)是歸納法，而歸納法在很多條件下是很難完全的，因此，有理論加以衡量，就能夠保證其可靠性。

理論論證的邏輯形式是演繹推理，就是將歸納所得的論點(diǎn)，用人類(lèi)已知的科學(xué)原理去衡量。除了引用普遍性原理和原則外，各門(mén)學(xué)科的理論也可以作為論據(jù)。如物理學(xué)理論、文學(xué)理論等。理論論證的論據(jù)還可以是某些經(jīng)過(guò)時(shí)間檢驗(yàn)的、廣為流傳的諺語(yǔ)、格言和成語(yǔ)等。這也包括有些文章中所謂的“引用論證”。

運(yùn)用講道理的方法，用經(jīng)典著作中的精辟見(jiàn)解、古今中外名人名言及被人們公認(rèn)的科學(xué)原理、定理、公式等來(lái)證明觀點(diǎn)。例如《談讀書(shū)》(人教版九上課文)第十段列舉“讀史使人明智，讀詩(shī)使人聰慧，演算使人思維精密，哲理使人思想深刻，倫理學(xué)使人有思想，邏輯修辭使人善辯"這六門(mén)科學(xué)知識(shí)的作用進(jìn)行論證，歸納出“知識(shí)能塑造人的性格”的結(jié)論。列舉的內(nèi)容豐富詳實(shí)，得出的論斷令人信服。由于道理論證所引用的材料都是被客觀實(shí)際所證實(shí)的科學(xué)結(jié)論，或是被人們所公認(rèn)的道理，具有理論的權(quán)威性和思想的深刻性，因而具有不可辯駁的力量和說(shuō)服力。

此外，引用論證是道理論證的一種，即引用名人名言或名人的觀點(diǎn)等作為論據(jù)，引經(jīng)據(jù)典地分析問(wèn)題、說(shuō)明道理的論證方法。我們要注意區(qū)分，切勿混淆。

三、對(duì)比論證

對(duì)比論證是一種由個(gè)別到個(gè)別的論證方法。通常將它分為兩類(lèi)：一類(lèi)是類(lèi)比法，另一類(lèi)是對(duì)比法。

1．類(lèi)比論證。類(lèi)比論證是根據(jù)兩個(gè)對(duì)象在某些屬性上的相同或相似，推論兩者在其他屬性上也有相同或相似，其邏輯形式為：A具有a、b、c、d的屬性，B具有a、b、c的屬性，所以，B可能具有d的屬性，屬于形式邏輯中的歸納推理。類(lèi)比論證屬于偶然性推理，是一種從特殊到特殊、從個(gè)別到個(gè)別的推理方式，其結(jié)論不一定為真，只有一定程度上的可靠性。在某些情況下，有時(shí)無(wú)法獲得更確切的論據(jù)。運(yùn)用類(lèi)比論證，有時(shí)是有效的。

類(lèi)比法富于啟發(fā)性，它深入淺出，使讀者易于領(lǐng)悟抽象的道理，可使文章簡(jiǎn)練生動(dòng)。使用這一方法要注意，類(lèi)比對(duì)象應(yīng)有共同的或相似的屬性，要防止出現(xiàn)機(jī)械類(lèi)比的毛病。由于用來(lái)類(lèi)比的前提是特殊的事物，所以類(lèi)比推理的結(jié)論具有或然性，論述復(fù)雜問(wèn)題時(shí)只用類(lèi)比說(shuō)理就會(huì)顯得不夠真實(shí)。

類(lèi)比論證有一定的哲學(xué)依據(jù)，因?yàn)槭澜缡嵌鄻拥?，又是統(tǒng)一的。從思維方式來(lái)看，類(lèi)比論證不拘于事物表面上的差異，把不同的事物聯(lián)系起來(lái)考查，試圖在異中求同，是包含了辯證法的因素的，在認(rèn)識(shí)客觀世界的過(guò)程中有其意義，許多類(lèi)比的結(jié)論雖然不一定是真實(shí)的，但是可以作為進(jìn)一步研究的假說(shuō)。但是，作為一種論證方式，由于它是一種或然性推理，其結(jié)論不是完全可靠，所以在表述上多用“可能"；另外，即使一個(gè)基本正確的類(lèi)比結(jié)論中，也包含著某些謬誤。一般來(lái)說(shuō)，類(lèi)比推理的可靠程度取決于共有屬性和推出屬性之間的聯(lián)系。如果共有屬性和推出屬性之間的聯(lián)系密切，結(jié)論的可靠程度就越大；如果聯(lián)系程度低，結(jié)論的可靠程度就低；如果是無(wú)關(guān)的，就不能進(jìn)行類(lèi)比。

運(yùn)用類(lèi)比論證需注意以下幾點(diǎn)：(1)要使用同類(lèi)對(duì)象進(jìn)行類(lèi)比。世界上具有某些相同屬性或相似屬性的事物是無(wú)窮多的，有的根本是風(fēng)馬牛不相及的，對(duì)它們進(jìn)行類(lèi)比，就缺乏說(shuō)服力。(2)避免單獨(dú)運(yùn)用類(lèi)比論證一種論證方式。最好是與其他的論證方式結(jié)合使用，使之起一種補(bǔ)充和豐富的作用。(3)要注意結(jié)論的可靠程度。除非個(gè)別很有把握的情況，否則結(jié)論一般只是一種可能性。在表述上要把握住分寸，不可絕對(duì)化。

2．對(duì)比論證。對(duì)比論證則是一種求異的思維方式，它側(cè)重于從事物的相反或相異的屬性的比較中來(lái)揭示需要論證的論點(diǎn)的本質(zhì)。

對(duì)比論證方式的運(yùn)用范圍很廣，因?yàn)榭梢赃M(jìn)行比較的事物很多，中與外、古與今、大與小、強(qiáng)與弱等，都適合于進(jìn)行比較，在比較中分析和闡明了兩者的差異可對(duì)立之后，是非昭然，自然就能夠確立論點(diǎn)了。對(duì)比可以是兩個(gè)對(duì)象之間的比較，也可以是同一對(duì)象自身前后不同階段之間的比較，前者稱(chēng)為橫向比較，后者稱(chēng)為縱向比較。運(yùn)用縱向?qū)Ρ鹊恼撟C方式，不能停留在形式邏輯的靜態(tài)判斷的層面上，否則，有時(shí)會(huì)顯得說(shuō)服力不夠。

運(yùn)用對(duì)比論證要注意幾個(gè)問(wèn)題：第一，比較的雙方要具備可比性；第二，要建立合理的參照系。要進(jìn)行比較，就必須具有合理的共同參照系，沒(méi)有共同的參照系，兩者就無(wú)法進(jìn)行比較。所謂參照系指的是用來(lái)衡量和確定雙方優(yōu)劣長(zhǎng)短的標(biāo)準(zhǔn)，這樣的標(biāo)準(zhǔn)必須具有客觀性，否則比較的結(jié)論不一定可靠。

四、比喻論證

比喻論證是用比喻作論證，拿比喻者之理去論證被比喻者(論題)之理。在比喻論證中，比喻者是一組形象事例，其中包含著一定的關(guān)系和道理，被比喻者則是一種抽象的道理。比喻者和被比喻者雖然是兩類(lèi)不同的事物，但在它們之間存在著一個(gè)共同的一般性原理，因此它們之間具有推理關(guān)系。比喻論證是以比喻者作論據(jù)去論證被比喻者(論題)的論證方式。

運(yùn)用比喻論證要注意幾個(gè)問(wèn)題：一是用來(lái)作為喻體的事物，應(yīng)當(dāng)是為大家所熟悉的、具體的、淺顯的，這樣，才能既通俗又生動(dòng)地說(shuō)明另一個(gè)事物。二是比喻應(yīng)當(dāng)貼切、自然，要能恰到好處地說(shuō)明被論證事物的特點(diǎn)?？梢园牙蠋煴扔鞒上灎T、春蠶，說(shuō)明他們無(wú)私地獻(xiàn)出自己的一切，卻不能將他們比喻成能使別人干凈起來(lái)，可它們自己卻像越來(lái)越臟的抹布、掃帚，這樣運(yùn)用比喻法，叫“引喻失義”。三是因?yàn)楸扔鞯碾p方缺乏本質(zhì)上的內(nèi)在聯(lián)系，所以任何比喻都是有缺陷的。要完整、深刻地論述一個(gè)問(wèn)題，不能僅靠幾個(gè)比喻，應(yīng)把它和例證法、分析法等結(jié)合起來(lái)使用。

有的議論文以寓言或者神話(huà)作比喻進(jìn)行論證。因?yàn)樵⒀院蜕裨?huà)雖然都屬虛構(gòu)，但它們實(shí)質(zhì)上是人們對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的概括，在一定程度上是反映了生活的真理的。引用這些比喻能增強(qiáng)論證的效果。例如可引愚公移山比喻依靠群眾、堅(jiān)持不懈定能取得成功。

五、因果論證

在自然界和社會(huì)中，各種現(xiàn)象之間是普遍聯(lián)系的，因果聯(lián)系是現(xiàn)象之間普遍聯(lián)系的表現(xiàn)形式之一。因果聯(lián)系是普遍的和必然的聯(lián)系，沒(méi)有一個(gè)現(xiàn)象不是由一定的原因引發(fā)的；而當(dāng)原因和一切必要條件都存在時(shí)，結(jié)果就必然產(chǎn)生。所謂原因，指的是產(chǎn)生某一現(xiàn)象并先于某一現(xiàn)象的現(xiàn)象；所謂結(jié)果，指的是原因發(fā)生作用的后果。原因與結(jié)果具有時(shí)間上的先后關(guān)系，但具有時(shí)間先后關(guān)系的現(xiàn)象并非都是因果關(guān)系；除了時(shí)間的先后關(guān)系之外，因果關(guān)系還必須具備一個(gè)條件，即結(jié)果是由于原因的作用所引起的。在議論文體中，根據(jù)客觀事物之間都具有這種普遍的和必然的因果聯(lián)系的規(guī)律性，通過(guò)提示原因來(lái)論證結(jié)果，就是因果論證。

運(yùn)用因果論證，不能停在一因一果的層次上，而要善于多角度地分析原因和結(jié)果，比如要分析一果多因、一因多果，還要分析同因異果、異因同果以及互為因果。一般來(lái)說(shuō)，在因果論證中要重視以下的因果分析：

1．分析主要原因和次要原因。有時(shí)某種結(jié)果是由多種原因引起的，這時(shí)就必須分析和抓住其中的主要原因，提示引起結(jié)果的最本質(zhì)的最核心的因素來(lái)論證論點(diǎn)。

主要原因，有時(shí)指的是與論點(diǎn)關(guān)系最密切的原因，它可能會(huì)因不同的議論目的而發(fā)生轉(zhuǎn)變。應(yīng)當(dāng)根據(jù)各種原因與論點(diǎn)之間的關(guān)系，著重分析主要原因來(lái)論證結(jié)果，對(duì)其他次要原因，應(yīng)根據(jù)它們所起的作用以及與論點(diǎn)的關(guān)系，有所區(qū)別地對(duì)待，比較重要的次要原因作簡(jiǎn)要分析，不重要的原因，提示一下即可。這樣，論證過(guò)程就能有主有次，有面有點(diǎn)，有詳有略，既準(zhǔn)確又精練。

2．分析產(chǎn)生的原因。原因有時(shí)是多層的，有些現(xiàn)象看起來(lái)似乎是發(fā)生作用的原因，但在它們的背后，卻還有產(chǎn)生它們的原因。對(duì)于多重原因的事物，如果只停留在其中的某個(gè)層面上，把它當(dāng)成最終因素，論點(diǎn)就可能不深刻，也難以把問(wèn)題說(shuō)透，這樣的因果論證，其說(shuō)服力是有限的。遇到這種情況，應(yīng)當(dāng)一層一層地追究下去，不可輕易罷休，要一直到提示出最終極的原因?yàn)橹埂Ｒ话銇?lái)說(shuō)，越是表層的原因，越是為大家所熟知的，其論證力也就越有限；越深層的原因，就越能說(shuō)明問(wèn)題的實(shí)質(zhì)，就越有說(shuō)服力。

3．分析異因同果、同因異果和互為因果。這類(lèi)分析也就是力圖異中求同或同中求異，是辯證邏輯的要求。關(guān)鍵是考查和分析不同原因和結(jié)果之間有什么聯(lián)系。異因同果表面上是互不相干的原因，但如果用聯(lián)系的眼光看問(wèn)題，深入分析下去，卻可以發(fā)現(xiàn)，在它們的背后存在著某種共同之處，這時(shí)就排除了表面現(xiàn)象的迷惑，更加接近了本質(zhì)。

同因異果也是事物之間常見(jiàn)的相互聯(lián)系。同樣的原因，在不同的條件下，可能產(chǎn)生不同的結(jié)果。這種現(xiàn)象在現(xiàn)實(shí)中也是很常見(jiàn)的，同樣一項(xiàng)改革措施，對(duì)不同條件和狀況的人們所造成的結(jié)果就大不一樣。在運(yùn)用因果論證時(shí)，有時(shí)就必須分析同因異果的關(guān)系，才能使論點(diǎn)深化和得以確立。

互為因果更具有辯證邏輯的特點(diǎn)。事物在一定條件下的互相轉(zhuǎn)化，是極為普遍的現(xiàn)象。例如，在生態(tài)平衡的領(lǐng)域里，就廣泛存在著互為因果的關(guān)系。分析互為因果的關(guān)系，不僅要提示兩個(gè)事物之間存在的這種聯(lián)系，而且必須說(shuō)明在什么條件下，因果才會(huì)發(fā)生互相轉(zhuǎn)化。

事物的發(fā)生、發(fā)展都有它內(nèi)在的因果關(guān)系。提示出這種因果的必然關(guān)系也就闡述了道理，明辨了是非。

六、引用論證

(初中高中語(yǔ)文將其歸類(lèi)到道理論證中)引用名言或引用一些普通人的說(shuō)法，使其更具有權(quán)威性和大眾性，使論證有力。

七、理論論證

(初中語(yǔ)文將其歸類(lèi)到道理論證中)目的是要證明論點(diǎn)具有普遍性和規(guī)律性。

雙基鞏固練一練

任務(wù)1：搜集典型議論性文章，分析其中的邏輯鏈條。

邏輯是議論性文章的重要元素之一。行文的思路，或者說(shuō)論點(diǎn)被逐步證明的過(guò)程，其實(shí)也就是文章內(nèi)在邏輯鏈條的推展過(guò)程。讀者只有梳理出這一過(guò)程，才能夠真正理解作者的論證。小組合作，先分頭搜集典型的議論性文章，再共同剖析文章的論證過(guò)程，分清其中包含的邏輯鏈條，推敲其論證的邏輯性，思考如何在自己的議論文寫(xiě)作中學(xué)習(xí)借鑒。

1．參照示例中的反駁方式，針對(duì)材料中的邏輯錯(cuò)誤，作出兩種恰當(dāng)?shù)姆瘩g。

示例：

問(wèn)題語(yǔ)段：這支球隊(duì)的每一名球員都非常優(yōu)秀，我們可以肯定，這支球隊(duì)也一定是一支非常優(yōu)秀的球隊(duì)。

反駁：①一支球隊(duì)能成為優(yōu)秀球隊(duì)有多重因素，每一名球員優(yōu)秀并不等于整個(gè)球隊(duì)就一定優(yōu)秀。

②那里擺放著一堆上等的好磚，你能說(shuō)它就是一座好房子嗎？

問(wèn)題語(yǔ)段：小強(qiáng)今天沒(méi)來(lái)上班，想不到他這么自暴自棄，看來(lái)他該去看心理醫(yī)生了。

反駁：①_____________________

②_____________________

2．高考成績(jī)揭曉了，同學(xué)們圍坐在一起圍繞如何填報(bào)志愿展開(kāi)討論。

甲說(shuō)：“生物工程類(lèi)專(zhuān)業(yè)將來(lái)可能難就業(yè)，填報(bào)需謹(jǐn)慎。"

乙說(shuō)：“我報(bào)的是醫(yī)學(xué)專(zhuān)業(yè)，這樣就一定能實(shí)現(xiàn)我當(dāng)醫(yī)生的夢(mèng)想?！?/p>

丙說(shuō)：“專(zhuān)業(yè)沒(méi)有好壞之分，只有熱冷之分，誰(shuí)知道大學(xué)畢業(yè)之后哪個(gè)會(huì)更好？"

丁說(shuō)：“我報(bào)的都是財(cái)經(jīng)類(lèi)專(zhuān)業(yè)，競(jìng)爭(zhēng)激烈，要是沒(méi)被錄取，我就沒(méi)有前途了?！?/p>

以上四位同學(xué)中有兩位同學(xué)的推斷存在問(wèn)題，請(qǐng)找到并說(shuō)明原因。

①_____________________

②_____________________

3．閱讀下面的材料，完成后面的問(wèn)題。

長(zhǎng)期以來(lái)，西方流行的觀點(diǎn)是“中國(guó)文字是埃及傳入的"。事實(shí)上，這種說(shuō)法根本站不住腳。我們通過(guò)對(duì)比，不難發(fā)現(xiàn)，甲骨文有其獨(dú)特的異彩之處：

巴比倫的楔形文字約產(chǎn)生于公元前3000年，埃及的象形文字約產(chǎn)生于5000年前。而隨著中國(guó)考古的新發(fā)現(xiàn)，漢字的起源時(shí)間一再被提前。夏朝有沒(méi)有文字，雖然現(xiàn)在還沒(méi)有定論，但是許多夏王朝紀(jì)年范圍內(nèi)刻畫(huà)符號(hào)的發(fā)現(xiàn)為我們提供了線索，如二里頭文化刻畫(huà)符號(hào)、陶寺文化朱書(shū)陶文、河南登封王城崗刻畫(huà)符號(hào)等，有的已具有類(lèi)似文字的性質(zhì)。因此，我們認(rèn)為夏朝至少出現(xiàn)了文字的萌芽。

巴比倫的楔形文字到公元前6世紀(jì)隨著新巴比倫的滅亡而消失了。埃及的象形文字約到公元前5世紀(jì)也消失了，后來(lái)的埃及文字沒(méi)有將其傳承下去，以至于古埃及的象形文字長(zhǎng)期得不到解讀。而甲骨文的境遇卻大不相同。

古人總結(jié)的漢字造字的六種方法，即“六書(shū)”理論——指事、象形、形聲、會(huì)意、轉(zhuǎn)注和假借，在甲骨文中都可以找到例證。甲骨文與后世的文字關(guān)系十分密切，實(shí)為后世方塊漢字的鼻祖。

(摘編自李雪山《甲骨文與中華文明的傳承——紀(jì)念甲骨文發(fā)現(xiàn)一百二十周年》)

(1)下列可以作為論據(jù)，有力反駁材料中提到的西方觀點(diǎn)的一項(xiàng)是()

A．在河南省舞陽(yáng)縣賈湖遺址發(fā)現(xiàn)了17個(gè)距今約8000年的具有文字性質(zhì)的刻畫(huà)符號(hào)。

B．巴比倫的楔形文字和埃及的象形文字在公元前6世紀(jì)和5世紀(jì)就絕跡了。

C．甲骨文、金文、大小篆、隸書(shū)、行書(shū)、楷書(shū)的變化軌跡清晰可見(jiàn)。

D．晉朝初年漢字傳到日本，至今在日本語(yǔ)中常用的漢字仍有1945個(gè)。

(2)根據(jù)材料的相關(guān)內(nèi)容，擬寫(xiě)分論點(diǎn)，證明甲骨文有“獨(dú)特的異彩之處"。

答：_____________________

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4．閱讀下面的材料，簡(jiǎn)要分析其在論證上的特點(diǎn)。

新與舊，小與大，變與不變，道出了流行語(yǔ)背后的辯證法。

語(yǔ)言是社會(huì)生活的符號(hào)，流行語(yǔ)則反映著時(shí)代的側(cè)面。近日，經(jīng)過(guò)公開(kāi)征集、專(zhuān)家評(píng)選、媒體投票等環(huán)節(jié)，《咬文嚼字》編輯部公布了“2019年十大流行語(yǔ)”，“文明互鑒"區(qū)塊鏈”等熱詞榜上有名，引發(fā)網(wǎng)友廣泛關(guān)注。

“歲月不居，時(shí)節(jié)如流”，時(shí)間在語(yǔ)言上不斷留下“轍痕”。新表達(dá)、新句式、新修辭為開(kāi)放的語(yǔ)言系統(tǒng)注入生命力，有的甚至沉淀為常用語(yǔ)。但另一方面，有的內(nèi)涵有限，在網(wǎng)絡(luò)空間、娛樂(lè)文化中熱鬧一時(shí)后，無(wú)法逃脫“來(lái)也匆匆，去也匆匆"的命運(yùn)。沉淀與流失，是語(yǔ)言流變的自然過(guò)程。

流行語(yǔ)是一個(gè)語(yǔ)言現(xiàn)象，更是一個(gè)社會(huì)現(xiàn)象，其中既有個(gè)人表達(dá)，也有宏大敘事。從更大的層面看，正如“區(qū)塊鏈”成為技術(shù)創(chuàng)新的重要突破口、“文明互鑒"向世界宣示交流對(duì)話(huà)的中國(guó)主張，流行語(yǔ)的變化與國(guó)家發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步的步伐相伴隨。

生活中有順境也有挑戰(zhàn)，流行語(yǔ)中也自然存在一些帶有情緒的真實(shí)表達(dá)。2019年評(píng)選出的“我太難了”是一些人面對(duì)生活壓力時(shí)的真實(shí)感受。但從2016年的“藍(lán)瘦香菇"到“扎心了，老鐵”“我太難了”，不少流行語(yǔ)本身帶有幽默調(diào)侃、自我解壓的色彩，也有通過(guò)網(wǎng)絡(luò)社交抱團(tuán)取暖的含義。正視流行語(yǔ)中折射出的問(wèn)題與挑戰(zhàn)，個(gè)人才能在克服困難中成長(zhǎng)，社會(huì)才能在解決問(wèn)題中進(jìn)步，進(jìn)而激發(fā)出更多向上、向善的正能量。

年度流行語(yǔ)是一個(gè)以年為跨度的社會(huì)觀察哨。換上歷史的廣角鏡頭，流行語(yǔ)的變遷展現(xiàn)出時(shí)代的變與不變。以科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域?yàn)槔?，從幾年前的“互?lián)網(wǎng)＋”“引力波”，到時(shí)下的“5G”“區(qū)塊鏈”，日新月異的革新不斷拓展著生產(chǎn)生活的疆域。從“兩彈一星”“陳氏定理”，到“神舟飛船”“港珠澳大橋”，中國(guó)科技的歷史性跨越，成為新中國(guó)70年輝煌歷程的生動(dòng)注腳。流行語(yǔ)持續(xù)更新，歸根結(jié)底是因?yàn)闀r(shí)代在變化、國(guó)家在發(fā)展。在這一過(guò)程中，無(wú)論是“鐵人精神”還是“蠻拼的"態(tài)度，無(wú)論是“個(gè)體戶(hù)”首吃螃蟹還是“創(chuàng)客"掀起創(chuàng)業(yè)熱潮，拼搏奮斗的精神始終不變，人們對(duì)美好生活的追求始終不變，這些都將匯聚起推動(dòng)中國(guó)向好發(fā)展的磅礴力量。

新與舊，小與大，變與不變，道出了流行語(yǔ)背后的辯證法。一個(gè)有趣的現(xiàn)象是：臨近年末，很多機(jī)構(gòu)相繼發(fā)布了不同版本的年度熱詞，其選擇各有不同。但無(wú)論如何，流行語(yǔ)只能投射社會(huì)生活的某些側(cè)面，并不能代表時(shí)代的全部。流行語(yǔ)選擇越多樣，變化越快速，越說(shuō)明我們這個(gè)時(shí)代充滿(mǎn)了進(jìn)步的多樣性，越說(shuō)明中國(guó)具有發(fā)展的無(wú)限可能。

(摘編自《流行語(yǔ)中的時(shí)代活力》)

答：_____________________

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任務(wù)2：以小組為單位開(kāi)展班級(jí)辯論賽，在辯論中體會(huì)邏輯的力量。

5．小組一起先確定辯題，然后從邏輯的角度對(duì)辯題進(jìn)行分析，對(duì)辯論進(jìn)行謀劃。分析和謀劃的思路可以參考下面的示例。

示例：假設(shè)抽到了辯題“溫飽是談道德的必要條件”，可從以下幾個(gè)方面進(jìn)行思考和辨析。

(1)觀點(diǎn)分析

以下哪些是正方觀點(diǎn)？哪些是反方觀點(diǎn)？哪些都不是？

沒(méi)有溫飽免談道德

談道德的都是溫飽之人

不溫不飽依然談道德

有人處于溫飽之中，卻不談道德

溫飽之人都談道德

(2)概念界定

以下對(duì)“溫飽"概念的界定，哪些對(duì)正方有利？哪些對(duì)反方有利？

溫飽是人最基本的衣食需求

溫飽就是社會(huì)上總體無(wú)衣食之困

溫飽就是或溫或飽

溫飽就是既溫且飽

(3)論證思路

以下的論證思路是正方的還是反方的？分析這樣設(shè)計(jì)的理由。

人存在是談道德的必要條件

人有理性，理性是談道德的必要條件

在任何情況下都能夠談道德

走向溫飽的過(guò)程中尤其應(yīng)該談道德

(4)攻防策略

以下哪些屬于正方的策略？哪些屬于反方的策略？

論證不能溫飽就難以生存

論證從生存到溫飽存在過(guò)渡地帶

對(duì)方舉例時(shí)，指出例中的人物并未講道德，或者指出其已處于溫飽狀態(tài)

談道德的行為盡量寬泛

答：_____________________

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[片段欣賞]

溫飽為什么不是談道德的必要條件呢？因?yàn)檎劦赖碌姆绞接泻芏喾N，有沒(méi)有溫飽都可以談道德。

《小珊迪》一文中，在大冬天里赤著腳、穿著單衣賣(mài)火柴的珊迪被軋斷了雙腿，但是他堅(jiān)持要把4便士還給客人。您可還記得珊迪是如何懇求客人買(mǎi)火柴的嗎？“請(qǐng)您現(xiàn)在就買(mǎi)吧！先生，我餓極了！”但是就是這樣一個(gè)連溫飽都難以為繼的小男孩，至死都不放棄對(duì)道德的堅(jiān)守，而正方學(xué)習(xí)著以道德為基礎(chǔ)建立的法律的法學(xué)系同學(xué)卻告訴我們，珊迪沒(méi)解決溫飽的問(wèn)題，就沒(méi)有資格談道德，這樣的觀點(diǎn)讓您學(xué)習(xí)的法律情何以堪，何以自容?。?/p>

窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。陳光標(biāo)做慈善是在談道德，難道在不溫不飽的情況下，在獄中寫(xiě)下名篇《可愛(ài)的中國(guó)》的方志敏不是在談道德？難道貧病交加的朱自清拒食美國(guó)面粉不是在談道德？難道靠拾垃圾收養(yǎng)棄嬰的老夫婦不是在談道德？

溫飽時(shí)有時(shí)無(wú)，談道德卻在一代代人的傳承中從未間斷。正因?yàn)槿绱?，我們偉大的中?guó)雖然歷經(jīng)戰(zhàn)火與饑荒的洗禮，依然能以四大文明古國(guó)之一的身份屹立于世界的東方！綜上所述，為了人類(lèi)社會(huì)的穩(wěn)定，為了光明美好的希望，不論在何種情況下，我們都必須堅(jiān)定不移地談道德！

任務(wù)3：嘗試寫(xiě)駁論文。

駁論文就是為反駁某種觀點(diǎn)而寫(xiě)的議論文。寫(xiě)駁論文，會(huì)促使你獨(dú)立思考、辯證分析，幫助你學(xué)會(huì)表達(dá)合理訴求、參與公共討論。圍繞最近的社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題，搜集、閱讀媒體上的評(píng)論文章，選擇你不認(rèn)同的一篇，針對(duì)其觀點(diǎn)寫(xiě)一篇不少于800字的駁論文。

6．閱讀下面的材料，針對(duì)其中提到的兩種說(shuō)法寫(xiě)一篇不少于800字的駁論文。

網(wǎng)絡(luò)紅人李子柒的美食視頻在YouTube上走紅。三月桃花開(kāi)，她采來(lái)釀成桃花酒；五月枇杷熟，她摘來(lái)制成枇杷酥，還有養(yǎng)蠶、繅絲等，無(wú)不帶有鮮明的中華傳統(tǒng)文化特色，加之視頻中低沉悠揚(yáng)的中國(guó)傳統(tǒng)曲風(fēng)，山居生活的詩(shī)意呼之欲出。這讓她擁有了幾百萬(wàn)來(lái)自不同國(guó)家和地區(qū)的粉絲，收獲兩千多萬(wàn)的點(diǎn)擊量。李子柒在國(guó)外社交媒體上的成名引發(fā)國(guó)內(nèi)對(duì)其是否屬于文化傳播的討論。這種討論涉及文化傳播的路徑、方式及內(nèi)容等問(wèn)題，也涉及我們一直在探討的如何擴(kuò)大中華文化國(guó)際影響力的問(wèn)題。

在最近的討論中，有兩個(gè)說(shuō)法值得注意：一是說(shuō)這樣的傳播過(guò)于膚淺簡(jiǎn)單、深度不夠；二是說(shuō)這樣的傳播是刻意的扭曲與迎合，過(guò)于偏向展現(xiàn)中國(guó)的鄉(xiāng)土生活，缺乏對(duì)中國(guó)現(xiàn)實(shí)更為豐富的表現(xiàn)，因此李子柒的視頻算不上是文化傳播。

三采用合理的論證方法

雙基鞏固練一練

1．答案：①小強(qiáng)沒(méi)來(lái)上班可能有多種原因，一天不上班不能說(shuō)明他就是自暴自棄、心理有問(wèn)題。②聽(tīng)說(shuō)你現(xiàn)在還沒(méi)談女朋友，你是不是看破紅塵、悲觀厭世了？

2．答案：①乙雖然報(bào)了醫(yī)學(xué)專(zhuān)業(yè)，但不一定會(huì)被錄取，即使乙被錄取了，將來(lái)也不一定能當(dāng)醫(yī)生。②丁即使沒(méi)有被財(cái)經(jīng)類(lèi)專(zhuān)業(yè)錄取，也還有其他選擇，并非沒(méi)有前途了。

3．解析：(1)西方的觀點(diǎn)是“中國(guó)文字是埃及傳入的”，埃及的象形文字約產(chǎn)生于5000年前，A項(xiàng)，“距今約8000年”遠(yuǎn)早于“5000年前”，用此可以反駁西方的觀點(diǎn)。

答案：(1)A

(2)①甲骨文起源時(shí)間早。②甲骨文有后人傳承，能被人解讀。③甲骨文和后世的漢字一脈相承。

4．答案：①以具有辯證關(guān)系的三組詞引出、總結(jié)并強(qiáng)化論點(diǎn)，引導(dǎo)讀者辯證地看待流行語(yǔ)現(xiàn)象。②采用總分總的結(jié)構(gòu)，各分論點(diǎn)從“新與舊”“小與大"變與不變”三個(gè)側(cè)面，并列式展開(kāi)論證，有較強(qiáng)的說(shuō)服力。③論證中綜合使用多種論證方法，如舉例論證、引用論證、對(duì)比論證等。

5．答案：(1)正方觀點(diǎn)：沒(méi)有溫飽免談道德；談道德的都是溫飽之人

反方觀點(diǎn)：不溫不飽依然談道德；有人處于溫飽之中，卻不談道德

哪方都不是的觀點(diǎn)：溫飽之人都談道德

(2)對(duì)正方有利：溫飽是人最基本的衣食需求；溫飽就是既溫且飽

對(duì)反方有利：溫飽就是社會(huì)上總體無(wú)衣食之困；溫飽就是或溫或飽

(3)是反方設(shè)計(jì)的。理由：“人存在是談道德的必要條件”，言外之意是，不論溫飽與否都得談道德。“人有理性，理性是談道德的必要條件”是對(duì)正方的“溫飽是談道德的必要條件"的直接反駁?！霸谌魏吻闆r下都能夠談道德”反駁了正方的“在溫飽的前提條件下才能夠談道德"的條件限制。“走向溫飽的過(guò)程中尤其應(yīng)該談道德”，強(qiáng)調(diào)了談道德在“走向溫飽的過(guò)程中"的重要性，比正方的觀點(diǎn)高了一個(gè)層次。

(4)正方的策略：論證不能溫飽就難以生存；論證從生存到溫飽存在過(guò)渡地帶

反方的策略：對(duì)方舉例時(shí)，指出例中的人物并未講道德，或者指出其已處于溫飽狀態(tài)；談道德的行為盡量寬泛

6．佳作展臺(tái)：

文化傳播需要更多“李子柒”

中國(guó)網(wǎng)絡(luò)紅人、美食視頻博主李子柒在YouTube上走紅，擁有幾百萬(wàn)來(lái)自不同國(guó)家和地區(qū)的粉絲，傳播度最廣的視頻能收獲兩千多萬(wàn)的點(diǎn)擊量，其影響力毋庸置疑。

有人認(rèn)為這樣的傳播過(guò)于膚淺簡(jiǎn)單、深度不夠，也有人認(rèn)為這樣的傳播過(guò)于偏向展現(xiàn)中國(guó)的鄉(xiāng)土生活，缺乏對(duì)中國(guó)現(xiàn)實(shí)更為豐富的表現(xiàn)。這兩種說(shuō)法對(duì)文化傳播的理解都過(guò)于狹隘。

首先，李子柒的視頻無(wú)疑是大眾文化的一部分，可以讓外國(guó)人看到中國(guó)年輕人生活方式中別有意趣的一面。這種大眾文化傳播對(duì)于增進(jìn)世界人民對(duì)中國(guó)的了解，破除外國(guó)人對(duì)中國(guó)人的刻板印象有積極意義，是我們常說(shuō)的“走出去"的一部分。雖然它看起來(lái)可能還不夠高端、大氣、上檔次，但其親和力與生動(dòng)性足以讓外國(guó)人看到一個(gè)有趣可愛(ài)的“活的中國(guó)”，這本身就是文化傳播的應(yīng)有之義。從世界各國(guó)的經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，大眾文化傳播極為重要，因?yàn)榇蟊娢幕軌驗(yàn)橐话闳怂斫?，更能夠讓人們通過(guò)直觀、生動(dòng)的方式了解文化的魅力。

其次，李子柒的視頻以中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村生活及其獨(dú)特的物產(chǎn)為中心，通過(guò)生動(dòng)豐富、具有現(xiàn)場(chǎng)感的介紹，讓外國(guó)人對(duì)中國(guó)人的生活和文化有了具體可感、生動(dòng)鮮活的認(rèn)知，使他們自然而然地跨越文化障礙，正確看待中國(guó)文化，也讓我們切實(shí)感受到一種在新媒體平臺(tái)上“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲"的文化傳播所具有的正面效果。李子柒的視頻當(dāng)然不可能實(shí)現(xiàn)全面、整體地反映中國(guó)形象的愿景，但這個(gè)愿景的實(shí)現(xiàn)需要的就是許許多多不同的片斷所形成的生動(dòng)鮮活的立體形象，沒(méi)有許許多多不全面、不整體的傳播，就不可能構(gòu)成真正的傳播豐富性和完整性。

最后，文化傳播還要了解受眾需求。傳播往往不能只考慮“我有什么”，還要考慮“他對(duì)什么感興趣"。文化傳播既要以“我”為主，也要對(duì)受眾有深入的了解。如果只是把“我的內(nèi)容"做簡(jiǎn)單的單向傳播，往往不會(huì)產(chǎn)生良好的效果。李子柒的視頻所展現(xiàn)的是中國(guó)人真實(shí)存在的生活場(chǎng)景，能夠吸引對(duì)這樣的文化和生活狀態(tài)缺少了解的人們的強(qiáng)烈興趣，這顯然不是刻意的扭曲與迎合，也沒(méi)有流于粗俗和低級(jí)，而是注重傳播題材的吸引力，這也說(shuō)明選擇合適的素材是傳播需要考慮的重要因素。

李子柒走紅是文化傳播規(guī)律和特征的具體展現(xiàn)。它是一個(gè)相當(dāng)成功的文化傳播的例子。我們要避免大眾文化傳播產(chǎn)生消極的效果，但我們更需要有越來(lái)越多的“李子柒”，讓他們用自己的能力生動(dòng)鮮活地創(chuàng)造中華文化的影響力。文化傳播不是一廂情愿的事，它需要更多的路徑、方式和內(nèi)容。

名師賞評(píng)：文章開(kāi)篇肯定網(wǎng)絡(luò)紅人李子柒的影響力是“毋庸置疑"的，隨后列出兩種荒謬的論點(diǎn)，并用“過(guò)于狹隘”對(duì)此加以否定。在下文具體的駁斥過(guò)程中，作者針對(duì)錯(cuò)誤觀點(diǎn)采用并列式結(jié)構(gòu)展開(kāi)論證，有的放矢，駁斥有力。結(jié)尾總結(jié)全文，認(rèn)為李子柒走紅是“一個(gè)相當(dāng)成功的文化傳播的例子”，并呼吁“我們更需要有越來(lái)越多的‘李子柒’”，呼應(yīng)了標(biāo)題，深化了論證力度。學(xué)習(xí)活動(dòng)一發(fā)現(xiàn)潛藏的邏輯謬誤

基礎(chǔ)知識(shí)學(xué)一學(xué)

了解邏輯的基本規(guī)律

在我們的日常生活中，邏輯是無(wú)處不在的。邏輯的基本規(guī)律一共有四條，分別是同一律、不矛盾律、排中律、充足理由律。

一、同一律

(一)同一律的內(nèi)容和要求

1．內(nèi)容：同一個(gè)思維過(guò)程中，每一思想與其自身是同一的，即“A就是A"。

2．要求：同一個(gè)思維過(guò)程中，概念和判斷都要具有確定性，并保持自身的同一，不得隨意變更。

(二)常見(jiàn)的違反同一律要求的邏輯錯(cuò)誤

1．混淆概念或偷換概念

例如，某報(bào)刊載小品文一則，諷刺一些戀人的“向錢(qián)看”：

小伙子：“你老是要這要那，不怕人家說(shuō)你是‘高價(jià)姑娘’嗎？"

姑娘：“怕什么！裴多菲都說(shuō)了，‘生命誠(chéng)可貴，愛(ài)情價(jià)更高’嘛，價(jià)錢(qián)低了能行嗎？”

顯然，這位答話(huà)的姑娘故意偷換概念。我們知道，所謂“高價(jià)姑娘"的“價(jià)”，是“價(jià)格"的“價(jià)”。人們是用“高價(jià)姑娘"來(lái)貶斥那些把愛(ài)情當(dāng)商品加以買(mǎi)賣(mài)的姑娘。而裴多菲詩(shī)中“愛(ài)情價(jià)更高”的“價(jià)"是“價(jià)值”的“價(jià)"。這句話(huà)是在贊美真正的愛(ài)情比生命還要寶貴。因此，同一個(gè)字(“價(jià)”)表達(dá)的是不同的概念，但上述答話(huà)的姑娘卻故意將它們混同起來(lái)，用前者偷換后者，這是一種明顯的違反同一律要求的邏輯錯(cuò)誤。

2．轉(zhuǎn)移論題或偷換論題

例如，有人在討論中學(xué)生需不需要學(xué)習(xí)地理時(shí)講過(guò)下面這樣一段話(huà)：

“我認(rèn)為中學(xué)生沒(méi)有必要學(xué)習(xí)地理，對(duì)某個(gè)國(guó)家的地形和位置的學(xué)習(xí)完全可以和對(duì)這個(gè)國(guó)家歷史的學(xué)習(xí)同時(shí)進(jìn)行。我主張將歷史課和地理課合并，這樣對(duì)學(xué)生是方便的。因?yàn)檫@樣做不僅可以縮短學(xué)生的學(xué)習(xí)時(shí)間，而且能收到很好的學(xué)習(xí)效果。否則就會(huì)造成地理和歷史的分裂，占用學(xué)生過(guò)多的時(shí)間。"

分析這段話(huà)，我們不難看出：談話(huà)者最初提出的話(huà)題是“中學(xué)生沒(méi)有必要學(xué)習(xí)地理”，而隨后所論述的卻是另一個(gè)論題：“將歷史課和地理課合并。"顯然，談話(huà)者是把后一個(gè)論題與前一個(gè)論題混淆起來(lái)了，因而他就自覺(jué)或不自覺(jué)地用后一個(gè)論題去偷換了前一個(gè)論題。

二、不矛盾律

(一)不矛盾律的內(nèi)容和要求

1．內(nèi)容：在同一思維過(guò)程中，兩個(gè)相互否定的判斷不能同時(shí)是真的，必有一假，即“非A即B”。

2．要求：在同一思維過(guò)程中，不能對(duì)不能同真的命題(矛盾關(guān)系、反對(duì)關(guān)系)同時(shí)加以肯定。

(二)常見(jiàn)的違反不矛盾律要求的邏輯錯(cuò)誤

1．自相矛盾：同時(shí)肯定了互相矛盾的兩個(gè)命題。

例如下面的一則故事：

一個(gè)年輕人對(duì)大發(fā)明家愛(ài)迪生說(shuō)：“我有一個(gè)偉大的理想，那就是發(fā)明一種萬(wàn)能溶液，它可以溶解一切物品。"愛(ài)迪生聽(tīng)罷，驚奇地問(wèn)：“什么！那你想用什么器皿來(lái)放置這種萬(wàn)能溶液？它不是可以溶解一切物品嗎？”年輕人頓時(shí)啞口無(wú)言，滿(mǎn)臉通紅。

為什么這個(gè)年輕人會(huì)被愛(ài)迪生問(wèn)得啞口無(wú)言呢？因?yàn)樗南敕ò诉壿嬅?。他一方面承認(rèn)萬(wàn)能溶液可以溶解一切物品，另一方面又承認(rèn)作為存放這種溶液的器皿是萬(wàn)能溶液所不能溶解的，這兩個(gè)判斷是互相矛盾的。

2．悖論：一種特殊的邏輯矛盾，即表面上同一命題或推理中隱含著兩個(gè)對(duì)立的結(jié)論，而這兩個(gè)結(jié)論都能自圓其說(shuō)。

例如：

一只鱷魚(yú)偷了一個(gè)父親的兒子，它保證如果這個(gè)父親能猜出它要做什么，它就會(huì)將兒子還給這個(gè)父親。

如果這個(gè)父親猜“鱷魚(yú)不會(huì)將兒子還給他”，就會(huì)成為所謂“悖論”，即如果鱷魚(yú)不將兒子還給這個(gè)父親，那么這個(gè)父親就猜對(duì)了，鱷魚(yú)就必須把兒子還給這個(gè)父親，否則鱷魚(yú)便違背了諾言；如果鱷魚(yú)將兒子還給這個(gè)父親，那么這個(gè)父親就猜錯(cuò)了，鱷魚(yú)又違背了諾言。

三、排中律

(一)排中律的內(nèi)容和要求

1．內(nèi)容：在同一個(gè)思維過(guò)程中，兩個(gè)相互矛盾的思想不能同時(shí)為假，必有一真，即“A或者非A"。也就是說(shuō)任何一個(gè)事物在同一時(shí)間里只能具有某種屬性或不具有某種屬性，而不存在其他可能。

2．要求：在同一思維過(guò)程中，不能對(duì)不能同假的命題(矛盾關(guān)系)同時(shí)加以否定。

(二)常見(jiàn)的違反排中律要求的邏輯錯(cuò)誤

排中律的主要作用在于保證思想的明確性。違反了排中律，命題就會(huì)陷入“模棱兩可”(實(shí)際上應(yīng)該叫作“模棱兩不可")之中。

例如：

有人在陳述自己的思想時(shí)說(shuō)，“說(shuō)任何事物都不是絕對(duì)靜止的，這我不同意。但說(shuō)有的事物是絕對(duì)靜止的，恐怕也不正確”。

這種說(shuō)法，顯然是對(duì)“任何事物都不是絕對(duì)靜止的"和“有的事物是絕對(duì)靜止的”這兩個(gè)矛盾命題的同時(shí)否定，這明顯是違反了排中律，犯了“模棱兩不可"的邏輯錯(cuò)誤。

四、充足理由律

(一)充足理由律的內(nèi)容和要求

1．內(nèi)容：同一對(duì)象在同一時(shí)間內(nèi)、同一條件下之所以具有某種同一性質(zhì)，是因?yàn)榫哂谐浞值母鶕?jù)。即“所以有B，是因?yàn)橛蠥”或“B真，因?yàn)锳真，并真A能推出真B"。

2．要求：①理由必須真實(shí)；②理由與推斷之間，要有必然的聯(lián)系；③理由必須充足。

(二)常見(jiàn)的違反充足理由律的邏輯錯(cuò)誤

1．以主觀臆造的理由進(jìn)行論證，會(huì)犯“詭辯”“理由虛假"的錯(cuò)誤。

2．論證根據(jù)與論證結(jié)果之間沒(méi)有必然聯(lián)系，所犯的錯(cuò)誤叫“推不出”“強(qiáng)加關(guān)系"。

3．論證根據(jù)不充足，不能充分證明論點(diǎn)，所犯的錯(cuò)誤叫“以偏概全”。

例如：

契訶夫的名作《裝在套子里的人》寫(xiě)到別里科夫有一次看到他學(xué)校的同事柯瓦連科同他的姐姐華連卡在街上騎自行車(chē)，嚇得臉色由青到白。第二天他到柯瓦連科家里，說(shuō)：“您騎自行車(chē)，這種消遣，對(duì)青年的教育者來(lái)說(shuō)，是絕對(duì)不合宜的！"當(dāng)柯瓦連科問(wèn)他為什么時(shí)，他說(shuō)：“難道這還用解釋嗎，……如果教師騎自行車(chē)，那還能希望學(xué)生做出什么好事來(lái)？他們所能做的就只有倒過(guò)來(lái)，用腦袋走路了！既然政府還沒(méi)有發(fā)出通告，允許做這種事，那就做不得?！?/p>

別里科夫反對(duì)青年教育者騎自行車(chē)的理由有兩個(gè)：一是“如果教師騎自行車(chē)，那還能希望學(xué)生做出什么好事來(lái)”，二是“政府還沒(méi)有發(fā)出通告，允許做這種事”。這兩個(gè)理由，前者是虛假的，犯了“理由虛假"的錯(cuò)誤；后者雖然是真實(shí)的，但與“青年教育者不能騎自行車(chē)”的結(jié)論之間沒(méi)有必然聯(lián)系，犯了“推不出"的邏輯錯(cuò)誤?？傊?，別里科夫的話(huà)違反了充足理由律。

視野拓展讀一讀

中國(guó)人思維的邏輯缺陷

宋懷常

邏輯能夠?qū)θ说乃季S起到規(guī)范作用，讓人的思維更加全面、深刻和理性，對(duì)世界的認(rèn)識(shí)更加正確，對(duì)問(wèn)題的處理也會(huì)更加合適。

遺憾的是，邏輯學(xué)在中國(guó)沒(méi)有得到足夠的重視。在中學(xué)時(shí)，涉及極少。在高校中，也主要是文科的學(xué)生在學(xué)。很多人感覺(jué)邏輯學(xué)不過(guò)是文科中的一個(gè)科目罷了，沒(méi)有必要大家都學(xué)。這是錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，邏輯學(xué)應(yīng)該從高中就開(kāi)始學(xué)，而邏輯思維則應(yīng)該從小學(xué)就開(kāi)始訓(xùn)練。

對(duì)邏輯學(xué)教學(xué)的忽視造成多數(shù)中國(guó)人缺乏基本的邏輯常識(shí)，更缺乏基本的邏輯思維的訓(xùn)練，造成了中國(guó)人抽象邏輯思維能力相對(duì)較差。

在這種情況下，人們自然而然地就會(huì)，也只能依靠最原始的思維習(xí)慣來(lái)思考。其思考的結(jié)論只是根據(jù)某些經(jīng)驗(yàn)，通過(guò)不完全歸納、簡(jiǎn)單類(lèi)比等思維方法得出，其結(jié)論往往是不真實(shí)的。

由于邏輯知識(shí)和邏輯訓(xùn)練的缺乏，中國(guó)人的思維在邏輯上具有不少缺陷，這給我們帶來(lái)了很多不利影響。我們社會(huì)生活中的邏輯混亂現(xiàn)象非常嚴(yán)重，即使是一些學(xué)者、教授也不能避免。2003年4～5月間，首都10多家主流媒體紛紛在顯著位置以醒目標(biāo)題報(bào)道了10位著名邏輯學(xué)家和語(yǔ)言學(xué)家發(fā)出的強(qiáng)烈呼吁：社會(huì)生活中邏輯混亂和語(yǔ)言失范現(xiàn)象令人擔(dān)憂(yōu)。

這里談一些常見(jiàn)的邏輯缺陷。

一、概念模糊

概念是思維的基本單位。明確概念是判斷與推理的前提和基礎(chǔ)，如果沒(méi)有清晰的概念的界定，由此而來(lái)的判斷和推理也就很難保證其正確性。

中國(guó)人不善于，或者說(shuō)是不屑于去辨析概念，中國(guó)人對(duì)于概念的定義一向是模糊的。在中國(guó)古代史上，能不能找到一個(gè)明晰、全面、準(zhǔn)確、嚴(yán)格的定義？幾乎沒(méi)有。中國(guó)的哲學(xué)家極少下定義，儒家講仁，什么是仁？眾說(shuō)紛紜。老莊講道，什么是道？沒(méi)有定義。《墨子》中有一點(diǎn)，有對(duì)“同”“異"等抽象概念的定義，非常難得，墨子很偉大。

但是，辨析概念是非常重要的。馮友蘭先生說(shuō)：“蓋一名必有一名之定義，此定義所指，即此名所指之物之所以為此物者，亦即此之要素或概念也?！蓖瑯拥囊粋€(gè)詞，可以表達(dá)或者說(shuō)是對(duì)應(yīng)多個(gè)不同的概念。討論問(wèn)題之前，必須首先弄清這個(gè)詞所表達(dá)的概念的定義，即一個(gè)概念的內(nèi)涵。概念不清，那么圍繞這個(gè)概念的一切討論都會(huì)變得混亂甚至沒(méi)有意義。辨析概念是邏輯思維中判斷與推理的基礎(chǔ)，概念不清，判斷與推理就難以進(jìn)行；即使進(jìn)行，也可能會(huì)產(chǎn)生錯(cuò)誤的或是模糊的結(jié)論。

當(dāng)人們討論某個(gè)問(wèn)題的時(shí)候，首先對(duì)于所討論問(wèn)題中涉及的概念要有一致的看法。如果對(duì)于概念的理解都不一致，甚至是完全相反，那么后面的問(wèn)題就沒(méi)法討論了，討論下去也是沒(méi)有意義的，因?yàn)樗麄冋劦氖遣煌臇|西。

舉個(gè)簡(jiǎn)單的例子，幾個(gè)人討論馬。第一個(gè)人說(shuō)，我見(jiàn)過(guò)一匹10000斤重的馬。第二個(gè)人說(shuō)，我見(jiàn)過(guò)一匹10厘米長(zhǎng)的馬。第三個(gè)人說(shuō)，你們是開(kāi)玩笑吧，哪里有重達(dá)萬(wàn)斤的馬？更不會(huì)有10厘米長(zhǎng)的馬！第一個(gè)人回答道：“我說(shuō)的是河馬！"第二個(gè)人回答道：“我說(shuō)的是海馬?！闭且?yàn)樗麄儗?duì)“馬"這一概念理解的不同，造成了不同的觀點(diǎn)。

再如范偉的一個(gè)小品《賣(mài)車(chē)》中有一個(gè)腦筋急轉(zhuǎn)彎題，問(wèn)：“你家的狗為什么不生跳蚤？”范偉回答說(shuō)是因?yàn)橹v衛(wèi)生，而正確答案卻是：“因?yàn)楣分荒苌罚怀鰟e的玩意兒來(lái)！"范偉說(shuō)：“你說(shuō)的是出生的‘生’?。　边@個(gè)問(wèn)題也是概念的問(wèn)題，范偉的理解是“寄生"的“生”，高秀敏說(shuō)的是“出生"的“生”，雖是同一個(gè)字，但是表達(dá)的卻是兩個(gè)不同的概念。許多腦筋急轉(zhuǎn)彎都是通過(guò)概念的轉(zhuǎn)換來(lái)迷惑人的。

所以，我們?cè)谏顚W(xué)習(xí)中的一些爭(zhēng)論，往往各說(shuō)各理，誰(shuí)都不服氣，雖然大家說(shuō)的是同一個(gè)詞語(yǔ)，但是對(duì)這個(gè)詞語(yǔ)的理解卻千差萬(wàn)別。即這同一個(gè)詞語(yǔ)，表達(dá)的卻是不同的概念。既然大家討論的是不同的概念，根本不是一個(gè)話(huà)題，怎么會(huì)有結(jié)果呢？當(dāng)然，對(duì)于一些常用的詞語(yǔ)，我們應(yīng)該按約定俗成的理解來(lái)討論。

陳志武在《中國(guó)人為什么勤勞而不富有》一書(shū)中講過(guò)這樣一件事，中國(guó)在加入世界貿(mào)易組織WTO時(shí)，提出的很多條款都是籠統(tǒng)和模糊的，比如：美國(guó)應(yīng)該為中國(guó)培養(yǎng)更多的管理人才。這句話(huà)作為合同協(xié)議條款怎么理解呢？什么叫“應(yīng)該"？什么叫“更多”？什么叫“管理人才"？怎么樣算“培養(yǎng)”？每一項(xiàng)都是模糊的，是無(wú)法明確的，雙方都難以執(zhí)行，美國(guó)完全可以不認(rèn)賬，“應(yīng)該"做的事情，不做也可以呀。出現(xiàn)這種情況我們國(guó)家可以用“經(jīng)驗(yàn)不足”來(lái)做借口，但其實(shí)是思維能力的不足造成的，缺乏嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆ㄖ嗡季S，概念模糊。而這些參加談判的都是中國(guó)的精英、專(zhuān)家，連這些人的思維都是如此不清晰，更別說(shuō)其他了。而反觀美國(guó)提出的條款，則要明確、嚴(yán)密得多。

二、集合概念與非集合概念

有很多人分不清集合概念與非集合概念的差別，常常會(huì)得出錯(cuò)誤的結(jié)論。又由于中國(guó)人的集體觀念比較強(qiáng)，批評(píng)某個(gè)集體對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)就等于批評(píng)個(gè)人。對(duì)群體的批評(píng)常會(huì)造成中國(guó)人之間窩里斗，地域之間、貧富之間、職業(yè)之間，互相攻擊，這就是因?yàn)闆](méi)有分清集合概念與非集合概念。

實(shí)際上，當(dāng)我們說(shuō)某個(gè)集合概念有某種特征時(shí)，并不能得出這個(gè)集合中的每個(gè)個(gè)體都有這種特征的結(jié)論。當(dāng)我們說(shuō)某個(gè)群體具有一個(gè)特點(diǎn)的時(shí)候，不代表這個(gè)群體中的每一個(gè)個(gè)體都具有這個(gè)特點(diǎn)。比如說(shuō)，我們說(shuō)南方人善于做生意，這里的“南方人"是集合概念，但不代表每個(gè)南方人都善于做生意。再如說(shuō)山東人長(zhǎng)得比較高大，這里的“山東人”也是集合概念，并不能證明每個(gè)山東人都長(zhǎng)得高大。

很多人在日常生活中，不能理解集合概念和非集合概念的差別。有不少人認(rèn)為談?wù)撝袊?guó)人的缺點(diǎn)時(shí)應(yīng)該說(shuō)成是“有的中國(guó)人……"這是沒(méi)有道理的，也是沒(méi)有必要的。其實(shí)這種人主要是心胸問(wèn)題，心胸狹隘，他不能忍受別人的批評(píng)，只喜歡聽(tīng)別人的表?yè)P(yáng)，當(dāng)別人夸獎(jiǎng)中國(guó)人的時(shí)候，他不會(huì)要求在“中國(guó)人”前面加上“有的"。這里的“中國(guó)人”是集合概念，不代表每個(gè)中國(guó)人都是如此。在不同場(chǎng)合，同一語(yǔ)詞可以表達(dá)集合概念，也可以不表達(dá)集合概念。如：“人”，在“人是由猿轉(zhuǎn)化而來(lái)的”這一判斷中，“人"是集合概念，因?yàn)椴皇敲恳粋€(gè)人都具有由猿轉(zhuǎn)化的性質(zhì)；在“張三是人”這一判斷中，“人"是非集合概念，表示人這一類(lèi)動(dòng)物或其中一分子。區(qū)別某個(gè)語(yǔ)詞是否表達(dá)集合概念，須結(jié)合語(yǔ)言環(huán)境而定，即需要把某一領(lǐng)域的每一個(gè)對(duì)象與概念反映的性質(zhì)聯(lián)系起來(lái)考察。準(zhǔn)確區(qū)分集合概念與非集合概念，有助于避免犯混淆概念的邏輯錯(cuò)誤。

三、類(lèi)比推理

我們常說(shuō)的一些諺語(yǔ)，比如“子不嫌母丑，狗不嫌家貧”，“蒼蠅不叮無(wú)縫的蛋"等等，都是用的類(lèi)比推理，這些話(huà)真的很有道理嗎？

類(lèi)比推理是根據(jù)兩個(gè)(或兩類(lèi))相關(guān)對(duì)象的某些屬性相同或相似，從而推出它們?cè)诹硗獾膶傩陨弦蚕嗤蛳嗨频耐评?。?lèi)比推理的結(jié)論是或然性的，既可能是真，也可能是假。因?yàn)橄啾容^的兩類(lèi)事物本來(lái)是沒(méi)有什么關(guān)系的，只是人類(lèi)通過(guò)思維將它們聯(lián)系在了一起。比如由狗的忠誠(chéng)推出人也應(yīng)該忠誠(chéng)，人和狗是不同的動(dòng)物，怎么能確定有一樣的品質(zhì)呢？

我們這里的類(lèi)比僅指在議論中的類(lèi)比推理，而不是指語(yǔ)法學(xué)上的修辭方法。很多人，包括很多學(xué)者，把類(lèi)比當(dāng)成中國(guó)人的一個(gè)思維特點(diǎn)，甚至認(rèn)為是中國(guó)人的優(yōu)勢(shì)。類(lèi)比能夠形象生動(dòng)地說(shuō)明問(wèn)題，具有很強(qiáng)的文學(xué)性，能將深?yuàn)W的道理轉(zhuǎn)變成簡(jiǎn)單的道理。中國(guó)人愛(ài)用類(lèi)比，先秦諸子的議論文中，大量地使用類(lèi)比推理的手法來(lái)論證自己的觀點(diǎn)。荀子《勸學(xué)》是連篇類(lèi)比，莊子的文章多是寓言。后來(lái)的作家們繼承了這個(gè)傳統(tǒng)。類(lèi)比的運(yùn)用確實(shí)讓中國(guó)古代的許多文章文采斐然，趣味橫生，意境優(yōu)美，給人以想像的空間，可讀性極強(qiáng)。

類(lèi)比是一種人類(lèi)自然產(chǎn)生的推理方法，不需專(zhuān)門(mén)訓(xùn)練就能掌握，人人都會(huì)類(lèi)比，它來(lái)自于人類(lèi)大腦的聯(lián)想活動(dòng)，當(dāng)人們看到一個(gè)事物有某個(gè)特點(diǎn)時(shí)，便會(huì)想到與它同類(lèi)的事物也會(huì)有相同的特點(diǎn)。比如，毒死狗的食物也會(huì)毒死人，因?yàn)槿撕凸范际莿?dòng)物，而且是哺乳動(dòng)物。

周星馳的電影《審死官》一開(kāi)始，水師提督之子賓少爺?shù)墓钒⒉乓Я巳庳?，肉販將狗打跑，結(jié)果賓少爺要求肉販賠償他300兩銀子；而狀師宋世杰則讓自己的仆人咬了賓少爺，被賓少爺打跑，宋世杰按照賓少爺?shù)倪壿嬵?lèi)比推理，要求賓少爺賠自己1000兩銀子。后來(lái)，富商的兒子打死人，宋世杰也是用類(lèi)比推理的方法為富商之子辯護(hù)，這種詭辯方法歪曲了事實(shí)。他當(dāng)堂踢打兇手，兇手沒(méi)有死，如果幾年后死了與此無(wú)關(guān)；而兇手也沒(méi)有當(dāng)場(chǎng)打死被害人，是第二天才死。宋世杰用這個(gè)類(lèi)比說(shuō)明被害者的死與兇手無(wú)關(guān)，毫無(wú)疑問(wèn)，他的邏輯是荒唐的。

值得中國(guó)人注意的是，中國(guó)人在生活中使用類(lèi)比時(shí)，經(jīng)常會(huì)忘記了類(lèi)比推理的或然性，經(jīng)常把類(lèi)比的結(jié)論當(dāng)成了必然。甚至生拉硬扯，亂比一氣，其實(shí)是沒(méi)有說(shuō)服力的，是不可能說(shuō)服別人的，只能顯示自己思辨力的低下。

比如談到取消戶(hù)口管制、自由遷徙問(wèn)題，有人就說(shuō)，那全世界為什么不能自由遷徙？美國(guó)應(yīng)該打開(kāi)國(guó)門(mén)，讓外國(guó)人自由遷入。這種說(shuō)法混淆了國(guó)際關(guān)系與國(guó)內(nèi)關(guān)系的不同。

過(guò)多的類(lèi)比說(shuō)明一些人的抽象思維能力比較差，不善于通過(guò)概念、判斷、推理等形式進(jìn)行論證，離開(kāi)了明顯的形象，他們便不會(huì)思考；不用類(lèi)比，他們便不知道如何去說(shuō)明一個(gè)道理。

四、二元思維

某教授有一次在某大學(xué)演講中說(shuō)，我們的企業(yè)不要追求做大做強(qiáng)，大學(xué)的高材生就問(wèn)他：“難道要做小做弱嗎？”這是推論錯(cuò)誤，不要追求做大做強(qiáng)并不一定就是做小做弱。這就是典型的二元思維、好壞人思維、非黑即白思維，這種思維只看到了事物的相反的兩面或兩端，忽視了其他方面或兩個(gè)極端之間的中間情況，而其他方面可能很多，中間情況也往往是最普遍的。

二元思維是中國(guó)人常見(jiàn)的思維，這是一種很簡(jiǎn)單的思維。在對(duì)待歷史問(wèn)題上，中國(guó)人的這種思維比較明顯，很多中國(guó)人把歷史人物分成明顯的好與壞兩類(lèi)，將好的神圣化，如孔子、孟子、唐太宗、諸葛亮等，似乎他們是沒(méi)有缺點(diǎn)的完人；將壞的妖魔化，如一些奸臣、暴君等，似乎他們一無(wú)是處。這種思維是片面的，沒(méi)有認(rèn)清人性的復(fù)雜性與多面性。對(duì)待現(xiàn)代人同樣如此，中國(guó)人很容易將某一地區(qū)、某一階層或是某一職業(yè)的人妖魔化。(有刪改)

雙基鞏固練一練

1.以下違反排中律的一項(xiàng)是()

A．小陸踢完足球回到宿舍，小陳問(wèn)他：“贏了嗎？"小陸說(shuō)：“沒(méi)有?！毙￡悊?wèn)：“那么，輸了？"小陸說(shuō)：“也沒(méi)有。”

B．小周在回答招聘單位面試的問(wèn)題時(shí)說(shuō)：“我的專(zhuān)業(yè)不是社會(huì)學(xué)，也不是教育學(xué)。"

C．甲、乙二人下完棋后，一位觀棋者笑著說(shuō)：“看來(lái)你倆是誰(shuí)也贏不了誰(shuí)。”

D.這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，既不能說(shuō)它是正義的，也不能說(shuō)它是非正義的。

2．反證法是先論證與原論題相矛盾的論斷為假，然后得到原論題為真的論證方法，其依據(jù)的邏輯基本規(guī)律是()

A．不矛盾律B