通史版2025版高考歷史一輪復(fù)習(xí)作業(yè)提升練二十九啟蒙運動與科技文化含解析

PAGE二十九啟蒙運動與科技文化(40分鐘85分)一、選擇題(共12小題,每小題4分,共48分)1.(2024·遵義模擬)“18世紀的啟蒙思想家一樣認為,他們的主要使命在于使人們不只是獲得和擴展詳細有用的學(xué)問,而是捍衛(wèi)、強化和鞏固新的思維方式”。這說明,啟蒙運動()A.消退了思想界的分歧 B.注意發(fā)動民眾的力氣C.旨在推動學(xué)問的普及 D.具有顯明的理性精神【解析】選D。依據(jù)所學(xué)學(xué)問可知,材料中“捍衛(wèi)、強化和鞏固新的思維方式”指的是反對封建專制和獨立思索的思維方式,“新的思維方式”是指以理性為核心的新的思維方式,說明啟蒙運動具有顯明的理性精神,故D正確;材料內(nèi)容體現(xiàn)了啟蒙運動的理性精神,無法得出消退了思想界的分歧,且A說法過于確定,故A錯誤;材料沒有體現(xiàn)發(fā)動民眾力氣的問題,故B錯誤;“他們的主要使命在于使人們不只是獲得和擴展詳細有用的學(xué)問”說明推動學(xué)問的普及不是啟蒙運動的主要目的,故C錯誤。2.(2024·安順模擬)西方啟蒙思想家將可能作惡的權(quán)力稱為“無賴”“非天使”“有限理性”等,核心指向一點:即認為權(quán)力領(lǐng)域充溢危急和變數(shù),統(tǒng)治者的道德、人品并不行靠。要解決“可能作惡的權(quán)力”,他們主見()A.推翻君主專制,建立君主立憲制B.殲滅私有制,實現(xiàn)社會真正同等C.建立有效機制,實現(xiàn)權(quán)力制衡D.減弱中心權(quán)力,實現(xiàn)公民自治【解析】選C。據(jù)材料“權(quán)力領(lǐng)域充溢危急和變數(shù),統(tǒng)治者的道德、人品并不行靠。要解決‘可能作惡的權(quán)力’”并結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知,這反映了啟蒙運動主見權(quán)力制衡,以權(quán)力來制約權(quán)力,故C正確;材料無法體現(xiàn)推翻君主專制,建立君主立憲制的思想,故A錯誤;材料也未涉及殲滅私有制的問題,故B錯誤;材料也不能反映減弱中心權(quán)力,實現(xiàn)公民自治的主見,故D錯誤。3.人文主義是西方中世紀晚期以來人們的精神追求。啟蒙運動高舉理性旗幟,把人文主義發(fā)展到新的高度,這時的人文主義的本質(zhì)含義是()A.洞察宇宙,探究人生 B.追求自由,強調(diào)同等C.確定人性,追求華蜜 D.否定教會,信仰得救【解析】選B。啟蒙運動時期人文主義的含義是高舉理性旗幟,故A錯誤;理性是指民主、自由、同等、科學(xué)、實事求是等,故B正確;確定人性,追求華蜜是現(xiàn)象并非本質(zhì),而且在文藝復(fù)興時期已經(jīng)做到,不是人文主義在啟蒙運動時期的發(fā)展新高度,故C錯誤;否定教會,信仰得救,在宗教改革時期已經(jīng)出現(xiàn),不是人文主義在啟蒙運動時期的發(fā)展新高度,故D錯誤。4.盧梭設(shè)想了一種獨特的社會契約,在這一社會契約中,每個人全部轉(zhuǎn)讓了自己的自然自由,形成所謂公意。公意是全體成員的共同意志。這樣,當個人聽從公意時,他“不過是在聽從自己本人,并且仍舊像以往一樣自由”。可見,盧梭的社會契約論()A.為權(quán)力分立制衡供應(yīng)理論依據(jù)B.與“天賦人權(quán)”思想存在對立C.奠定了人民主權(quán)說的理論基礎(chǔ)D.強調(diào)了集體意志對個人的敬重【解析】選C。依據(jù)材料“每個人全部轉(zhuǎn)讓了自己的自然自由,形成所謂公意。公意是全體成員的共同意志。這樣,當個人聽從公意時,他‘不過是在聽從自己本人,并且仍舊像以往一樣自由’”可知其強調(diào)的是人民的權(quán)力,與權(quán)力分立制衡無干脆關(guān)系,故A錯誤;這一理論與“天賦人權(quán)”思想存在互通,故B錯誤;這一理論是主權(quán)在民理論的思想基礎(chǔ),故C正確;盧梭強調(diào)的是個人對集體意志的敬重,故D錯誤。5.明末清初思想家黃宗羲的代表作《明夷待訪錄》,比盧梭的《社會契約論》還要早近一百年,有人稱它為“另一部《人權(quán)宣言》”。這兩部著作所反映的主要共同點是()A.批判君主專制、保證人民基本權(quán)利B.構(gòu)建將來資本主義政權(quán)組織形式C.反對封建禮教、強調(diào)人人生而同等D.反映了資本主義萌芽時代的要求【解析】選A。黃宗羲的《明夷待訪錄》從明亡的歷史看到了封建專制制度的腐朽,對君主專制制度進行了猛烈的抨擊,尖銳地揭露君主專制是天下之大害,因此提出了“天下為主,君為客”,限制君權(quán),保證人民的基本權(quán)利,盧梭是法國啟蒙思想家,在《社會契約論》一書中闡述了“天賦人權(quán)”“人民主權(quán)”的思想,提出了封建專制是民主自由的鐐銬,據(jù)此分析可知兩部著作的主要共同點是都批判封建專制、提出民主思想,故A正確。6.(2024·遵義模擬)盧梭認為“道德是靈魂的力氣與生氣”,外在的優(yōu)雅得體雖使人們不再有不風(fēng)光 的罪惡,但“另外的罪惡卻以德行的名義被裝飾起來”?？茖W(xué)進步可能加劇不同等,“我們的靈魂正是隨著科學(xué)理性和藝術(shù)漸臻完備而更加腐敗的”。他的這一觀點()A.符合當時學(xué)術(shù)界的普遍認知B.揭露了資產(chǎn)階級的虛偽本質(zhì)C.背叛了啟蒙運動的核心主見D.是對理性主義的反思和補充【解析】選D。當時處于啟蒙運動時期,學(xué)術(shù)界的普遍認知仍舊以理性主義為主,解除A;材料沒有將反思目標指向資產(chǎn)階級,未涉及資產(chǎn)階級的本質(zhì),解除B;啟蒙運動的核心是理性主義,但盧梭的反思不能說明他背叛了啟蒙運動核心主見,解除C;由材料“我們的靈魂正是隨著科學(xué)理性和藝術(shù)漸臻完備而更加腐敗的”,結(jié)合所學(xué)可知,材料反映了盧梭批判了理性主義導(dǎo)致的一些弊端,體現(xiàn)了對理性主義的反思和補充,故選D。【加固訓(xùn)練】伏爾泰認為:啟蒙的旗幟是“理性”,啟蒙的基石是“進步”。盧梭則認為:“文明是道德的淪喪,理性是感性的壓抑,進步是人與自然的背離?！彼麄冇^點的不同說明()A.盧梭質(zhì)疑理性和科學(xué) B.啟蒙運動的深化C.兩人主見的政體不同 D.人文主義的興起【解析】選B。材料體現(xiàn)了啟蒙運動理性和感性的兩面,并非盧梭質(zhì)疑理性與科學(xué),故A錯誤;材料體現(xiàn)出啟蒙運動不僅關(guān)注理性還關(guān)注人的情感,故B正確;材料未提及兩者主見的政體的不同,故C錯誤;人文主義興起于公元前5世紀,故D錯誤。7.據(jù)不完全統(tǒng)計,從1789年到1800年,在世界58項重大科研成果中,法國有23項,占總數(shù)的40%。同期,英國只有13項,占22%;德國6項,占10%。這一時期法國取得豐碩的科研成果主要得益于()A.啟蒙運動極大地解放了人們的思想B.新古典主義思潮對科學(xué)的主動影響C.法國資產(chǎn)階級共和政體的最終確立D.對其次次工業(yè)革命成果的高度重視【解析】選A。材料中給出的時間是1789年到1800年,結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知,這一時期法國經(jīng)驗著法國大革命,但是共和制政體并沒有確立,所以解除C。此時其次次工業(yè)革命還未起先,故解除D。在思想領(lǐng)域,啟蒙運動對當時的法國產(chǎn)生重要影響,所以本題選擇A;B不符合史實,故解除。8.康德說:“通過一場革命或許可以實現(xiàn)推翻個人專制及貪欲心和權(quán)勢欲的壓迫,卻絕不能實現(xiàn)思想方式的真正改革;而新的偏見也正如舊的一樣,將會成為駕馭缺少思想的廣闊人群的圈套。”康德認為啟蒙的真諦在于()A.推翻專制 B.人身自由C.思想自由 D.主權(quán)在民【解析】選C。據(jù)材料“通過一場革命或許可以實現(xiàn)推翻個人專制及貪欲心和權(quán)勢欲的壓迫,卻絕不能實現(xiàn)思想方式的真正改革;而新的偏見也正如舊的一樣,將會成為駕馭缺少思想的廣闊人群的圈套”可知思想自由符合題意,故C正確。9.18世紀80年頭,法國識字率在男人中已達到47%,在婦女中達到27%。有文化素養(yǎng)的中產(chǎn)階級、商人和專業(yè)職業(yè)者的數(shù)量超過了以往任何時候。以上現(xiàn)象()A.提高了女性的政治地位B.得益于工業(yè)革命的推動C.適應(yīng)了民主政治的須要D.有利于啟蒙思想的傳播【解析】選D。從材料中可以看出,18世紀80年頭,法國識字率和文化素養(yǎng)得到了很大的提高;依據(jù)所學(xué)學(xué)問可知,這一現(xiàn)象可以促進啟蒙思想的傳播,故D正確;依據(jù)“18世紀80年頭”可知,此時法國仍舊是君主專制國家,C解除;材料“在婦女中達到27%”說明的是法國女性識字率的提高,沒有體現(xiàn)女性政治地位的提高,故A解除;此時法國工業(yè)革命還未起先,故解除B。10.卡西爾在《啟蒙哲學(xué)》中指出,“18世紀哲學(xué)不滿意于把分析僅僅當作獲得數(shù)理學(xué)問的宏大的思想工具,它還把分析看作全部一般思維之必需的、不行或缺的工具。這種觀點在18世紀中葉獲得了成功”。這說明()A.啟蒙思想摧毀了封建神學(xué)B.哲學(xué)探討轉(zhuǎn)向?qū)ι鐣年P(guān)注C.理性成為了主流意識形態(tài)D.啟蒙哲學(xué)基于自然科學(xué)發(fā)展【解析】選D。據(jù)題干材料“不滿意于……它還把分析看作……”說明啟蒙哲學(xué)基于自然科學(xué)的發(fā)展而發(fā)展,故選D。材料體現(xiàn)不了摧毀封建神學(xué),A錯誤;材料沒有體現(xiàn)轉(zhuǎn)向?qū)ι鐣年P(guān)注,B錯誤;材料沒有體現(xiàn)理性成為了主流意識形態(tài),C錯誤。11.(2024·玉溪模擬)啟蒙運動時期,啟蒙思想家不但創(chuàng)作出諸如現(xiàn)實小說、哲理戲劇和諷刺詩歌等文藝作品,而且還印刷了大量的報刊、小冊子等印刷品,讓下層群眾了解新觀念。這說明啟蒙運動()A.起源于一般民眾的意愿B.是一場純粹的文藝運動C.相識到一般民眾的力氣D.充溢了浪漫主義的色調(diào)【解析】選C。材料說啟蒙思想家不但通過創(chuàng)作大量的文藝作品在上層社會宣揚啟蒙思想,還通過大量印刷報刊等印刷品讓下層群眾了解和接受啟蒙思想,由此可知,啟蒙運動相識到了一般群眾的力氣,C正確;材料反映啟蒙運動相識到一般民眾的力氣,但不能說明啟蒙運動起源于一般民眾的意愿,A錯誤;啟蒙運動是資產(chǎn)階級和人民大眾反封建、反教會的思想解放運動,不是純粹的文藝運動,B錯誤;啟蒙運動的旗幟是理性主義,不是浪漫主義,材料也無法體現(xiàn)“浪漫主義的色調(diào)”,D錯誤?！炯庸逃?xùn)練】1777年出版的《百科全書》由哲學(xué)家狄德羅、數(shù)學(xué)家達郎貝爾、博物學(xué)家布豐、政論家盧梭和孟德斯鳩等共同參加編撰。他們將零散的學(xué)問系統(tǒng)地整理,再以通俗的方式介紹給公眾。這體現(xiàn)了()A.自然科學(xué)漸漸擺脫神學(xué)束縛B.理論探討與技術(shù)應(yīng)用的融合C.人文精神和科學(xué)精神的結(jié)合D.科普教化與科學(xué)救國的統(tǒng)一【解析】選C。據(jù)題干材料可知,《百科全書》是啟蒙運動的經(jīng)典書籍,體現(xiàn)了人文精神和科學(xué)精神,故選C。題干材料未反映自然科學(xué)與神學(xué)的關(guān)系,A錯誤;啟蒙運動是思想解放運動,且未與技術(shù)應(yīng)用融合,B錯誤;啟蒙運動時期,法國不存在救國問題,D錯誤。12.(2024·遵義模擬)“要尋求一種結(jié)合的形式,使它能夠以全部共同的力氣來防衛(wèi)和愛護每個結(jié)合者的人身和財寶”。從材料可以看出啟蒙思想家思索的問題與文藝復(fù)興、宗教改革時期相比,突出體現(xiàn)在()A.提倡思想自由 B.批判神權(quán)統(tǒng)治C.鼓吹人性解放 D.構(gòu)建新的政治體制【解析】選D。據(jù)材料“尋求一種結(jié)合的形式,使它能夠以全部共同的力氣來防衛(wèi)和愛護每個結(jié)合者的人身和財寶”可知,啟蒙思想家強調(diào)構(gòu)建民權(quán)政府以保障人民的權(quán)利,即構(gòu)建新的政治體制,故D正確;材料內(nèi)容沒有體現(xiàn)提倡思想自由的內(nèi)容,故A錯誤;材料強調(diào)了構(gòu)建新政治體制的內(nèi)容,沒有體現(xiàn)批判神權(quán)統(tǒng)治和鼓吹人性解放的問題,故B、C錯誤?！就卣寡娱L】啟蒙運動與法國大革命啟蒙運動思想家們共同吹響了法國大革命的口號,為即將到來的法國大革命作了充分的思想打算,被推翻的法國國王路易十六曾感嘆:“是伏爾泰和盧梭滅了法國”。啟蒙運動是法國大革命的前夜,它在政治上、思想上和理論上為西方后來的經(jīng)濟社會高速發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ),對整個西方近代文明產(chǎn)生了深遠的、關(guān)鍵的影響。二、非選擇題(37分)13.(25分)閱讀材料,完成下列要求。材料一盧梭(1712-1778)以契約論為武器,論證了實現(xiàn)資產(chǎn)階級民主的政治志向。他認為,人民推翻暴君之后,就有權(quán)廢除不利的契約,重新建立符合人民利益的契約,組成新的國家。他強調(diào),必需堅持“主權(quán)在民”的原則,主權(quán)是至高無上的,不行分割的。國家的最高主權(quán)屬于人民。盧梭認為作為主權(quán)詳細體現(xiàn)的立法權(quán)也應(yīng)屬于人民,他說:“立法權(quán)是屬于人民的,而且只能是屬于人民的?！币虼?任何人都不能把自己置于法律的約束之外,只能依法行事。領(lǐng)袖、官吏不是人民的主子,而是人民的執(zhí)法人,人民隨時可以托付和撤換他們,而官吏則無權(quán)剝奪人民的確定權(quán)。——摘編自沈煉之《法國通史簡編》材料二維新變法時期的維新派有一個共同的奮斗目標,即“抑君權(quán),伸民權(quán)”,譚嗣同(1864-1898)在《仁學(xué)》中提出“生民之初,本無所謂君臣,則皆民也。民不能相治,亦不暇治,于是共舉一民為君。夫曰共舉之,則非君擇民,而民擇君也。君末也,民本也?！蛟还才e之,則且必可共廢之。君也者,為民辦事者也;臣也者,助辦民事者也。”這種類似法國革命先導(dǎo)盧梭“民約論”的思想,在譚嗣同的論著中不止一處談到。梁啟超說:“彼輩當時,并盧梭民約論之名亦未夢見,而志向多與暗合”?！幾躁愋衤础督匪急驿洝?1)依據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)學(xué)問,分別指出盧梭、譚嗣同社會契約思想形成的背景。(12分)(2)依據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)學(xué)問,分析譚嗣同與盧梭社會契約思想主見的異同。(13分)【解析】第(1)題盧梭的思想背景結(jié)合生活的時代背景從政治、經(jīng)濟和思想以及近代自然科學(xué)發(fā)展的角度思索回答;譚嗣同的思想背景從甲午戰(zhàn)后民族危機加深以及民族資本主義發(fā)展和維新變法運動興起等角度思索回答。第(2)題相同點依據(jù)材料一“主權(quán)在民”“人民隨時可以托付和撤換他們,而官吏則無權(quán)剝奪人民的確定權(quán)”以及材料二“于是共舉一民為君”等信息歸納回答;不同點盧梭思想從主見實行民主共和制以及重視法制建設(shè)回答;譚嗣同思想從沒有完全突破君主立憲制的范疇角度思索回答。答案:(1)盧梭:近代自然科學(xué)的發(fā)展,增加了人們的自信念;啟蒙運動在英法兩國興起;法國君主專制制度日趨強化;資本主義的發(fā)展,資產(chǎn)階級要求擺脫封建專制統(tǒng)治。(6分)譚嗣同:甲午斗爭中國戰(zhàn)敗,民族危機加深;資本主義初步發(fā)展,資產(chǎn)階級登上政治舞臺;西方資產(chǎn)階級政治說在中國的傳播,維新變法運動興起。(6分)(2)相同:人民有權(quán)選舉和罷免最高統(tǒng)治者;反對君主專制,認為最高統(tǒng)治者和各級官吏是人民的公仆;強調(diào)主權(quán)在民的原則。(7分)差異:盧梭:主見實行民主共和制;重視法制建設(shè)。譚嗣同:沒有完全突破君主立憲制的范疇。(6分)14.(12分)閱讀材料,完成下列要求。材料在西方啟蒙運動中存在一種奇妙的文化現(xiàn)象,一些啟蒙思想家特殊是法國的啟蒙思想家,對以中國和印度的文化為代表的東方文化表現(xiàn)出極大的愛好。啟蒙思想家依據(jù)自己的政治觀點和哲學(xué)思想闡述和評論東方文化,或通過對東方文化的頌揚來論證自己對西方文化的相識,或通過對東方文化的批判來闡述自己對西方文化的觀點?！獡?jù)裔昭印主編《世界文化史》等16—18世紀西方譯介中國典籍表時間事務(wù)1626年法國耶穌會士金尼閣將“五經(jīng)”譯成拉丁文1687年比利時耶穌會