通史版2025版高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)作業(yè)提升練二十九啟蒙運(yùn)動(dòng)與科技文化含解析

PAGE二十九啟蒙運(yùn)動(dòng)與科技文化(40分鐘85分)一、選擇題(共12小題,每小題4分,共48分)1.(2024·遵義模擬)“18世紀(jì)的啟蒙思想家一樣認(rèn)為,他們的主要使命在于使人們不只是獲得和擴(kuò)展詳細(xì)有用的學(xué)問,而是捍衛(wèi)、強(qiáng)化和鞏固新的思維方式”。這說明,啟蒙運(yùn)動(dòng)()A.消退了思想界的分歧 B.注意發(fā)動(dòng)民眾的力氣C.旨在推動(dòng)學(xué)問的普及 D.具有顯明的理性精神【解析】選D。依據(jù)所學(xué)學(xué)問可知,材料中“捍衛(wèi)、強(qiáng)化和鞏固新的思維方式”指的是反對(duì)封建專制和獨(dú)立思索的思維方式,“新的思維方式”是指以理性為核心的新的思維方式,說明啟蒙運(yùn)動(dòng)具有顯明的理性精神,故D正確;材料內(nèi)容體現(xiàn)了啟蒙運(yùn)動(dòng)的理性精神,無法得出消退了思想界的分歧,且A說法過于確定,故A錯(cuò)誤;材料沒有體現(xiàn)發(fā)動(dòng)民眾力氣的問題,故B錯(cuò)誤;“他們的主要使命在于使人們不只是獲得和擴(kuò)展詳細(xì)有用的學(xué)問”說明推動(dòng)學(xué)問的普及不是啟蒙運(yùn)動(dòng)的主要目的,故C錯(cuò)誤。2.(2024·安順模擬)西方啟蒙思想家將可能作惡的權(quán)力稱為“無賴”“非天使”“有限理性”等,核心指向一點(diǎn):即認(rèn)為權(quán)力領(lǐng)域充溢危急和變數(shù),統(tǒng)治者的道德、人品并不行靠。要解決“可能作惡的權(quán)力”,他們主見()A.推翻君主專制,建立君主立憲制B.殲滅私有制,實(shí)現(xiàn)社會(huì)真正同等C.建立有效機(jī)制,實(shí)現(xiàn)權(quán)力制衡D.減弱中心權(quán)力,實(shí)現(xiàn)公民自治【解析】選C。據(jù)材料“權(quán)力領(lǐng)域充溢危急和變數(shù),統(tǒng)治者的道德、人品并不行靠。要解決‘可能作惡的權(quán)力’”并結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知,這反映了啟蒙運(yùn)動(dòng)主見權(quán)力制衡,以權(quán)力來制約權(quán)力,故C正確;材料無法體現(xiàn)推翻君主專制,建立君主立憲制的思想,故A錯(cuò)誤;材料也未涉及殲滅私有制的問題,故B錯(cuò)誤;材料也不能反映減弱中心權(quán)力,實(shí)現(xiàn)公民自治的主見,故D錯(cuò)誤。3.人文主義是西方中世紀(jì)晚期以來人們的精神追求。啟蒙運(yùn)動(dòng)高舉理性旗幟,把人文主義發(fā)展到新的高度,這時(shí)的人文主義的本質(zhì)含義是()A.洞察宇宙,探究人生 B.追求自由,強(qiáng)調(diào)同等C.確定人性,追求華蜜 D.否定教會(huì),信仰得救【解析】選B。啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期人文主義的含義是高舉理性旗幟,故A錯(cuò)誤;理性是指民主、自由、同等、科學(xué)、實(shí)事求是等,故B正確;確定人性,追求華蜜是現(xiàn)象并非本質(zhì),而且在文藝復(fù)興時(shí)期已經(jīng)做到,不是人文主義在啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的發(fā)展新高度,故C錯(cuò)誤;否定教會(huì),信仰得救,在宗教改革時(shí)期已經(jīng)出現(xiàn),不是人文主義在啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的發(fā)展新高度,故D錯(cuò)誤。4.盧梭設(shè)想了一種獨(dú)特的社會(huì)契約,在這一社會(huì)契約中,每個(gè)人全部轉(zhuǎn)讓了自己的自然自由,形成所謂公意。公意是全體成員的共同意志。這樣,當(dāng)個(gè)人聽從公意時(shí),他“不過是在聽從自己本人,并且仍舊像以往一樣自由”。可見,盧梭的社會(huì)契約論()A.為權(quán)力分立制衡供應(yīng)理論依據(jù)B.與“天賦人權(quán)”思想存在對(duì)立C.奠定了人民主權(quán)說的理論基礎(chǔ)D.強(qiáng)調(diào)了集體意志對(duì)個(gè)人的敬重【解析】選C。依據(jù)材料“每個(gè)人全部轉(zhuǎn)讓了自己的自然自由,形成所謂公意。公意是全體成員的共同意志。這樣,當(dāng)個(gè)人聽從公意時(shí),他‘不過是在聽從自己本人,并且仍舊像以往一樣自由’”可知其強(qiáng)調(diào)的是人民的權(quán)力,與權(quán)力分立制衡無干脆關(guān)系,故A錯(cuò)誤;這一理論與“天賦人權(quán)”思想存在互通,故B錯(cuò)誤;這一理論是主權(quán)在民理論的思想基礎(chǔ),故C正確;盧梭強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人對(duì)集體意志的敬重,故D錯(cuò)誤。5.明末清初思想家黃宗羲的代表作《明夷待訪錄》,比盧梭的《社會(huì)契約論》還要早近一百年,有人稱它為“另一部《人權(quán)宣言》”。這兩部著作所反映的主要共同點(diǎn)是()A.批判君主專制、保證人民基本權(quán)利B.構(gòu)建將來資本主義政權(quán)組織形式C.反對(duì)封建禮教、強(qiáng)調(diào)人人生而同等D.反映了資本主義萌芽時(shí)代的要求【解析】選A。黃宗羲的《明夷待訪錄》從明亡的歷史看到了封建專制制度的腐朽,對(duì)君主專制制度進(jìn)行了猛烈的抨擊,尖銳地揭露君主專制是天下之大害,因此提出了“天下為主,君為客”,限制君權(quán),保證人民的基本權(quán)利,盧梭是法國啟蒙思想家,在《社會(huì)契約論》一書中闡述了“天賦人權(quán)”“人民主權(quán)”的思想,提出了封建專制是民主自由的鐐銬,據(jù)此分析可知兩部著作的主要共同點(diǎn)是都批判封建專制、提出民主思想,故A正確。6.(2024·遵義模擬)盧梭認(rèn)為“道德是靈魂的力氣與生氣”,外在的優(yōu)雅得體雖使人們不再有不風(fēng)光 的罪惡,但“另外的罪惡卻以德行的名義被裝飾起來”。科學(xué)進(jìn)步可能加劇不同等,“我們的靈魂正是隨著科學(xué)理性和藝術(shù)漸臻完備而更加腐敗的”。他的這一觀點(diǎn)()A.符合當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界的普遍認(rèn)知B.揭露了資產(chǎn)階級(jí)的虛偽本質(zhì)C.背叛了啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心主見D.是對(duì)理性主義的反思和補(bǔ)充【解析】選D。當(dāng)時(shí)處于啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期,學(xué)術(shù)界的普遍認(rèn)知仍舊以理性主義為主,解除A;材料沒有將反思目標(biāo)指向資產(chǎn)階級(jí),未涉及資產(chǎn)階級(jí)的本質(zhì),解除B;啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心是理性主義,但盧梭的反思不能說明他背叛了啟蒙運(yùn)動(dòng)核心主見,解除C;由材料“我們的靈魂正是隨著科學(xué)理性和藝術(shù)漸臻完備而更加腐敗的”,結(jié)合所學(xué)可知,材料反映了盧梭批判了理性主義導(dǎo)致的一些弊端,體現(xiàn)了對(duì)理性主義的反思和補(bǔ)充,故選D。【加固訓(xùn)練】伏爾泰認(rèn)為:啟蒙的旗幟是“理性”,啟蒙的基石是“進(jìn)步”。盧梭則認(rèn)為:“文明是道德的淪喪,理性是感性的壓抑,進(jìn)步是人與自然的背離?！彼麄冇^點(diǎn)的不同說明()A.盧梭質(zhì)疑理性和科學(xué) B.啟蒙運(yùn)動(dòng)的深化C.兩人主見的政體不同 D.人文主義的興起【解析】選B。材料體現(xiàn)了啟蒙運(yùn)動(dòng)理性和感性的兩面,并非盧梭質(zhì)疑理性與科學(xué),故A錯(cuò)誤;材料體現(xiàn)出啟蒙運(yùn)動(dòng)不僅關(guān)注理性還關(guān)注人的情感,故B正確;材料未提及兩者主見的政體的不同,故C錯(cuò)誤;人文主義興起于公元前5世紀(jì),故D錯(cuò)誤。7.據(jù)不完全統(tǒng)計(jì),從1789年到1800年,在世界58項(xiàng)重大科研成果中,法國有23項(xiàng),占總數(shù)的40%。同期,英國只有13項(xiàng),占22%;德國6項(xiàng),占10%。這一時(shí)期法國取得豐碩的科研成果主要得益于()A.啟蒙運(yùn)動(dòng)極大地解放了人們的思想B.新古典主義思潮對(duì)科學(xué)的主動(dòng)影響C.法國資產(chǎn)階級(jí)共和政體的最終確立D.對(duì)其次次工業(yè)革命成果的高度重視【解析】選A。材料中給出的時(shí)間是1789年到1800年,結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知,這一時(shí)期法國經(jīng)驗(yàn)著法國大革命,但是共和制政體并沒有確立,所以解除C。此時(shí)其次次工業(yè)革命還未起先,故解除D。在思想領(lǐng)域,啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)當(dāng)時(shí)的法國產(chǎn)生重要影響,所以本題選擇A;B不符合史實(shí),故解除。8.康德說:“通過一場(chǎng)革命或許可以實(shí)現(xiàn)推翻個(gè)人專制及貪欲心和權(quán)勢(shì)欲的壓迫,卻絕不能實(shí)現(xiàn)思想方式的真正改革;而新的偏見也正如舊的一樣,將會(huì)成為駕馭缺少思想的廣闊人群的圈套。”康德認(rèn)為啟蒙的真諦在于()A.推翻專制 B.人身自由C.思想自由 D.主權(quán)在民【解析】選C。據(jù)材料“通過一場(chǎng)革命或許可以實(shí)現(xiàn)推翻個(gè)人專制及貪欲心和權(quán)勢(shì)欲的壓迫,卻絕不能實(shí)現(xiàn)思想方式的真正改革;而新的偏見也正如舊的一樣,將會(huì)成為駕馭缺少思想的廣闊人群的圈套”可知思想自由符合題意,故C正確。9.18世紀(jì)80年頭,法國識(shí)字率在男人中已達(dá)到47%,在婦女中達(dá)到27%。有文化素養(yǎng)的中產(chǎn)階級(jí)、商人和專業(yè)職業(yè)者的數(shù)量超過了以往任何時(shí)候。以上現(xiàn)象()A.提高了女性的政治地位B.得益于工業(yè)革命的推動(dòng)C.適應(yīng)了民主政治的須要D.有利于啟蒙思想的傳播【解析】選D。從材料中可以看出,18世紀(jì)80年頭,法國識(shí)字率和文化素養(yǎng)得到了很大的提高;依據(jù)所學(xué)學(xué)問可知,這一現(xiàn)象可以促進(jìn)啟蒙思想的傳播,故D正確;依據(jù)“18世紀(jì)80年頭”可知,此時(shí)法國仍舊是君主專制國家,C解除;材料“在婦女中達(dá)到27%”說明的是法國女性識(shí)字率的提高,沒有體現(xiàn)女性政治地位的提高,故A解除;此時(shí)法國工業(yè)革命還未起先,故解除B。10.卡西爾在《啟蒙哲學(xué)》中指出,“18世紀(jì)哲學(xué)不滿意于把分析僅僅當(dāng)作獲得數(shù)理學(xué)問的宏大的思想工具,它還把分析看作全部一般思維之必需的、不行或缺的工具。這種觀點(diǎn)在18世紀(jì)中葉獲得了成功”。這說明()A.啟蒙思想摧毀了封建神學(xué)B.哲學(xué)探討轉(zhuǎn)向?qū)ι鐣?huì)的關(guān)注C.理性成為了主流意識(shí)形態(tài)D.啟蒙哲學(xué)基于自然科學(xué)發(fā)展【解析】選D。據(jù)題干材料“不滿意于……它還把分析看作……”說明啟蒙哲學(xué)基于自然科學(xué)的發(fā)展而發(fā)展,故選D。材料體現(xiàn)不了摧毀封建神學(xué),A錯(cuò)誤;材料沒有體現(xiàn)轉(zhuǎn)向?qū)ι鐣?huì)的關(guān)注,B錯(cuò)誤;材料沒有體現(xiàn)理性成為了主流意識(shí)形態(tài),C錯(cuò)誤。11.(2024·玉溪模擬)啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期,啟蒙思想家不但創(chuàng)作出諸如現(xiàn)實(shí)小說、哲理戲劇和諷刺詩歌等文藝作品,而且還印刷了大量的報(bào)刊、小冊(cè)子等印刷品,讓下層群眾了解新觀念。這說明啟蒙運(yùn)動(dòng)()A.起源于一般民眾的意愿B.是一場(chǎng)純粹的文藝運(yùn)動(dòng)C.相識(shí)到一般民眾的力氣D.充溢了浪漫主義的色調(diào)【解析】選C。材料說啟蒙思想家不但通過創(chuàng)作大量的文藝作品在上層社會(huì)宣揚(yáng)啟蒙思想,還通過大量印刷報(bào)刊等印刷品讓下層群眾了解和接受啟蒙思想,由此可知,啟蒙運(yùn)動(dòng)相識(shí)到了一般群眾的力氣,C正確;材料反映啟蒙運(yùn)動(dòng)相識(shí)到一般民眾的力氣,但不能說明啟蒙運(yùn)動(dòng)起源于一般民眾的意愿,A錯(cuò)誤;啟蒙運(yùn)動(dòng)是資產(chǎn)階級(jí)和人民大眾反封建、反教會(huì)的思想解放運(yùn)動(dòng),不是純粹的文藝運(yùn)動(dòng),B錯(cuò)誤;啟蒙運(yùn)動(dòng)的旗幟是理性主義,不是浪漫主義,材料也無法體現(xiàn)“浪漫主義的色調(diào)”,D錯(cuò)誤?！炯庸逃?xùn)練】1777年出版的《百科全書》由哲學(xué)家狄德羅、數(shù)學(xué)家達(dá)郎貝爾、博物學(xué)家布豐、政論家盧梭和孟德斯鳩等共同參加編撰。他們將零散的學(xué)問系統(tǒng)地整理,再以通俗的方式介紹給公眾。這體現(xiàn)了()A.自然科學(xué)漸漸擺脫神學(xué)束縛B.理論探討與技術(shù)應(yīng)用的融合C.人文精神和科學(xué)精神的結(jié)合D.科普教化與科學(xué)救國的統(tǒng)一【解析】選C。據(jù)題干材料可知,《百科全書》是啟蒙運(yùn)動(dòng)的經(jīng)典書籍,體現(xiàn)了人文精神和科學(xué)精神,故選C。題干材料未反映自然科學(xué)與神學(xué)的關(guān)系,A錯(cuò)誤;啟蒙運(yùn)動(dòng)是思想解放運(yùn)動(dòng),且未與技術(shù)應(yīng)用融合,B錯(cuò)誤;啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期,法國不存在救國問題,D錯(cuò)誤。12.(2024·遵義模擬)“要尋求一種結(jié)合的形式,使它能夠以全部共同的力氣來防衛(wèi)和愛護(hù)每個(gè)結(jié)合者的人身和財(cái)寶”。從材料可以看出啟蒙思想家思索的問題與文藝復(fù)興、宗教改革時(shí)期相比,突出體現(xiàn)在()A.提倡思想自由 B.批判神權(quán)統(tǒng)治C.鼓吹人性解放 D.構(gòu)建新的政治體制【解析】選D。據(jù)材料“尋求一種結(jié)合的形式,使它能夠以全部共同的力氣來防衛(wèi)和愛護(hù)每個(gè)結(jié)合者的人身和財(cái)寶”可知,啟蒙思想家強(qiáng)調(diào)構(gòu)建民權(quán)政府以保障人民的權(quán)利,即構(gòu)建新的政治體制,故D正確;材料內(nèi)容沒有體現(xiàn)提倡思想自由的內(nèi)容,故A錯(cuò)誤;材料強(qiáng)調(diào)了構(gòu)建新政治體制的內(nèi)容,沒有體現(xiàn)批判神權(quán)統(tǒng)治和鼓吹人性解放的問題,故B、C錯(cuò)誤?！就卣寡娱L】啟蒙運(yùn)動(dòng)與法國大革命啟蒙運(yùn)動(dòng)思想家們共同吹響了法國大革命的口號(hào),為即將到來的法國大革命作了充分的思想打算,被推翻的法國國王路易十六曾感嘆:“是伏爾泰和盧梭滅了法國”。啟蒙運(yùn)動(dòng)是法國大革命的前夜,它在政治上、思想上和理論上為西方后來的經(jīng)濟(jì)社會(huì)高速發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ),對(duì)整個(gè)西方近代文明產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的、關(guān)鍵的影響。二、非選擇題(37分)13.(25分)閱讀材料,完成下列要求。材料一盧梭(1712-1778)以契約論為武器,論證了實(shí)現(xiàn)資產(chǎn)階級(jí)民主的政治志向。他認(rèn)為,人民推翻暴君之后,就有權(quán)廢除不利的契約,重新建立符合人民利益的契約,組成新的國家。他強(qiáng)調(diào),必需堅(jiān)持“主權(quán)在民”的原則,主權(quán)是至高無上的,不行分割的。國家的最高主權(quán)屬于人民。盧梭認(rèn)為作為主權(quán)詳細(xì)體現(xiàn)的立法權(quán)也應(yīng)屬于人民,他說:“立法權(quán)是屬于人民的,而且只能是屬于人民的?！币虼?任何人都不能把自己置于法律的約束之外,只能依法行事。領(lǐng)袖、官吏不是人民的主子,而是人民的執(zhí)法人,人民隨時(shí)可以托付和撤換他們,而官吏則無權(quán)剝奪人民的確定權(quán)。——摘編自沈煉之《法國通史簡(jiǎn)編》材料二維新變法時(shí)期的維新派有一個(gè)共同的奮斗目標(biāo),即“抑君權(quán),伸民權(quán)”,譚嗣同(1864-1898)在《仁學(xué)》中提出“生民之初,本無所謂君臣,則皆民也。民不能相治,亦不暇治,于是共舉一民為君。夫曰共舉之,則非君擇民,而民擇君也。君末也,民本也?！蛟还才e之,則且必可共廢之。君也者,為民辦事者也;臣也者,助辦民事者也。”這種類似法國革命先導(dǎo)盧梭“民約論”的思想,在譚嗣同的論著中不止一處談到。梁?jiǎn)⒊f:“彼輩當(dāng)時(shí),并盧梭民約論之名亦未夢(mèng)見,而志向多與暗合”?！幾躁愋衤础督匪急驿洝?1)依據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)學(xué)問,分別指出盧梭、譚嗣同社會(huì)契約思想形成的背景。(12分)(2)依據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)學(xué)問,分析譚嗣同與盧梭社會(huì)契約思想主見的異同。(13分)【解析】第(1)題盧梭的思想背景結(jié)合生活的時(shí)代背景從政治、經(jīng)濟(jì)和思想以及近代自然科學(xué)發(fā)展的角度思索回答;譚嗣同的思想背景從甲午戰(zhàn)后民族危機(jī)加深以及民族資本主義發(fā)展和維新變法運(yùn)動(dòng)興起等角度思索回答。第(2)題相同點(diǎn)依據(jù)材料一“主權(quán)在民”“人民隨時(shí)可以托付和撤換他們,而官吏則無權(quán)剝奪人民的確定權(quán)”以及材料二“于是共舉一民為君”等信息歸納回答;不同點(diǎn)盧梭思想從主見實(shí)行民主共和制以及重視法制建設(shè)回答;譚嗣同思想從沒有完全突破君主立憲制的范疇角度思索回答。答案:(1)盧梭:近代自然科學(xué)的發(fā)展,增加了人們的自信念;啟蒙運(yùn)動(dòng)在英法兩國興起;法國君主專制制度日趨強(qiáng)化;資本主義的發(fā)展,資產(chǎn)階級(jí)要求擺脫封建專制統(tǒng)治。(6分)譚嗣同:甲午斗爭(zhēng)中國戰(zhàn)敗,民族危機(jī)加深;資本主義初步發(fā)展,資產(chǎn)階級(jí)登上政治舞臺(tái);西方資產(chǎn)階級(jí)政治說在中國的傳播,維新變法運(yùn)動(dòng)興起。(6分)(2)相同:人民有權(quán)選舉和罷免最高統(tǒng)治者;反對(duì)君主專制,認(rèn)為最高統(tǒng)治者和各級(jí)官吏是人民的公仆;強(qiáng)調(diào)主權(quán)在民的原則。(7分)差異:盧梭:主見實(shí)行民主共和制;重視法制建設(shè)。譚嗣同:沒有完全突破君主立憲制的范疇。(6分)14.(12分)閱讀材料,完成下列要求。材料在西方啟蒙運(yùn)動(dòng)中存在一種奇妙的文化現(xiàn)象,一些啟蒙思想家特殊是法國的啟蒙思想家,對(duì)以中國和印度的文化為代表的東方文化表現(xiàn)出極大的愛好。啟蒙思想家依據(jù)自己的政治觀點(diǎn)和哲學(xué)思想闡述和評(píng)論東方文化,或通過對(duì)東方文化的頌揚(yáng)來論證自己對(duì)西方文化的相識(shí),或通過對(duì)東方文化的批判來闡述自己對(duì)西方文化的觀點(diǎn)。——據(jù)裔昭印主編《世界文化史》等16—18世紀(jì)西方譯介中國典籍表時(shí)間事務(wù)1626年法國耶穌會(huì)士金尼閣將“五經(jīng)”譯成拉丁文1687年比利時(shí)耶穌會(huì)