1美學(xué)與旅游美學(xué)

旅游美學(xué)李虎

課程考核

銜接課程（30%?？汲煽?jī)+70%統(tǒng)考成績(jī)）

課程簡(jiǎn)介

旅游美學(xué)是以旅游審美活動(dòng)為其特定研究對(duì)象的學(xué)科，是美學(xué)的分支。旅游美學(xué)是以旅游審美對(duì)象、旅游審美主體為研究對(duì)象，分析旅游活動(dòng)中的各種審美關(guān)系，特別是人與人之間的關(guān)系，總結(jié)其規(guī)律性的一門(mén)學(xué)科。美學(xué)作為一門(mén)獨(dú)立學(xué)科的建立，以1750年德國(guó)美學(xué)家鮑姆嘉通（1714年1762年）出版的專著《美學(xué)》第一卷中創(chuàng)立了“美學(xué)”這門(mén)學(xué)科的稱號(hào)作為標(biāo)志。鮑姆嘉通認(rèn)為:人的心理活動(dòng)包括知、情、意三個(gè)方面應(yīng)該相應(yīng)地在三門(mén)學(xué)科中來(lái)加以研究，研究“知”的是邏輯學(xué)，研究“意”是倫理學(xué)研究“情”的是美學(xué)。并明確提出了“美學(xué)是感性認(rèn)識(shí)的科學(xué)”。從此“美學(xué)”逐漸得到學(xué)術(shù)界的公認(rèn)，后經(jīng)康德、席勒、黑格爾、車爾尼雪夫斯基等人的努力，美學(xué)學(xué)科得以確立。美學(xué)是研究現(xiàn)實(shí)美的規(guī)律及其表現(xiàn)和人們對(duì)美的欣賞與創(chuàng)造的科學(xué)亞歷山大·戈特利布·鮑姆嘉通（德文原名：AlexanderGottliebBaumgarten，公歷紀(jì)元1714年7月17日—公歷紀(jì)元1762年5月27日，享年47歲）

課程綱要課程內(nèi)容美學(xué)基本知識(shí)旅游審美對(duì)象旅游審美主體美學(xué)理論基礎(chǔ)美學(xué)歷史積淀審美方法原理自然景觀審美人文景觀審美民俗景觀審美審美心理要素審美體驗(yàn)層次審美工作要求第一章1.1美學(xué)概述1.2研究范疇1.3思想溯源“美”是怎么產(chǎn)生的？在人類社會(huì)的初始階段，世界無(wú)所謂美，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的提高，曾與人類對(duì)立的自然界逐漸成為人類社會(huì)生活不可缺少的組成部分。同時(shí)，人也在勞動(dòng)中有了思維功能和制造工具的技能，這標(biāo)志著人與動(dòng)物徹底分離。舊石器時(shí)代的先民將不規(guī)則的石塊打制成石刀、石斧，以適應(yīng)當(dāng)時(shí)人類取食、捕獵的需要。至少在三萬(wàn)年前，人類開(kāi)始以粗略的輪廓和抽象的符號(hào)表示動(dòng)物、人體的圖畫(huà)和雕刻，后來(lái)圖畫(huà)變得比較清晰、細(xì)致。人們?cè)诟脑熳匀?，在與自然間建立一種審美關(guān)系時(shí)，美和美的感受就同時(shí)誕生了。這些工具雖然與天然石塊差別不大，但仍然表現(xiàn)了舊石器時(shí)代先人的創(chuàng)造精神與才能。隨著時(shí)代的發(fā)展，新石器時(shí)代的先人制作的石器打磨較精細(xì)，具有美的特征

其實(shí)，在我們對(duì)美感的產(chǎn)生進(jìn)行追問(wèn)時(shí)，美已經(jīng)伴隨著審美活動(dòng)與美感一同誕生了，即美和美感是同時(shí)生成的。審美活動(dòng)需要主體和客體兩方面的參與。只有在審美活動(dòng)中，主客體才表現(xiàn)為審美之體，主體才能感受到美，客體才能成為美。當(dāng)主體有美感的時(shí)候，正是客體呈現(xiàn)為美的時(shí)候?！懊馈笔鞘裁?？十全十美、美中不足、黃粱美夢(mèng)、美輪美奐、美景良辰、盡善盡美、精美絕倫、良辰美景、至善至美、美不勝收、美人遲暮、兩全其美、物美價(jià)廉、天不作美、香草美人、成人之美、美如冠玉、貌美如花美女美食美景“美”這個(gè)字，后漢的許慎在《說(shuō)文解字》中釋為“羊大則美”。羊大之所以為“美”，則是由于其好吃之故：“美，甘也。從羊從大，羊在六畜，主給膳也?！毖虼_與馬、犬、牛不同它主要是供人食用的。羊大則美1、善事；好事——《論語(yǔ)·顏淵》：“君子成人之美，不成人之惡?！?、贊美；稱美——《莊子·齊物論》：“毛嬙、麗姬，人之所美也?！?、喜歡；稱心——《醒世恒言·馬當(dāng)神風(fēng)送滕王閣》：“滿座之人見(jiàn)王勃年少，卻又面生，心各不美。”4、指味、色、聲、態(tài)的好。如：美味；美觀；良辰美景——西漢·司馬遷《史記·吳太伯世家》：“見(jiàn)舞《大武》，曰：'美哉！周之盛也、其若此乎！’”5、優(yōu)美，藝術(shù)性強(qiáng)?！墩撜Z(yǔ)·八佾》：子謂《韶》：盡美矣，又盡善也。謂《武》：盡美矣，未盡善也。6、素質(zhì)優(yōu)良（指才德或品質(zhì)的好）。如：美德；價(jià)廉物美——《管子·五行》：“人與天調(diào)，然后天地之美生。”王勃《滕王閣序》：“賓主盡東南之美”1.1美學(xué)概述美的本質(zhì)美的特征美的形態(tài)美的欣賞“美”的本質(zhì)美的本質(zhì)的問(wèn)題，就是“美是什么”的問(wèn)題，這是一個(gè)古老而常新的問(wèn)題。柏拉圖最早提出和探討了“美是什么”的問(wèn)題。他在《大希庇阿斯篇》中，借當(dāng)時(shí)著名的思想家蘇格拉底與詭辯派學(xué)者希庇阿斯之口提出了“美是什么”。美的形式和現(xiàn)象多種多樣，加之人們的審美觀又由于時(shí)代、階級(jí)、種族、文化素養(yǎng)的不同而有差異，所以在西方美學(xué)發(fā)展史上，歷代美學(xué)家對(duì)美的本質(zhì)的理解也有所不同，形成了不同的美學(xué)學(xué)派。美學(xué)的本質(zhì)美學(xué)史上對(duì)關(guān)的本質(zhì)的探討美也許是人們談?wù)摰米疃?，但又表達(dá)不清的東西。千年來(lái)，不少的哲學(xué)家、美學(xué)家為了揭開(kāi)美的奧秘，進(jìn)行過(guò)艱苦的探索“美是什么”是一個(gè)歷史久遠(yuǎn)的難題。柏拉圖（公元前427年一公元前347年）提出了“美的理念論“亞里士多德（公元前384年一公元前322年）提出了“美的整一”說(shuō)孔子（公元前551年一公元前479年）提出了“盡善盡美”說(shuō)孟子（公元前390年一公元前305年）提出了“充實(shí)之謂美”說(shuō)美學(xué)的本質(zhì)美學(xué)史上對(duì)美的本質(zhì)探索大致分為三類：客觀美論主觀美論主客觀關(guān)系美論美學(xué)的本質(zhì)美學(xué)史上對(duì)美的本質(zhì)探索大致分為三類：客觀美論主觀美論主客觀關(guān)系美論客觀美論認(rèn)為：美在物體本身、自然和社會(huì)本身從客觀世界的自然特征出發(fā)探求美的本質(zhì)

從客觀世界的自然特征出發(fā)來(lái)探求美的本質(zhì)，認(rèn)為美的本質(zhì)是自然事物本身的某種性能或?qū)傩?。這一觀點(diǎn)以畢達(dá)哥拉斯學(xué)派、亞里士多德、博克等為代表。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派認(rèn)為美根源于一定事物自身的數(shù)量關(guān)系。美是由節(jié)奏、比例、對(duì)稱、秩序等形式因素所構(gòu)成的和諧，并將和諧的基本品格歸結(jié)為“由雜多導(dǎo)致統(tǒng)一"。美在于“各部分之間的對(duì)稱”和“適當(dāng)?shù)谋壤保?事物由于數(shù)而顯得美”。他們對(duì)整數(shù)進(jìn)行了分類。如整數(shù)中包含有奇數(shù)、偶數(shù)、質(zhì)數(shù)、親和數(shù)及完全數(shù)等等。提起“勾股定理”，人們便很容易與畢達(dá)哥拉斯聯(lián)系起來(lái)，西方數(shù)學(xué)界一般把“勾股定理”叫做“畢達(dá)哥拉斯定理”。黃金分割是指將整體一分為二，較大部分與整體部分的比值等于較小部分與較大部分的比值，其比值約為0.618。這個(gè)比例被公認(rèn)為是最能引起美感的比例，因此被稱為黃金分割。

在古希臘時(shí)期，有一天畢達(dá)哥拉斯走在街上，在經(jīng)過(guò)鐵匠鋪前他聽(tīng)到鐵匠打鐵的聲音非常好聽(tīng)，于是駐足傾聽(tīng)。他發(fā)現(xiàn)鐵匠打鐵節(jié)奏很有規(guī)律，這個(gè)聲音的比例被畢達(dá)哥拉斯用數(shù)學(xué)的方式表達(dá)出來(lái)。畫(huà)家們發(fā)現(xiàn)，按0.618:1來(lái)設(shè)計(jì)的比例，畫(huà)出的畫(huà)最優(yōu)美，在達(dá)·芬奇的作品《維特魯威人》、《蒙娜麗莎》、還有《最后的晚餐》中都運(yùn)用了黃金分割。而現(xiàn)今的女性，腰身以下的長(zhǎng)度平均只占身高的0.58，因此古希臘的著名雕像斷臂維納斯及太陽(yáng)神阿波羅都通過(guò)故意延長(zhǎng)雙腿，使之與身高的比值為0.618。建筑師們對(duì)數(shù)字0.618特別偏愛(ài)，無(wú)論是古埃及的金字塔，還是巴黎的圣母院，或者是近世紀(jì)的法國(guó)埃菲爾鐵塔，希臘雅典的巴特農(nóng)神廟，都有黃金分割的足跡。黃金分割斐波那契數(shù)列美學(xué)的本質(zhì)美學(xué)史上對(duì)美的本質(zhì)探索大致分為三類：客觀美論主觀美論主客觀關(guān)系美論人的主觀感受，認(rèn)為美是由“審美意識(shí)”創(chuàng)造的。從客觀的精神世界中探求美

從客觀的精神世界中探求美，其核心內(nèi)涵是從抽象的精神存在物中尋找美。把美的本質(zhì)最終歸結(jié)為客觀理想、絕對(duì)精神。該觀點(diǎn)的代表人物有柏拉圖、普羅丁、黑格爾等。在西方美學(xué)史上，最早提出“理念說(shuō)”的是柏拉圖。他在《斐多篇》、《會(huì)飲篇》、《理想國(guó)》和《斐德若》諸篇里，提出了著名的“美是理念”說(shuō)或分有說(shuō)，建立了他的本體論美學(xué)。他認(rèn)為“世間的事物之所以美，是由于分享了理性”。現(xiàn)實(shí)中一切事物的美都根源于“美的理念”，即“美本身”，且“美本身是永恒的，是無(wú)始無(wú)終、不生不滅、不增不減的"，是絕對(duì)的。理念世界是唯一真實(shí)的世界，是第一性的，物質(zhì)世界只不過(guò)是理念世界蒼白的影子。柏拉圖式愛(ài)情，追求心靈溝通和理性的精神上的純潔愛(ài)情。美學(xué)的本質(zhì)美學(xué)史上對(duì)美的本質(zhì)探索大致分為三類：客觀美論主觀美論主客觀關(guān)系美論代表學(xué)說(shuō)：德國(guó)立普斯主張“移情說(shuō)”，認(rèn)為美是主觀情感“移情”、“外射”到物質(zhì)對(duì)象上的結(jié)果。從事物之間的關(guān)系中尋找美從事物之間的關(guān)系中探討美的核心內(nèi)涵就是美不是孤立的，美不美并不完全取決于事物本身，而要看它與人及其周圍其他的事物發(fā)生一定的關(guān)系，然后才能說(shuō)是美的或是丑的。真正把“關(guān)系”作為美學(xué)理論基礎(chǔ)，系統(tǒng)提出自己關(guān)于美的見(jiàn)解的是狄德羅。他把“關(guān)系”當(dāng)成美的本質(zhì)，提出“美在關(guān)系”，具體分為三種關(guān)系，相應(yīng)有三種美：一是“真實(shí)的美”，二是“相對(duì)的美”，三是“外在于我的美”和“關(guān)系到我的美"。孤立地就每一種事物的本身而言，從這種關(guān)系所產(chǎn)生的美，稱為“真實(shí)的美”，由一種事物與其他事物的關(guān)系而產(chǎn)生的美，稱為“相對(duì)的美”，事物與人的關(guān)系，稱為“外在于我的美”和“關(guān)系到我的美”。他寫(xiě)了許多哲學(xué)著作，如《哲學(xué)思想錄》《懷疑論者的散步》《論盲人書(shū)簡(jiǎn)》等，宣傳無(wú)神論思想，觸怒了統(tǒng)治階級(jí)，結(jié)果被關(guān)了三個(gè)月。美學(xué)的本質(zhì)李澤厚曾經(jīng)總結(jié)過(guò)，在美學(xué)范圍內(nèi)，“美”這個(gè)詞的含義包括三層含義，分別是：第一層含義是審美對(duì)象第二層含義是審美性質(zhì)（素質(zhì)）第三層含義是美的本質(zhì)、美的根源李澤厚，湖南寧鄉(xiāng)人，著名哲學(xué)家，現(xiàn)為中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所研究員、巴黎國(guó)際哲學(xué)院院士、美國(guó)科羅拉多學(xué)院榮譽(yù)人文學(xué)博士，德國(guó)圖賓根大學(xué)、美國(guó)密歇根大學(xué)、威斯康星大學(xué)等多所大學(xué)客座教授，主要從事中國(guó)近代思想史和哲學(xué)、美學(xué)研究。美學(xué)的特征美的形象性美的感染性美的新穎性定義：美具有一種悅情悅意，引起人的喜愛(ài)和崇敬感情的獨(dú)特性質(zhì)。凡是美的事物，都能使審美主體受到感染，以情感人，以情悅?cè)耸谷藶橹兆怼６x：美的形象性強(qiáng)調(diào)凡是美好的事物，都是直觀的、具體的，能被人們的感官感知，都具有形象。美學(xué)的特征美的形象性美的感染性美的客觀性定義：美主要存在于自然、社會(huì)、藝術(shù)和科學(xué)等客觀事物和客觀的活動(dòng)過(guò)程之中。表現(xiàn)：自然領(lǐng)域和社會(huì)領(lǐng)域美的社會(huì)性人類社會(huì)生活中各種事物的美，是人類社會(huì)活動(dòng)的產(chǎn)物美感的特征個(gè)人直覺(jué)性精神愉悅性超越功利性人們?cè)谛蕾p美的事物時(shí)，剎那間感受到對(duì)象的美的特征無(wú)須借助抽象思考美感中必然帶有生理官能上的快感，美感是以感官愉悅為基礎(chǔ)的“登山則情滿于山，觀海則意溢于海?！辈皇菫榱藵M足人們認(rèn)識(shí)和實(shí)用的功利需要美的形態(tài)自然美社會(huì)美藝術(shù)美美的形態(tài)自然美客觀自然界事物的美，即能夠引起人們審美愉悅的自然物的生動(dòng)形象浩瀚無(wú)邊的星空洶涌澎湃的大海奔騰的江河美的形態(tài)社會(huì)美美不僅存在于自然界，還存在于社會(huì)生活中。哪里有生活，哪里就有美。社會(huì)主要是人類征服自然和改造自身的產(chǎn)物，人類的實(shí)踐活動(dòng)構(gòu)成整個(gè)社會(huì)生活的核心。社會(huì)美存在于社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，如經(jīng)濟(jì)、政治、科學(xué)實(shí)驗(yàn)。社會(huì)美主要體現(xiàn)在實(shí)踐活動(dòng)美、實(shí)踐主體美、實(shí)踐成果美移山填海、植樹(shù)造林、路筑橋體1.實(shí)踐活動(dòng)美人類最基本的實(shí)踐活動(dòng)是生產(chǎn)勞動(dòng)。生產(chǎn)勞動(dòng)是人類最基本的生命活動(dòng)。勞動(dòng)過(guò)程的美外在形式上表現(xiàn)為勞動(dòng)場(chǎng)面的美，內(nèi)在結(jié)構(gòu)上表現(xiàn)為內(nèi)部組織的協(xié)調(diào)和勞動(dòng)節(jié)奏的和諧。美的形態(tài)社會(huì)美美不僅存在于自然界，還存在于社會(huì)生活中。哪里有生活，哪里就有美。社會(huì)主要是人類征服自然和改造自身的產(chǎn)物，人類的實(shí)踐活動(dòng)構(gòu)成整個(gè)社會(huì)生活的核心。社會(huì)美存在于社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，如經(jīng)濟(jì)、政治、科學(xué)實(shí)驗(yàn)。社會(huì)美主要體現(xiàn)在實(shí)踐活動(dòng)美、實(shí)踐主體美、實(shí)踐成果美2.實(shí)踐主體美人是社會(huì)實(shí)踐的主體，人的美集中體現(xiàn)了社會(huì)美的特點(diǎn)。人的美包括外在美與內(nèi)在美兩個(gè)方面。外在美是指人的相貌體態(tài)服飾、行為、風(fēng)度等方面；內(nèi)在美是指人的精神品質(zhì)、心靈和情操等等。美的形態(tài)2.實(shí)踐主體美人的相貌、體態(tài)，通常稱為人體美。人體美是一種自然美。美的姿態(tài)必須是自然的姿態(tài)。忸怩的姿態(tài)，斷然是不美的。美的形態(tài)社會(huì)美美不僅存在于自然界，還存在于社會(huì)生活中。哪里有生活，哪里就有美。社會(huì)主要是人類征服自然和改造自身的產(chǎn)物，人類的實(shí)踐活動(dòng)構(gòu)成整個(gè)社會(huì)生活的核心。社會(huì)美存在于社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，如經(jīng)濟(jì)、政治、科學(xué)實(shí)驗(yàn)。社會(huì)美主要體現(xiàn)在實(shí)踐活動(dòng)美、實(shí)踐主體美、實(shí)踐成果美3.實(shí)踐成果美實(shí)踐成果美是人類利用自然、改造自然的成果。人們?cè)趯?shí)踐中創(chuàng)造的美可以在實(shí)踐成果中體現(xiàn)出來(lái)。當(dāng)前社會(huì)中鱗次櫛比的高樓大廈、寬闊坦蕩的高速公路、琳瑯滿目的商品，這些都表現(xiàn)出強(qiáng)烈的實(shí)踐成果美。美的形態(tài)藝術(shù)美同自然美與社會(huì)美不同，藝術(shù)美是藝術(shù)家對(duì)現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行創(chuàng)造性反映的產(chǎn)物。藝術(shù)美是美的客觀存在形態(tài)，藝術(shù)品是人類審美意識(shí)的結(jié)晶，藝術(shù)美存在于各類藝術(shù)作品的藝術(shù)形象之中?，F(xiàn)代意義上的藝術(shù)，僅指精神文化中的藝術(shù)創(chuàng)作，即音樂(lè)、舞蹈、繪畫(huà)、雕塑、文學(xué)、戲劇、電影以及書(shū)法、攝影等。來(lái)源于生活美的形態(tài)藝術(shù)美藝術(shù)美是對(duì)現(xiàn)實(shí)美的升華，主要是通過(guò)典型化和理想化來(lái)實(shí)現(xiàn)的。藝術(shù)家對(duì)現(xiàn)實(shí)材料進(jìn)行加工，把現(xiàn)實(shí)美中不美的部分“清洗”掉，創(chuàng)造出典型形象，使之更符合美的規(guī)律，更純粹、更精致。。高于現(xiàn)實(shí)生活美美的形態(tài)藝術(shù)美藝術(shù)美是由藝術(shù)活動(dòng)的主體創(chuàng)造出來(lái)的，藝術(shù)生產(chǎn)的主體不一定就是藝術(shù)家，但藝術(shù)家一定是藝術(shù)生產(chǎn)的主體，并且藝術(shù)生產(chǎn)的性質(zhì)集中體現(xiàn)在藝術(shù)家身上，因?yàn)樗囆g(shù)家是專業(yè)化的藝術(shù)生產(chǎn)主體。藝術(shù)美從本質(zhì)上看，是藝術(shù)家按照“美的規(guī)律”進(jìn)行創(chuàng)造性勞動(dòng)的產(chǎn)物。藝術(shù)家與藝術(shù)美的創(chuàng)造美的欣賞審美過(guò)程中的理性因素是審美標(biāo)準(zhǔn)。審美客觀標(biāo)準(zhǔn)的具體內(nèi)容：美是人的本質(zhì)力量的感性顯現(xiàn)，美感是欣賞者從中實(shí)行自我觀照所得到的精神愉悅；美實(shí)質(zhì)上是人類對(duì)目的性的社會(huì)實(shí)踐的肯定；美感是人們通過(guò)感性形式實(shí)行自我觀照獲取的精神愉悅；審美的差異首先取決于審美主體個(gè)性的不同特征。人的本質(zhì)力量就是人類所具有的一切物質(zhì)能力、精神能力、話語(yǔ)能力的總和審美差異性和共同性審美差異性的概念：人們?cè)趯徝肋^(guò)程中，對(duì)于同一事物和形象往往會(huì)產(chǎn)生不很相同，或很不相同的審美感受，或者同一事物或形象對(duì)于同一個(gè)人在不同時(shí)期會(huì)引起不同的審美盛受的現(xiàn)象，美學(xué)上稱之為審美差異。審美差異取決于：審美主體個(gè)性的不同特征（生理基礎(chǔ)、心理素質(zhì)、文化教養(yǎng)、生活環(huán)境和生活經(jīng)歷，民族性）1.2旅游活動(dòng)的審美特征

旅游者的審美要求產(chǎn)生于生理和心理上的快感需求，體現(xiàn)在旅游的吃、住、行、游、購(gòu)、娛六個(gè)環(huán)節(jié)之間，每一個(gè)環(huán)節(jié)都能給旅游者以美或不美的感受。從根本上說(shuō)，旅游是一種主要以追求愉悅和美好為目的的審美過(guò)程。旅游作為一種短期性的閑暇生活方式，是一種集自然美、藝術(shù)美、社會(huì)美之大成的綜合性審美。2.1.1旅游是交往性審美活動(dòng)

一方面，旅游是積極健康的交往活動(dòng)。交往是人類歷史發(fā)展的必然現(xiàn)象，它體現(xiàn)了人所共有的心理需求，也是人類生活中一種最基本的社會(huì)活動(dòng)。

另一方面，旅游的這種交往活動(dòng)方式，是一種特殊生活方式。其特殊性就表現(xiàn)在旅游的暫時(shí)的異地流動(dòng)性。所謂暫時(shí)性，就是指旅游者為實(shí)現(xiàn)游覽的目的在旅游目的地短期停留的一種表現(xiàn)形式。2.1.2旅游是現(xiàn)場(chǎng)性審美體驗(yàn)

旅游活動(dòng)是一種在一定審美情境下現(xiàn)場(chǎng)親歷的在場(chǎng)性審美體驗(yàn)，其審美情境賦予了審美體驗(yàn)獨(dú)有的價(jià)值。2.1.3旅游是綜合性審美實(shí)踐

旅游是一項(xiàng)復(fù)雜多樣的綜合活動(dòng)，旅游活動(dòng)涉及自然與社會(huì)、經(jīng)濟(jì)與文化等諸多因素，它包括吃、住、行、游、購(gòu)、娛等多項(xiàng)內(nèi)容。人們?cè)诼糜位顒?dòng)中不僅僅是單一的游覽自然風(fēng)景，更多的是要去體驗(yàn)旅游目的地那傳奇而又新穎的人文景觀和文化風(fēng)情，購(gòu)買獨(dú)特的土特產(chǎn)品，品嘗特色美食。這一系列活動(dòng)都不是一個(gè)單一的旅游部門(mén)能完成的，需要餐飲、衛(wèi)生、建筑、文教、交通、農(nóng)林等不同部門(mén)的支撐。旅游業(yè)把各個(gè)部門(mén)緊密地聯(lián)系起來(lái)。2.2旅游活動(dòng)的美學(xué)本質(zhì)

旅游的基本屬性和本質(zhì)特征決定了旅游活動(dòng)是一種審美活動(dòng)，旅游的美學(xué)本質(zhì)可以從以下幾個(gè)方面來(lái)闡述。2.2.1實(shí)現(xiàn)和諧以滿足審美需求2.2.2追求自由以獲得精神愉悅2.2.1實(shí)現(xiàn)和諧以滿足審美需求

旅游之美是一種和諧美。和諧美有三個(gè)維度：人與自然的和諧、人與人的和諧、人與自我的和諧。

人和自然關(guān)系的和諧是在旅游者生理基礎(chǔ)上產(chǎn)生但又超出生理的一種社會(huì)性的愉悅，這種意識(shí)的升華就是自覺(jué)的生態(tài)環(huán)境意識(shí)。

人與人之間的和諧，即人際和諧是旅游者獲得審美感受的條件，我們無(wú)法想象處于人世繁雜旋渦中的旅游者還能夠獲得美的感受。

人與自我的和諧是審美感受的較高境界，這種和諧是在道德基礎(chǔ)上達(dá)到的一種超道德的境界，是一種詩(shī)情化、藝術(shù)化的主體感受，是旅游主體在得到生命真諦的觀照和領(lǐng)悟后對(duì)自身的生存狀態(tài)所做的一次徹底反思，體驗(yàn)擁有生命的至高無(wú)上的快樂(lè)旅行教會(huì)的第一件事是——融入自然在旅行中嘗試將自己交給所處的環(huán)境。當(dāng)把身與心都交予自然，會(huì)感到自己與大自然緊密地結(jié)合在一起了，你就處在景致之中，而不僅僅是旁觀者，你能感受那種身臨其境的震撼。這是一種從未有過(guò)的獨(dú)特體驗(yàn)，讓你從一再的重復(fù)和乏味中解脫，靈臺(tái)清明無(wú)匹，靈感紛至沓來(lái)，微微的感動(dòng)從心底滋生，仿佛擁有了一切，無(wú)私也無(wú)畏。旅行教會(huì)的第二件事——發(fā)現(xiàn)自己旅途疲憊，會(huì)遇見(jiàn)很多，也會(huì)讓人發(fā)現(xiàn)自己的另一面。在《禪與摩托車藝術(shù)》中，中年的父親帶著十四歲的孩子克里斯騎著摩托車橫穿美國(guó)大陸，他們自己修理摩托車，自己搭帳篷、做飯，在這個(gè)過(guò)程中既感悟人與物、自然的關(guān)系。旅行學(xué)到的第三件事——感受他人。去城市旅行，如無(wú)必要就別去滿是游客的地方了。深入到當(dāng)?shù)厝巳粘３霈F(xiàn)的地方吧，會(huì)看見(jiàn)不同的生活方式和人生態(tài)度。去成都，深入到當(dāng)?shù)刈钇胀ǖ牟桊^，看成都人閑聊，飲茶，打麻將，你會(huì)發(fā)現(xiàn)每個(gè)人的身體都舒展開(kāi)來(lái)，從呼吸到說(shuō)話，都松軟閑適得很。2.2.2追求自由以獲得精神愉悅

追求自由是人的本性。人的生命活動(dòng)和動(dòng)物的生命活動(dòng)相比較,其突出特征是“自由"?！白杂伞卑昂弦?guī)律性”(真)和“合目的性”（善）兩層含義。“合規(guī)律性”與“合目的性”的統(tǒng)一就是美。難怪有人說(shuō)“美是自由的象征"。“自由”也同樣是建立在對(duì)“物”的特性的認(rèn)識(shí)和把握的基礎(chǔ)上，即合規(guī)律性，然后根據(jù)人的不同需要，即合目的性，二者相結(jié)合的結(jié)果。按照“美的規(guī)律”自由創(chuàng)造，是人區(qū)別于一般動(dòng)物的本質(zhì)。在異化勞動(dòng)條件下，人的本質(zhì)受到壓抑，在一定程度上阻礙了人的“自由”。馬克思看到了在私有制下，人與自然、人與人、人存在和本質(zhì)、自由和必然、個(gè)體和類之間存在著矛盾，即存在著異化現(xiàn)象。由于這種矛盾和異化壓抑了人的本質(zhì)的自由展示妨礙了人的有意識(shí)、有目的的“自由”生命活動(dòng)，所以在異化勞動(dòng)條件下，人類在不同的歷史階段雖然也創(chuàng)造和發(fā)現(xiàn)了美，如具有共同美特征的自然美景觀和人文美景觀，但其中所受到的壓抑和影響是不言而喻的。3.1旅游審美需求與動(dòng)機(jī)3.1.1旅游審美需求及其原因3.1.2旅游審美動(dòng)機(jī)及其類型自然審美型動(dòng)機(jī)藝術(shù)審美型動(dòng)機(jī)社會(huì)審美型動(dòng)機(jī)飲食審美型動(dòng)機(jī)3.1.1旅游審美需求及其原因

旅游審美需求是指促使人們從事旅游審美活動(dòng)的一種要求和愿望，是誘發(fā)旅游審美的根本動(dòng)因。

旅游審美之所以成為旅游者的需要，是社會(huì)物質(zhì)生活和精神生活發(fā)展的必然結(jié)果。它來(lái)自旅游主體個(gè)人的心理狀態(tài)及其與所處的自然和社會(huì)環(huán)境之間存在的矛盾差異。一旦基本的生理需要得到滿足，人們就會(huì)產(chǎn)生旅游審美的高級(jí)的精神需求。3.1.2旅游審美動(dòng)機(jī)及其類型自然審美型動(dòng)機(jī)

自然審美型動(dòng)機(jī)是指向自然美欣賞活動(dòng)的，指將旅游者的審美行為導(dǎo)向以欣賞自然風(fēng)光為主要目標(biāo)的動(dòng)機(jī)。我國(guó)幅員遼闊、群山聳立、江河如網(wǎng)、湖泊棋布，大自然鬼斧神工，造就了天下無(wú)數(shù)的奇景異觀，有地貌之美、水體之美、天空之美、植物之美、動(dòng)物之美等多種形態(tài)，大體上勾畫(huà)出中國(guó)山水之南秀北雄、陰柔陽(yáng)剛的美學(xué)風(fēng)貌，從而在客觀上為旅游者提供了具有豐富價(jià)值和不同形態(tài)的審美對(duì)象，旅游者通過(guò)登山涉水、觀光覽勝、探幽獵奇，以滿足欣賞自然的需求。桂林山水甲天下黃山歸來(lái)不看岳,五岳歸來(lái)不看山我國(guó)幅員遼闊、群山聳立、江河如網(wǎng)、湖泊棋布，大自然鬼斧神工，造就了天下無(wú)數(shù)的奇景異觀3.1.2旅游審美動(dòng)機(jī)及其類型藝術(shù)審美型動(dòng)機(jī)

藝術(shù)審美型動(dòng)機(jī)是指將旅游者的審美行為導(dǎo)向以欣賞藝術(shù)作品為主要目標(biāo)的動(dòng)機(jī)。

如，繪畫(huà)、戲劇、書(shū)法、園林、建筑、工藝美術(shù)、烹飪等，對(duì)旅游者無(wú)疑具有豐富而獨(dú)特的審美價(jià)值，從而激發(fā)藝術(shù)審美動(dòng)機(jī)。在林林總總的世界藝術(shù)園地中，中國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)，如繪畫(huà)、戲劇、書(shū)法、園林等不僅在世界藝術(shù)之林中占有相當(dāng)重要的地位，而且具有豐富而獨(dú)特的審美價(jià)值，許多外國(guó)旅游者千里迢迢來(lái)到中國(guó)，就是為了在中國(guó)的傳統(tǒng)文化氛圍中目睹中國(guó)藝術(shù)的美學(xué)風(fēng)采。3.1.2旅游審美動(dòng)機(jī)及其類型社會(huì)審美型動(dòng)機(jī)

社會(huì)審美型動(dòng)機(jī)是指將旅游者的審美行為導(dǎo)向以欣賞人文社會(huì)美為主要目標(biāo)的動(dòng)機(jī)。

它以審美的眼光觀察、體驗(yàn)旅游地的社會(huì)制度、人情、倫理、道德、民風(fēng)民俗與生活方式，諸如社會(huì)勞動(dòng)美、社會(huì)產(chǎn)品美、社會(huì)風(fēng)尚美和社會(huì)生活美等。所有這些無(wú)不是對(duì)社會(huì)事物美的欣賞。人文社會(huì)美涉及人類實(shí)踐的廣闊領(lǐng)域，其豐富的內(nèi)容能給人們以無(wú)窮無(wú)盡的不同美感。在現(xiàn)當(dāng)代，審美化已經(jīng)成為個(gè)體發(fā)展的傾向和社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)。如在我國(guó)廣表的農(nóng)村，山清水秀、綠草茵茵、雞鳴蛙叫的田園風(fēng)光。3.1.2旅游審美動(dòng)機(jī)及其類型飲食審美型動(dòng)機(jī)

飲食審美型動(dòng)機(jī)是指將旅游者的審美行為導(dǎo)向以品嘗美食為主要目標(biāo)的動(dòng)機(jī)。

在人類長(zhǎng)期的生活實(shí)踐中，人們追求美食餐飲的欲求最終使烹飪演化為一種實(shí)用藝術(shù)，現(xiàn)代旅游者中有許多人正是在“一飽口?！钡膭?dòng)機(jī)驅(qū)使下外出旅游的。風(fēng)味獨(dú)特、流派紛呈的中國(guó)烹飪藝術(shù)是中國(guó)文化的瑰寶，在世界烹飪藝術(shù)園地中享有盛譽(yù)，成為國(guó)內(nèi)外旅游者到中國(guó)各地進(jìn)行旅游審美行為的動(dòng)機(jī)之一。3.2旅游審美意識(shí)與審美個(gè)性3.2.1旅游審美意識(shí)3.2.2旅游審美個(gè)性

旅游者來(lái)自五湖四海、四面八方，具有不同的文化背景、社會(huì)地位、生活環(huán)境、價(jià)值觀念，這就形成了旅游者與此相適應(yīng)的審美意識(shí)及審美個(gè)性，并且直接影響著旅游者的審美取向、景觀選擇和價(jià)值判斷，因而對(duì)旅游者的審美意識(shí)和審美個(gè)性進(jìn)行探討很有必要。3.2.1旅游審美意識(shí)旅游審美意識(shí)及構(gòu)成要素旅游審美意識(shí)的活動(dòng)過(guò)程

審美意識(shí)是廣義的美感，它包括了審美意識(shí)活動(dòng)的各個(gè)方面和各種表現(xiàn)形態(tài)，如審美趣味、審美知覺(jué)、審美觀念、審美理想、審美感受等。審美意識(shí)由五大基本要素構(gòu)成，即審美趣味、審美觀念、審美理想、審美知覺(jué)、審美感受。五大要素彼此關(guān)聯(lián)，互相協(xié)調(diào)、相互作用，共同形成審美意識(shí)。它是一種主動(dòng)的、聯(lián)結(jié)各種心理功能的自由活動(dòng)。

審美不是被動(dòng)的靜觀，而是一項(xiàng)主動(dòng)的、聯(lián)結(jié)各心理功能的自由活動(dòng)。從系統(tǒng)論角度看，審美意識(shí)如同一種心理自調(diào)流程，可分為以下三個(gè)密切相關(guān)、相互影響的階段：準(zhǔn)備階段，實(shí)現(xiàn)階段，成果階段宋朝，極簡(jiǎn)主義的巔峰說(shuō)到極簡(jiǎn)主義，大家的第一印象會(huì)想到日本和北歐，其簡(jiǎn)約、雅致的設(shè)計(jì)，一直深受年輕人的青睞宋代是中國(guó)瓷器藝術(shù)臻于成熟的時(shí)代，在中國(guó)陶瓷工藝上史上，宋瓷以單色釉的高度發(fā)展著稱，線條流暢、釉色純凈，制作精細(xì)、造型極簡(jiǎn)清朝時(shí)期的家具/服裝/陶瓷3.2.2

旅游審美個(gè)性

在豐富多彩的社會(huì)實(shí)踐中，每個(gè)人的生活閱歷、心理結(jié)構(gòu)和價(jià)值體系有異有同，審美趣味與審美理想也必然存在著共性和個(gè)性。一方面，由于旅游者在旅游欣賞的選擇方向、側(cè)重之處，以及聯(lián)想、想象、情感的格調(diào)都會(huì)有許多差別，致使旅游者的審美趣味具有很明顯的個(gè)體差異性。另一方面，又由于旅游審美主體的生理基礎(chǔ)、心理素質(zhì)、文化教養(yǎng)、生活環(huán)境、生活經(jīng)歷以及以往的旅游審美實(shí)踐活動(dòng)各不相同，使旅游者表現(xiàn)出一定的審美趣味，展現(xiàn)出豐富多彩的審美個(gè)性。弄清審美個(gè)性的形成和類型，有助于加深我們對(duì)旅游審美心理活動(dòng)的認(rèn)識(shí)。審美個(gè)性及其形成審美個(gè)性的類型

審美個(gè)性，是體現(xiàn)一定審美需求并滲透一定審美理想的個(gè)體審美心理結(jié)構(gòu)所具有的相對(duì)穩(wěn)定的特征總和，也就是個(gè)體審美的獨(dú)特性。

旅游審美個(gè)性就是指旅游者對(duì)旅游審美對(duì)象及其審美價(jià)值的個(gè)人選擇。當(dāng)旅游者以其各具傾向性的心理活動(dòng)面對(duì)審美對(duì)象時(shí)，他們所表現(xiàn)出來(lái)的審美個(gè)性實(shí)際上就是一種審美趣味。

那么旅游者的審美個(gè)性，或者說(shuō)審美趣味是怎樣形成的呢？審美個(gè)性的形成是一個(gè)極為復(fù)雜的動(dòng)態(tài)過(guò)程。它是由先天與后天、生理與社會(huì)各種因素的復(fù)雜關(guān)系所造成的。一般來(lái)說(shuō)，人的先天生理因素是構(gòu)成個(gè)性的生理基礎(chǔ)；而后天社會(huì)條件則對(duì)于個(gè)性特征的形成具有決定性的作用。審美個(gè)性及其形成肯尼亞：耳垂。這里最具特色的審美標(biāo)準(zhǔn)之一，便是又松又長(zhǎng)的耳垂。在這一點(diǎn)上，部落里的男人女人都一樣，都會(huì)盡量凸顯自己的耳垂，那是力量與美麗的象征。泰國(guó)Kayan族：長(zhǎng)頸。女性因長(zhǎng)脖子而美，她們自五歲起就開(kāi)始佩戴銅環(huán)，背部和肩膀適應(yīng)負(fù)重后，就會(huì)逐年增加銅環(huán)的重量，從而襯出自己纖長(zhǎng)而有氣質(zhì)的脖頸。北美：豐臀。凸出的臀圍是針對(duì)女性的審美標(biāo)準(zhǔn)之一，從卡戴珊和碧昂斯一類的女神身上都不難看出這一點(diǎn)。北美女性整容也常從臀部下手，采用硅膠填充，追求完美臀部。除此之外，還可以在裙子里加襯墊等等。審美個(gè)性的類型

審美個(gè)性既有相對(duì)的穩(wěn)定性，也有偶然的變異性。從審美個(gè)性的相對(duì)穩(wěn)定性來(lái)分析，可劃分為如下三種類型：第一種是再現(xiàn)型審美個(gè)性。再現(xiàn)型審美個(gè)性偏重審美感知與直觀，這種類型的人往往對(duì)審美客體的感性形象產(chǎn)生興趣，比較傾向于再現(xiàn)。第二種是表現(xiàn)型審美個(gè)性。表現(xiàn)型審美個(gè)性偏重審美理解和想象。第三種則是介于上述兩者之間的，兼有表現(xiàn)與再現(xiàn)的審美個(gè)性類型。3.3旅游審美感受及其分析3.3.1旅游審美感受的心理要素3.3.2旅游審美感受的層次分析審美感知審美想象審美情感審美理解悅耳悅目-一直覺(jué)感受悅心悅意——審美領(lǐng)悟悅志悅神—精神升華3.3.1旅游審美感受的心理要素審美感知

感知既是產(chǎn)生美感的基礎(chǔ)，有時(shí)也是產(chǎn)生美感的原因。所謂感知，是感覺(jué)和知覺(jué)的合稱。泛指審美對(duì)象刺激人的感官而引起的各種感覺(jué)和與之俱來(lái)的知覺(jué)綜合活動(dòng)。審美感知具有以下特點(diǎn)：

第一，審美感知具有強(qiáng)烈的情感性。審美感知是透過(guò)事物的形式達(dá)到對(duì)它們情感表現(xiàn)的把握。

第二，審美感知具有敏銳的選擇力。審美感知不同于一般的感知，它排除對(duì)對(duì)象的功利性考慮，特別專注于對(duì)象的感性形式，使對(duì)象的全部感性豐富性被感官充分接受。

第三，審美感知具有整體性，即人們?cè)趯徝阑顒?dòng)過(guò)程中能夠在過(guò)去經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上把由多種屬性構(gòu)成的審美對(duì)象感知為一個(gè)整體。溫子仁的驚悚美學(xué)｜感知的另類表達(dá)電影于普通的觀影者而言，快感在前，哲思在后。無(wú)論多么復(fù)雜的表意，首先感知是第一位的。二流的恐怖片不會(huì)嚇人，只能通過(guò)感知來(lái)刺激我們的腎上腺。雕塑主體的藝術(shù)特征決定了深層的人類精神可以自由地存在于雕塑實(shí)體中，并且這種精神強(qiáng)烈地指向環(huán)境，具有強(qiáng)調(diào)，情感和美化環(huán)境的強(qiáng)大功能。廣場(chǎng)雕塑是雕塑作品，是一些藝術(shù)家表達(dá)思想的一種表達(dá)方式審美想象3.3.1旅游審美感受的心理要素

旅游審美感知的進(jìn)一步發(fā)展，便是旅游審美想象.想象是在原有的感性形象基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)加工、改造、包造出一個(gè)新事物形象的心理過(guò)程。人們一般把想象分為初級(jí)和高級(jí)兩種形式。初級(jí)形式指簡(jiǎn)單聯(lián)想，其中包括接近聯(lián)想和類比聯(lián)想等。高級(jí)形式則指與審美密切相關(guān)的知覺(jué)想象和創(chuàng)造性想象。審美想象指審美主體在進(jìn)行審美實(shí)踐時(shí)，在審美客體的表象刺激下，回憶或聯(lián)想其他事物而產(chǎn)生心境和情感的心理活動(dòng)?！笆[春園”是個(gè)園最為精彩的一筆。這里以西墻為依托,用湖石貼成龍形小山,造型別致,酷似姿態(tài)各異、形態(tài)不同的動(dòng)物。審美情感3.3.1旅游審美感受的心理要素

審美情感是人的一種高級(jí)的情感，是指伴隨著審美感知和審美想象中的主體對(duì)客體的一種主觀情緒反應(yīng)。在審美中，情感是一種誘發(fā)性因素，它引導(dǎo)著主體對(duì)象進(jìn)行感知和想象。

審美過(guò)程中涉及的情感大體上有兩種：一是知覺(jué)情感；二是審美情感，即組成審美過(guò)程諸要素按一定的比例配合達(dá)到一種自由和諧的狀態(tài)時(shí)所形成的審美愉悅。王教授是溧陽(yáng)人，文辭中不乏其獨(dú)特的地域性的文化鄉(xiāng)愁。在《老屋與竹園》中“窮相”的童趣，再現(xiàn)出那物質(zhì)匱乏年代溧陽(yáng)民眾生活的點(diǎn)滴，對(duì)比現(xiàn)在青少年生活的豐盈，作者以那個(gè)年代獨(dú)一無(wú)二的方式表達(dá)了他小小的卻十分珍貴的心趣，沒(méi)有現(xiàn)代化卻富含自然天趣的茅草屋、雞舍、水溝、鄉(xiāng)路與竹林。人在聆聽(tīng)音樂(lè)時(shí),通過(guò)聯(lián)覺(jué)反應(yīng)產(chǎn)生一定的情緒體驗(yàn),在持續(xù)穩(wěn)定的情緒體驗(yàn)的基礎(chǔ)上,通過(guò)對(duì)已有的綜合的經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)的聯(lián)想,就會(huì)產(chǎn)生音樂(lè)審美情感。審美理解3.3.1旅游審美感受的心理要素

審美理解是指審美活動(dòng)中的理解能力，審美心理經(jīng)驗(yàn)中的認(rèn)識(shí)因素。審美理解不是通過(guò)概念的推理和判斷進(jìn)行抽象的理解，而是在審美直覺(jué)的基礎(chǔ)上形成的一種審美領(lǐng)悟。審美理解具有非概念性和意無(wú)窮性的特性。

比較而言,具象能叫人信服,而抽象更能驅(qū)使人們?nèi)ヂ?lián)想,去理解,去補(bǔ)充,去體味,去深究,能大大豐富有限的具象。表現(xiàn)音樂(lè)與藝術(shù)的統(tǒng)一性，表現(xiàn)節(jié)奏感、韻律感、聽(tīng)覺(jué)元素的視覺(jué)化表現(xiàn)情緒、內(nèi)心感受、精神挪威畫(huà)家愛(ài)德華·蒙克1893年的作品《吶喊》康定斯基(WassilyKandinsky)的作品《構(gòu)圖8號(hào)》俄國(guó)莫斯科3.3.2旅游審美感受的層次分析

旅游審美感受，是在旅游審美實(shí)踐中審美主體從審美客體中所獲得的一種心理體驗(yàn)，是一種賞心悅目和怡情的心理狀態(tài)，是對(duì)美的認(rèn)識(shí)、欣賞與評(píng)價(jià)。旅游審美感受呈現(xiàn)逐層遞進(jìn)的流動(dòng)的深化過(guò)程。這種層次結(jié)構(gòu)與主體審美心理過(guò)程階段性相聯(lián)系，審美主體不同層次的美感形態(tài)，就是審美心理過(guò)程不同階段的產(chǎn)物。在實(shí)際旅游審美活動(dòng)中，旅游者在欣賞不同景觀或美的形態(tài)時(shí)，會(huì)獲得不同的審美感受。一般情況把審美形態(tài)分為“悅耳悅目”、“悅心悅意”和“悅志悅神”三個(gè)層次。悅耳悅目-一直覺(jué)感受“悅耳悅目”，一般是指旅游審美主體以耳目為主的全部審美感官在審美活動(dòng)中體驗(yàn)到的愉悅感受，是美感的最低層次。它通常以感性認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)，是旅游審美主體在對(duì)審美對(duì)象的直接感知中，未經(jīng)任何思索而于瞬間攝取到審美對(duì)象的美，同時(shí)耳目等感官得到一定程度的滿足感并喚起心理的喜悅。這種審美體驗(yàn)通常以生理舒適與心情舒暢的交融為基本特征，主要涉及對(duì)構(gòu)成美的各種材質(zhì)的感知，屬于直覺(jué)性初級(jí)審美判斷范疇。t所謂直覺(jué)感受，即指這樣一種心理活動(dòng)能力，它似乎能不假思索地從對(duì)象的感性形式中直接觀照到它特有的本質(zhì)內(nèi)涵，并將此凝聚為某種審美意象，這是一種快速而直接完成的形象思維活動(dòng)。形象的直覺(jué)感受性具有感受的直接性、獨(dú)創(chuàng)性和審美性的特點(diǎn)。悅心悅意——審美領(lǐng)悟

“悅心悅意”，是指透過(guò)眼前或耳邊具有審美價(jià)值的感性形象，在不知不覺(jué)之中直觀地領(lǐng)悟到某些較為深刻的意蘊(yùn)，進(jìn)入到一種“對(duì)心思意向的某種培育”（李澤厚語(yǔ)）的欣喜愉悅狀態(tài)。比如，觀齊白石的畫(huà)，你感受到的不只是草木魚(yú)蝦的可愛(ài)形態(tài)，同時(shí)還包括一種悠然自得、鮮活灑脫的情思意趣。悅心悅意的審美感受是以凝神觀照的審美體察為主要特征的一種基于對(duì)審美客體形式美的初級(jí)反應(yīng)而升華了的較高審美層次。我們游莫干山、九寨溝或張家界，那充滿鳥(niǎo)語(yǔ)花香的清涼幽靜的自然生態(tài)環(huán)境，使人在心醉神迷中生出無(wú)限遐想或者超然出世的情懷，達(dá)到一種“瞬刻即永恒”“瞬刻即無(wú)限”的直觀領(lǐng)悟。這種審美領(lǐng)悟與個(gè)體對(duì)生活、生命、人生的領(lǐng)悟是直接聯(lián)系在一起的。莫干山九寨溝悅志悅神—精神升華“悅志悅神”，泛指觀賞者在觀賞秀美或崇高、動(dòng)態(tài)或靜態(tài)的審美對(duì)象時(shí)，經(jīng)由知覺(jué)、想象、理解和情感等心理功能的交互作用，獲得的精神意志和道德倫理的完善、飛躍和升華。“悅志悅神”的審美感悟是對(duì)宇宙規(guī)律性的領(lǐng)悟感受。在西方，經(jīng)常與對(duì)上帝的皈依感相聯(lián)系，從而走向宗教。在我國(guó)，則呈現(xiàn)出與大自然相融合的“天人合一”的精神境界。為什么在旅游審美心理活動(dòng)中能使人獲得悅志悅神的精神升華呢？這主要有三方面房因：第一，旅游審美活動(dòng)能使人從生理的興奮和快感轉(zhuǎn)移到心理的恰適和愉悅，從而使人的情感獲得某種宣泄和補(bǔ)償，并進(jìn)而獲得陶冶和凈化，改善人們的心理氣質(zhì)和精神面貌。第二，在旅游審美心理活動(dòng)中，人們能通過(guò)對(duì)個(gè)別性對(duì)象的感受、體會(huì)，觀照到其中蘊(yùn)含的普遍性，進(jìn)一步擴(kuò)大思想的容量，求得精神境界的升華。第三，旅游審美活動(dòng)能幫助人們從功利性的占有和享受轉(zhuǎn)移到超功利性的曠達(dá)和賞玩，在功利性和非功利性的矛盾統(tǒng)一中提高人們的精神境界和思想水平

旅游審美活動(dòng)能幫助人們從功利性的占有和享受轉(zhuǎn)移到超功利性的曠達(dá)和賞玩，在功利性和非功利性的矛盾統(tǒng)一中提高人們的精神境界和思想水平4.1旅游審美活動(dòng)的構(gòu)成

審美活動(dòng)作為人類把握世界的特殊方式，是人在感性與理性的統(tǒng)一中，按照“美的規(guī)律”來(lái)把握現(xiàn)實(shí)的一種自由的創(chuàng)造性實(shí)踐。從本質(zhì)上說(shuō)，審美活動(dòng)是一種特殊的價(jià)值活動(dòng)，是一種超功利性的具有主體自由性的感性活動(dòng)，是一種體現(xiàn)審美主客體間的情感交流活動(dòng)。旅游活動(dòng)是人們?cè)谟斡[、觀賞自然景觀和人文景觀的過(guò)程中，以獲取審美愉悅為目的的具有世界性和群眾性的審美休閑活動(dòng)，也是一項(xiàng)綜合性的審美活動(dòng)。旅游在根本上是一種主要以獲得精神享受為目的的審美過(guò)程和自?shī)蔬^(guò)程。

總體而言，旅游審美活動(dòng)由旅游審美主體、旅游審美客體、旅游審美介體三個(gè)要素構(gòu)成。旅游審美主體

旅游審美主體是指旅游審美行為的發(fā)出者和承擔(dān)者，是作為觀賞者的旅游者，就是當(dāng)時(shí)的旅游者，又稱游客（即指離開(kāi)自己的居住地到旅游目的地做旅游訪問(wèn)的人）。

旅游審美主體具有一般審美主體的規(guī)定性：（1）旅游審美主體是精神活動(dòng)的主體。旅游審美活動(dòng)是一種以主體內(nèi)在的審美需求為根據(jù)和動(dòng)因的活動(dòng)，審美需求在審美活動(dòng)中具體化為主體特有的欲望、興趣、情感與意識(shí)上的不同層次的需求。在旅游審美活動(dòng)中，旅游者追求的主要是精神享受，物質(zhì)享受是改要的。（2）旅游審美主體是情感活動(dòng)的主體。即旅游者在旅游審美活動(dòng)中主要處于一種情感狀態(tài)，否則就不可能進(jìn)入審美境界獲得旅游真正的樂(lè)趣。在旅游審美活動(dòng)中，旅游者追求的是一種情感活動(dòng)與情感交流的愉悅體驗(yàn)。（3）旅游審美主體是自由的、生命活動(dòng)的主體。旅游審美同其他審美活動(dòng)一樣，是擺脫了生理需要支配的活動(dòng)，是脫離了對(duì)“物”的絕對(duì)依賴性的活動(dòng)。旅游審美主體不是粗陋的物質(zhì)需要者，也不是低級(jí)的實(shí)用主義者，而是能對(duì)審美對(duì)象凝神觀照，不旁及日常功利，不為物質(zhì)欲望所糾纏的享有高度生命自由的人。旅游審美客體

旅游審美客體就是旅游審美行為所涉及的客觀對(duì)象。它是旅游者游覽、觀賞的對(duì)象。具體地說(shuō)，就是具有審美價(jià)值屬性（即符合“美的法則”）并與旅游審美主體結(jié)成一定審美關(guān)系的廣義的旅游資源。旅游