天津大學孟憲堂《美學課(選修)》

《美學概論》

緒論

美學概論亦稱美學原理、哲學美學，是美學科學的基礎學科。

一、什么是美學？

簡單地說，它是研究美的社會科學。

1、哲學美學或稱理論美學。

A:它研究“美本身”、美的基本問題、基本矛盾、基本規(guī)律、內(nèi)容和形

式等；

B:它研究審美意識：審美感受、情感、形象等；

C:研究創(chuàng)造美的方法和過程等。

（其中心問題是“什么是美？”）

“什么是美？”這個問題，從人類誕生的那一天開始到現(xiàn)在，一直沒有

公認確切的答案。在古希臘，柏拉圖在《文藝對話錄》中，假借他的老師蘇

格拉底與希庇阿斯的對話，討論這個問題。經(jīng)過辯論，認為美與善有區(qū)別，

善的不一定美，所以美不就是善，不是物的有用性；但是善與美又有聯(lián)系。

柏拉圖以湯罐、年輕小姐和女神為例，證明美的相對性：湯罐是美的，

但比年輕小姐就不美了；年輕小姐是美的，但比女神就不美了。既然是這樣，

那么，年輕小姐究竟是美還是不美呢？

柏拉圖首次提出了“美本身”，看到“美本身”不同于美的事物。他說，

這個美不是指別的：’是美本身，這美本身，加到任何一件事物上面，就使

那件事物成其為美，不管它是一塊石頭，一塊木頭，一個人，一個神，一個

動作，還是一門學問。”討論到最后，得出了一個什樣的結論來呢？柏拉圖

說r希庇阿斯，我得到了一個益處，那就是更清楚地了解了一句諺語:美

I

是難的‘。"

在我國，最早為美下定義的，是春秋末年楚國的伍舉。楚靈王建章華臺,

與伍舉登臺同游，問伍舉“臺美夫？"答日r臣聞國君服寵以為美，安民

以為樂，聽德以為聰，致遠以為明。不聞其以土木之崇高、彤鏤以為美，而

以金石匏竹之昌大囂庶為樂；不聞以觀大、視侈、淫色以為明，而以察清濁

為聰?！?/p>

伍舉答非所問，問的是章華臺這一建筑美不美，回的答卻是應該以什么

為美。在今天看來，這是一種反對奢靡之美。

伍舉對‘美本身”的定義r夫美也者，上下內(nèi)外，小大遠近，皆無害焉，

故日美"。這是一種邏輯的觀點。

兩千多年過去了，人類一直在探索，答案千百種，卻無一準確。所以：美

本身”這一問題，是一個真正的斯芬克斯之謎。

斯芬克斯（Sphinx）希臘神話中帶肢膀的獅身人面女妖。傳說赫拉派她

到忒拜，給忒拜人出了個謎語：什么動物早晨用四只腳走路，中午用兩只腳

走路，而晚上用三只腳走路？誰猜錯了，她就把誰吃掉。忒拜人解不開這個

謎。后來，奧狄浦斯揭開了她的謎底，說是人，她因羞愧投崖而死。

我們只有破解了“美本身”這一千古之謎，才能拯救和升華人類理性，

才標志人類理性達到了新的歷史高度。人類終將破譯這個謎。

2、應用美學或門類美學。

服裝美學、建筑美學、文藝美學等。演著社會發(fā)展，應用美學將日日增

多，趨近無限。

（其中心問題是“什么是美的？”）

各時代、各民族各有自己以之為美的事物。唐代以肥腴為美，所以楊玉

環(huán)比較胖?，F(xiàn)代人都在減肥，較瘦者為美。西方有西服，東方有旗袍，各美

其美。意大利米蘭大教堂，不同于中國的故宮，卻各呈輝煌。

綜上所述，研究美學，一是邏輯研究；二是歷史研究。邏輯研究與哲學

美學相一致；歷史研究與應用美學相一致。

二、美學的產(chǎn)生：

人類對美的認識和研究，從人所以為人的那一天就已開始，但美學作為

一門科學，直到十八世紀才產(chǎn)生。

美學（aesthetics）源于希臘文，原文意為感官感知的。德國美學家A、

G鮑姆嘉通（1714-1758）于1750年出版他的美學專著《Aesthetics》，美

學從此誕生。A、G蜿姆嘉通亦因而被譽為美學之父。他認為r美學（美

的藝術理論，低級知識的理論，用美的方式去思維的藝術，類比推理的藝術）

是研究感性知識的科學?！?/p>

三、美學研究的方法：

一切思維方法，必然源于實踐方法，并與實踐方法相一致。

哲學美學的研究方法不同于應用美學的方法：前者重在探討各物之所以

美的共性規(guī)律，后者重在探討其個性規(guī)律。

哲學方法（尋求普遍規(guī)律的方法）也是多種多樣的：形式邏輯相一致的

方法、與辯證邏輯相一致的辯證方法。我們采用的是與四維時空邏輯相一致

的方法：它是指辯證方法與歷史方法的統(tǒng)一體。

關于辯證思維方法，馬克思在《政治經(jīng)濟學》導言中論及“政治經(jīng)濟學

的方法”時的一段話:在第一條道路上，完整的表象蒸發(fā)為抽象的規(guī)定；

在第二條道路上，抽象的規(guī)定在思維行程中導致具體的再現(xiàn)?！保ā恶R克思恩

格斯選集》第二卷，103頁）

3

這里所講的辯證思維方法含如下兩條：一是歸納各客觀具體形成“思維

抽象（一個概念y的方法；二是分析這一概念的內(nèi)涵（一個思維整體），產(chǎn)

生各思維具體（內(nèi)部各層次上的各對立部分）的方法，亦即展示“一物”內(nèi)

部之辯證結構（即辯證邏輯）的方法；

【關于伏羲64卦次序圖：（以小汽車與太陽系為例）

A、它是完整的和嚴謹?shù)年P于辯證邏輯體系的公式；（每一層次上的每

一對矛盾的每一對立面均既或是一物，亦或由多物組成。）

B、一分為二、二分為四.....分為一百二十八等；

C、所謂陽中有陰、陰中有陽，應為大陽中有少陰，大陰中有少陽；

D、任一整體的“一物”都是太極；

EJ一物（或太極y內(nèi)，只有內(nèi)部第一層次上的一對矛盾才是其本質,

其他可說是深層矛盾，但不是說是其深層本質；

F、客觀的辯證邏輯體系可以下圖示之：

G、依照“四維時空邏輯”的原理r一物”與外部直接矛盾對立面間

的矛盾是雙方間的歷史矛盾，只有第一對矛盾才是現(xiàn)實的和確定的，與其它

間接矛盾對立面間的矛盾都是未來之歷史的和不確定的?！?/p>

四維時空邏輯的方法：即在辯證方法的基礎上，進而展示“一物”與他

物間的外部矛盾運動（即歷史）過程的方法。

4

邏輯與方法的一致性問題是極為重要。它又涉及本體論哲學和認識論哲

學的關系問題。認識論哲學的基本問題是思維和存在的關系，本質是方法；

本體論哲學的基本問題是客觀事物自身的運動和靜止、時間和空間、質和■、

現(xiàn)象和規(guī)律等的關系，本質是邏輯。羅素曾講過一句話：邏輯是哲學的本質

（即哲學研究的結果必將形成一種邏輯b在現(xiàn)在看來，這個觀點只對了一

半，因為方法論也是哲學的本質（即哲學研究的結果將產(chǎn)生出一種或多種正

確的方法。

【說明：2。世紀我國美學研究方法的基本格局是注經(jīng)的方法、總結文

化史的方法、從西方泊取新概念的方法。

嚴重脫離客觀現(xiàn)實生活是其基本特征，只寫了一些感覺的、體會的、華

而不實的文章，缺乏嚴密的邏輯論證遞ol

四、美學研究的邏輯起點：

1、以“實踐”為辯證邏輯的起點。

第一條路線：歸納各“客觀具體”形成‘思維抽象（一個概念T的方法：

對人類各種具體活動（種地、開機器、建房等）加以抽象，產(chǎn)生出一個概念：

“實踐”

（這一概念最簡單、最豐富、包含了人的一切活動。）

這是一條從客觀到主觀的思維路線，它要求作為思維抽象而存在的概念

的外延應當包含一切客觀具體，一個也不能少。

第二條路線：分析“思維抽象（把概念的內(nèi)涵作為一個整體T產(chǎn)生“思

維具體（整體內(nèi)各層次上的各部分的方法。

這第二條路線是在主觀中實現(xiàn)的，它是采用逐層分析（作為思維抽象而

存在的）概念的內(nèi)涵的方法，即把概念的內(nèi)涵作為一個整體，然后將其分為

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各層次上的各部分，形成一個寵大的辯證邏輯體系。

現(xiàn)在開始對“實踐”這一概念的內(nèi)涵（即一個思維整體）進行辯證分析。

（1）對“實踐”進行辯證（對立面）分析：

“人實踐過程對象"o

三要素缺一不可，否則實踐不能成立。

（2）對三要素中的‘對象（即自然界一方進行劃分（非辯證的劃分）:

“人實踐過程對象，，o

地理

海洋

天文

化工

生物

物理等

“人（全人類J'分別以被劃分出來的這些部分為“實踐對象”，就產(chǎn)生

了天文學、地理學、海洋學、化學、生物學、物理學等自然科學。

（3）對“實踐”三要素中的“人”一方進行劃分：

【說明：A、關于“人”的概念：每個人都在為他人創(chuàng)造具體勞動成果的同

時，（以產(chǎn)品交換為橋梁）也為自己創(chuàng)造抽象勞動成果；在享有別人的具體

勞動成果的同時,（以產(chǎn)品交換為橋梁）也必須給別人抽象勞動成果。

人區(qū)別于其他動物類的本質屬性（即邏輯規(guī)定，亦人的社會存在方式）是相

互創(chuàng)造、相互享有的社會間接功利關系”；不是“制造和使用工具”--這

是人的歷史規(guī)定。

B、人是主體：人，既是一個個單個的人，又是社會整體；單個人和社

6

會整體的關系是“個體”和“社會（他個體y的關系。雙方通過相互創(chuàng)造、

相互享有而實現(xiàn)了類聯(lián)合，從而成為以自然為對象并通過改造和利用自然來

實現(xiàn)自身發(fā)展和完善的主體。

c、個體與社會（他個體）是一對辯證概念r個體”的內(nèi)涵等于“社會

（他個體T的外延,“個體”的外延等于“社會（他個體）的內(nèi)涵。

所以美學研究對象的空間存在范圍等于人類社會的空間存在范圍。】

個

體創(chuàng)造過建踐對象

交

間

換

接

產(chǎn)

享

品

有

社會（他個體）創(chuàng)造建嘴對象

以個體和社會（他個體）在相互創(chuàng)造和相互享有中實現(xiàn)發(fā)展和完善，我

稱之為廣義倫理實踐；以廣義倫理實踐為研究對象的科學，我稱之為廣義倫

理學。

（4）繼續(xù)劃分“主體”一方：以個體（A*）的生存、發(fā)展和完善為中

心而存在著的個體與社會（他個體）與自然對象三者間的關系，是個體倫理

實踐；反之，以社會（B@）的生存、發(fā)展和完善為中心而存在著的三者關

系則是社會倫理實踐。

A

個體自為過費踐對象

交

間

換

接

產(chǎn)

享

品

有

B@社會（他個體）自為過篋罩對象

7

（說明：以個體倫理實踐為研究對象的是個體倫理學，以社會倫理實踐

為研究對象的是社會倫理學。）

（5）繼續(xù)對個體倫理實踐和社會倫理實踐進行劃分，產(chǎn)生出美、善、

教育和法：

以個體的生存、發(fā)展和完善為中心，并以個體、社會（他個體）以及實

踐對象三者間的功利性質為研究對象的，是研究善，是狹義倫理學。

以個體的生存、發(fā)展和完善為中心，并以個體、社會（他個體）及實踐

對象三者間的功利水平為研究對象的，是研究美，是美學。

以社會的生存、發(fā)展和完善為中心，并以社會肯定或否定個體的三者關

系為研究對象的，是教育學。

以社會的生存、發(fā)展和完善為中心，并以個體肯定或否定社會的三者關

系為研究對象的，是法學。

2、以“存在論”為歷史起點（經(jīng)“意識論”和“創(chuàng)造論”形成一個實

踐周期）:

第一，存在論：（個體的社會自在存在過程|:

美的本質：事物在與對象的作用過程中存在著的與美的主體（個體）的

社會自在存在水平和諧一致的社會功利關系。

第二，意識論（個體對自己的社會自在存在過程的倫理認識過程）

個體認識社會（他個體）創(chuàng)造過程中的全部內(nèi)容以及對個體的間接存在

功利的性質和水平，建立自己的理想。在這里將展示個體精神世界的全部豐

富性。

8

主觀乂（認識與感受》“

A*@體C

客觀

個功

利

體享

同有

接

社會《他個體）自為過程

美的本質：事物在與對象的作用過程中表現(xiàn)出來的與美的主體（個體）

的社會自在存在水平和諧一致的社會功利關系。

第三，創(chuàng)造論：（個體的社會自為存在過程）：

9

主觀（理智與意志）.，

A*上體，,

觀

客

自為過程一實踐對象

功

社

利

會*

同

兵lw

社會（他個體）

美的本質：事物在與對象的作用過程中實現(xiàn)了的與社會（他個體）的自

在存在水平和諧一致的社會功利存在關系。

這便形成一個從“存在論”到“意識論”又到“創(chuàng)造論”的完整的社會

實踐周期。三個階段周而復始的發(fā)展過程是“歷史”。因而美的歷史（乃至

人類的歷史）既可上推到人類社會產(chǎn)生的始點，又可下移到人類社會的未來。

即同人類社會同時產(chǎn)生和死亡。

存在論

美的本質：事物在與對象的作用過程中存在著的與美的主體（個體）的

社會自在存在水平和諧一致的社會功利關系。

A*體

t±

"■

體

利

享

間~

有

接

社會（他個體）自為過程一實踐對象“

第一節(jié)：美的主體：

1、“美的主體”的概念：

A、它區(qū)別于學術界通常使用的“審美主體”，是指客觀存在主體，而非

精神或意識性的主體。在本書的“意識論”階段，也稱個體主體為“審美主

體”。

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B、美的主體是個體：美的本質所含的各種關系是以個體的生存、發(fā)展

和完善為中心而存在著的，所以個體是全部關系的主體。

2、美的主體的自在存在。

A、自在存在是與對象的間接存在，不介入與對象的直接作用過程。

B、自在存在是自然存在與社會存在的對立統(tǒng)一。（參見：教材第2。頁

中的表。）

C、自在存在是以前的自己與社會（他個體）共同創(chuàng)造（自為）的成果。

3、個體主體自在存在內(nèi)容的具體性、特定性、純粹現(xiàn)實性。

AJ具體性”：每一個體主體自在存在內(nèi)容都區(qū)別于他人，是某一具體

的人的自在存在內(nèi)容。

B、“特定性”：每一個體主體現(xiàn)在的自在存在內(nèi)容都不同于他的過去和

將來的自在存在內(nèi)容。過去或將來的“我”不是現(xiàn)在的我；我”不是我。

CJ純粹現(xiàn)實性”：處在正在進行中的生活過程中的個體主體的自在存

在內(nèi)容，即個體主體的純粹的‘現(xiàn)在”的自在存在內(nèi)容：當我說“現(xiàn)在”時,

這“現(xiàn)在”就已經(jīng)成為過去了。

4、個體主體自在存在的可轉換性與可測定性。

AJ可轉換性”：一是指個體主體的自然物質存在的肉體可在自然物質

時空中移動，二是指個體主體擁有的各種具體勞動成果與抽象勞動成果可以

在社會功利時空中隨需（或隨意）轉換。

B、“可測定性”：是指他的自然自在存在的內(nèi)容與社會功利存在的內(nèi)容

都是可測定的。

5、個體主體自在存在的性質和水平：美的主體以自身的性質和水平去

衡■美的對象時，這性質和水平就成為標準。這便過渡到了“美的對象”。

II

第二節(jié)、美的對象：

1、“美的對象”的概念：

A、它區(qū)別于學術界通常使用的“審美對象”，是指含有美的主體所需客

觀功利的客觀存在對象，而非主體的主觀認識和感受的對象。在本書“意識

論”階段，我們也稱之為“審美對象”。

B、美的對象是指社會（他個體）改造物質對象為個體創(chuàng)造具體勞動成

果的社會實踐過程中的人、事、物和過程。

2、美的對象的具體性、特定性、純粹現(xiàn)實性：

AJ具體性”：美的對象是“一”（不論是一個部分、一個整體、一個具

體、一個方面，還是一種關系、一種內(nèi)容、一種質料等'

B、“特定性”：同一個美的對象在因處在不同時、地，所以必然不同，

各有其特定時空的特定存在。

CJ純粹現(xiàn)實性”：處在正在進行的生活過程中，不是過去，不是將來，

是純粹的“現(xiàn)在”，是此時此刻。

4“物質”和“功利”的二重性：物質性規(guī)定著美的對象的自然性，功

利性規(guī)定著美的對象的社會性，若二者缺一，便不再是美的對象了。

第三節(jié)、美的關系：

1、關于“美的關系”概念：

A、它是指“存在論”階段中的美的主體與美的對象間的社會間接功利

存在關系。

B、區(qū)別于學術界通常所用的“審美關系”：主體的主觀對美的對象的認

識和感受關系），本書只在“意識論”階段也稱“審美關系創(chuàng)造論”則

稱“創(chuàng)造關系”。

I2

2、自然物質關系和社會功利關系的統(tǒng)一：

A、自然物質關系：美的主體與美的對象是間接物質關系；美的對象中

的“社會（他個體）與其創(chuàng)造對象是直接物質關系。

B、社會功利關系：美的對象中的社會（他個體）的創(chuàng)造過程既為間接

存在著的美的主體創(chuàng)造具體勞動成果，又為自己創(chuàng)造抽象勞動成果。

3、創(chuàng)造與倫理分配的統(tǒng)一：

A、要區(qū)別經(jīng)濟分配（價值分配）與倫理分配（使用價值分配'前者如

國家發(fā)工資，后者如個體買商品。

B、創(chuàng)造（美丑）的開始也就是倫理分配（之所以創(chuàng)造美非創(chuàng)造丑，或

之所以創(chuàng)造丑而非創(chuàng)造美）的開始。

4、現(xiàn)實過程（內(nèi)部空間結構）與外部歷史過程的統(tǒng)一：

（說明：純粹現(xiàn)實即空間，歷史即時間）

A、自然物質性的現(xiàn)實過程（內(nèi)部空間結構、邏輯）與外部歷史過程的

統(tǒng)一：自在個體主體與自為社會（他個體）雙方間接并存為內(nèi)部空間結構關

系；社會（他個體）由改造此一對象轉到改造其它對象的過程為歷史發(fā)展關

系。

B、社會功利性的現(xiàn)實過程（內(nèi)部空間結構、邏輯）與外部歷史過程的

統(tǒng)一：每一對象所含功利在性質上或肯定（善）或否定（惡）個體主體的社

會存在性質；在數(shù)■或水平上或提高（美）或降低（丑）個體主體的社會存

在水平。

（說明：法國十八世紀唯物主義哲學家狄德羅提出了“美是關系”的論

斷。我引了一個高乃依劇本中的例子：公元前670-前630年，羅馬第三王

都盧.荷提留斯時代，荷拉士三兄弟與亞爾伯城勇士庫里亞斯三兄弟作戰(zhàn)。

13

初次交鋒，荷拉士兩死，庫里亞斯三傷。荷拉士僅存者佯逃，老荷拉士聽女

兒說她哥哥逃了，很生氣，說r他就死”。這句話因關系不同，意思也就不

同。因敵人傷有輕重，追趕速度不同，故逐一殺死。因反映出對祖國的愛，

終于成為絕妙好詞。）

第四節(jié)“美本身”：

【簡介：二十世紀五、六十年代我國學界圍繞美的本質問題的討論，結

果產(chǎn)生出的四個美學派別：

（-）高爾太：在《論美》、《論美感的絕對性》兩文中說“美是主觀的”，

“人的心靈就是美的源泉建刊于《新建設》1957年第二、七期。

從認識論角度著眼：人有自然物質和社會功利雙重存在關系，不單有主

觀意識，高爾太只看主觀，忽視客觀，當然是不全面的，應當受批評。

（二）蔡儀在《新美學》群益出版社1947年版r我們認為美的東西就

是典型的東西，就是個別之中顯現(xiàn)著一般的東西；美的本質就是事物的典型

性，就是個別之中顯現(xiàn)著種類的一般?！?/p>

從認識論角度，只見物質，不見功利；只見對象的物質性，不見對象對

人的功利性，因而只是物類典型，不是功利典型。

（三）朱光潛：《論美是主觀與客觀的統(tǒng)一》見《人民日報》1956年12

月25日。從認識論角度著眼，以客觀對象對物甲”，以認識或感受到的物

甲”而在主觀中產(chǎn)生的意象為“物乙”，并以“物乙”為“美本身”。朱是走

向了主觀。

（四）李澤厚：《美的客觀性與社會性》見《美學文集》上海文藝出版社

82年版。李看到了社會性，卻未說即功利，仍以認識論為主，卻不自覺地涉

及了本體論的問題?！?/p>

14

1、“美本身”與“美的本質”的聯(lián)系和區(qū)別：

A、在我國學界，二者同義，均指事物之所以美的根源。

B、在我們的教材中:存在論"、“意識論工“創(chuàng)造論”三個階段中的美

的本質”都是指美學之客觀對象的宏觀存在范圍，它與“善的本質”、“教育

的本質”、“法的本質”相區(qū)別，劃定了四者相互間的宏觀空間界限，是量的

規(guī)定：‘美本身”是指事物之所以美的根源，是質的規(guī)定。

2、“善本身”：

美的主體是個體，若個體主體以自身的自在存在性質為標準，去衡量每

一對象所含社會功利的性質，則肯定者是善的，否定者是惡的；主體與對象

功利性質上的相互肯定或一致足善本身”，相互否定或對立則尾惡本身”。

3、絕對美與絕對丑：

美的主體以自身純粹現(xiàn)實性的社會存在水平為標準，去衡■善的對象所

含功利的數(shù)■或水平，若高于主體的水平是絕對美的對象，反之，則是絕對

丑的對象。對象所含功利的數(shù)量或水平高出美的主體的現(xiàn)有水平或數(shù)量而呈

現(xiàn)出來的歷史差額，是“絕對美本身”，反之則是“絕對丑本身”。

按照絕對美的標準，同類各善的對象只能分為高于、低于和等于美的主

體社會自在水平的三種，每一種對象中各對象間的差別的程度盡管很大，卻

被掩蓋了。這種缺憾當由相對美的標準來克服。

4、相對美與相對丑：

在所含功利都是肯定美的主體的社會存在性質的同類對象中，任取其中

一個所含的功利■為標準，其它各對象所含功利?若高于這對象，就是相對

美的對象，反之，若低于這對象，則是相對丑的對象。二者間功利■的正的

差額是“相對美本身”，負的差額是“相對丑本身”。

I5

按照相對美的標準，同類各對象之間的大小差別被反映出來了，但是距

美的主體的自在水平卻越來越遠。這一缺憾當由絕對美的標準來克服。

5、“美本身”是功利歷史差額：

“美本身”是美的主體的社會存在水平與對象所含肯定性功利■（或水

平X同類善的對象中的這一對象所含功利,（或功利水平）與其它對象各

自所含功利■（或功利水平）相比而形成的“差額屋

這一社會功利■（或功利水平）上的差額，既是“美本身”，又是“丑本

身”：

就此來看：‘美本身”與“丑本身”在綜合的意義上本是同一個東西。而

在分析的過程中又是有區(qū)別的。--請注意辯證的分析和綜合：是對立雙方

的綜合，不是雜多事物的綜合。

【介紹幾家觀點：康德《判斷力批判》與黑格爾《美學》必須讀。朱光

潛《西方美學史》、李澤厚、劉綱紀《中國美學史》，從這兩本書中，可找到

歷代名家名著?！?/p>

6、善、惡、美、丑的相互依存：

善、惡、美、丑，都是功利；但是，善是肯定性現(xiàn)實功利，惡是否定性

現(xiàn)實功利，美是肯定性歷史功利，丑是否定性歷史功利。

四者都是社會功利，研究四者關系，就是研究人的社會功利關系。四者

在歷史中的各種變化，必然只是人與人之間的功利關系的變化。牢記這一點

才是真正的唯物主義態(tài)度，才能正確地面對和把握人類社會的歷史規(guī)律。

16

水平高者為美-I

水平低者為丑.

-<y.-?;,壬

目定者為香

B，否定者為惡

【按：交點C為個體主體純粹現(xiàn)實性的社會存在。AB為個體主體的社

會存在性質之肯定與否定的界限，CD為個體主體的社會存在水平之高與低

的界限，園內(nèi)的全部空間代表生存在人類社會間接功利關系中的無限多樣的

具體事物?！?/p>

第五節(jié)美的基本問題：

1、關于美的基本問題的概念：

A、它是指美的主體因自身發(fā)展而必然遇到的客觀存在性質的問題，而

不是主觀思維性質的問題。

B、它是指最一般、最重要、最普遍的問題。

2、基本的邏輯問題:（對于純粹現(xiàn)實性美的主體；以善為前提。）

A、每一對象所含功利,是否高于（絕對美、絕對丑）他的社會存在水

平；這一對象所含功利?是否高于同類其它對象（相對美、相對丑\

B、他現(xiàn)在擁有的抽象勞動成果可換取的具體勞動成果能否提高自身的

社會存在水平（如果他有抽象成果而不用，那就不可能使自己的水平得到現(xiàn)

實的提高\

3、基本的歷史問題：

A、在以后，哪一對象（或其某一色彩、形體、結構、線條、款式等）

所含功利能否比那時的美的主體的社會存在水平更高（或更低）；在以后，

這一對象所含功利=能否比同類其它對象更高（或更低'

I7

B、在以后，美的主體能否創(chuàng)造出更多的抽象勞動成果，以便提高自身

的社會存在水平。

第六節(jié)：美的基本矛盾

1、基本的邏輯矛盾：（對于純粹現(xiàn)實性美的主體；以善為前提）

A、對象所含較多肯定性功利量（或較高水平）與美的主體較低的社會

存在水平之間的矛盾是絕對美的矛盾；反之，則是絕對丑的矛盾。

這一對象所含肯定性功利?與同類其它對象所含肯定性功利?誰多誰少

（或功利水平誰高誰低）的矛盾是相對美或相對丑的矛盾。

B、他現(xiàn)在擁有的大,（或少?）抽象勞動成果與對象所含功利?太少

（太多）之間的矛盾。（他雖有大■抽象勞動成果，卻或因換不到或因不換

取美的產(chǎn)品，而不能使自己的水平得到現(xiàn)實的提高。）

2、基本的歷史矛盾：

A、在以后，美的對象（或其某一色彩、形體、結構、線條、款式等）

所含大（或小）功利?與主體社會存在的低（或高）水平之間的矛盾。在以

后，這一對象所含功利量之多（或少）與同類其它對象所含功利■之少（或

多）之間的矛盾。

B、在以后，美的主體創(chuàng)造出的抽象勞動成果比現(xiàn)在更多或更少，從而

造成自己的社會存在水平會更高或更低之間的矛盾。

第七節(jié)美的基本規(guī)律

1、從具體勞動成果看：

A、美的主體純粹現(xiàn)實性的社會存在水平低于（或高于）某一（或某些）

對象所含肯定性功利■標志的水平的規(guī)律（即絕對美和絕對丑的規(guī)律）；

B、這一對象所含肯定性功利量低于（或高于）同類其它對象所含肯定

I8

性功利■的規(guī)律（即相對美和相對丑的規(guī)律b

2、從抽象勞動成果看：

美的主體現(xiàn)有肯定性抽象勞動成果的量多于（或少于）某一（或某些）

對象所含肯定性功利量的規(guī)律。

第八節(jié)美的內(nèi)容和形式

一、內(nèi)容和形式是生存在“關系”中的辯證范疇（這一點黑格爾看得最

清楚卜

1、美的本質含三種內(nèi)部（邏輯）關系：

AJ事物”、“對象”、“美的主體”三者各為“一物屋

BJ事物”、“對象”、“美的主體”三者各有自身內(nèi)部關系。

c、美的對象中的外部關系r事物”與“對象”的外在直接依存關系：

D、美的對象C事物“與’對象”在外部直接作用過程中實現(xiàn)的）對‘美

的主體”的社會間接功利存在關系。

2、美的本質有三種外部（歷史）關系：與善、教育和法的關系。（略過）

二、單就“一物”是內(nèi)部無分別且外部無分別的獨立自存的“一”來看：

二、單就“一物”是內(nèi)部無分別且外部無分別的獨立自存的“一”來看：

因無他物相區(qū)別而成了無質無?、無大無小、無輕無重、無色無味之物。

這樣的“一物”雖有，卻是不可言說之物，因而也就是無物，就是“零”。

這樣的“一物”既可說是內(nèi)容與形式相同一（內(nèi)容即形式、形式即內(nèi)容）之

物，又可說是無內(nèi)容無形式之物。

--因無關系，故無內(nèi)容和形式的分別。

三、單就“一物”是內(nèi)部有分別的整體來看：

“一物”的內(nèi)部形式是內(nèi)部各部分、各關系、各具體、各因素等相互間

I9

的結構，其內(nèi)容是內(nèi)部各部分、各關系、各具體、各因素等相統(tǒng)一的整體（注

意：內(nèi)形式也是內(nèi)容的一個方面）--這是辯證邏輯意義上的內(nèi)容和形式。

--因有內(nèi)部關系，故有內(nèi)容與形式的分別。

四、就“一物”與各異時空中的各物間的類屬關系來看：

內(nèi)容是同類各物所含相同物質的量，形式則是異類各物的相同結構。-

-這是形式邏輯意義上的內(nèi)容和形式。

五、單就“一物”與他物間的外部直接依存關系來看：

二者各自作為“一物”，既有內(nèi)部各層次上的各具體，所以各有內(nèi)容和形

式；同時，只因處在外部直接依存和制約的過程中，便互為外部存在形式一

-外形式（注意：外形式與外形是不同的卜黑格爾首次提出“外形式”這

一辯證范疇，并以文藝書為例作了說明。

--因既有內(nèi)部關系又有外部直接依存關系（自然物質關系），故有內(nèi)容、

形式、外形式在三者相互間的聯(lián)系與分別。

六、就社會（他個體）創(chuàng)造過程中的人、事、物對美的主體的社會間接

功利關系看：

1、外內(nèi)容是區(qū)別于自然物質內(nèi)容的對于美的主體的社會間接存在的功

利內(nèi)容。

2、外形式（物質形式）只是人們在相互創(chuàng)造、相互占有的社會間接功

利關系中實現(xiàn)其社會間接功利內(nèi)容（外內(nèi)容）的一個工具。

--因既有自然物質關系（內(nèi)部關系和外部直接依存關系），還有社會間

接功利存在關系，故有內(nèi)容、形式、外內(nèi)容與外形式兩對范疇相互間的聯(lián)系

與分別。

七、“美本身”的內(nèi)容和形式：

20

1、絕對美的內(nèi)容：以美的主體的社會功利水平（或數(shù)■）為標準，若

美的對象所含肯定性功利量（或水平）比主體高，則二者間的功利差額就是

絕對美的內(nèi)容；反之，則是絕對丑的內(nèi)容。

2、絕對美的形式：美的主體與美的對象之間的肯定性間接功利關系既

是絕對美的形式--在對象水平比主體高時，又是絕對丑的形式--在主體

水平比對象高時。

3、相對美的內(nèi)容：以某一對象所含肯定性功利■（或水平）為標準，

若其他對象所含肯定性功利量比這一對象高，則二者間的功利差額就是相對

美的內(nèi)容；反之，則是相對丑的內(nèi)容。

4、相對美的形式：某一美的對象與另一（些）美的對象之間的肯定性

間接功利關系，對功利含量少者來說，是相對美的形式；對功利含量少者來

說，是相對丑的形式。

第九節(jié)間接存在距離

一、“間接”存在是一絕對距離。

1、美的主體與美的對象的“間接”存在是一絕對距離。這距離使雙方

在純粹現(xiàn)實性關系中不能是“直接依存”關系。

【按：德國美學家里普斯（185-1914）的‘移情說”、“距離說”、“第四

堵墻”：最早使用這一概念的是法國戲劇家的讓.柔鏈，它對觀眾是透明的，

對演員是不透明的?！?/p>

2、這距離是自然物質時空和社會功利時空這雙重距離的統(tǒng)一體。

（-）自然物質性時間和空間

1、自然物質空間

A、本體空間（總空間）：若以自然界為內(nèi)部各層次上的各具體事物聯(lián)結

2I

而成的物質整體（或實體），則其內(nèi)容是內(nèi)部各具體事物所含物質的總■<,

這種物質總量就是本體空間（或稱總空間b物質總■（或總內(nèi)容）與物質

總空間（本體空間）二位一體，異名同實。

——空間的一切屬性（比如各向是否同性等）必然是某物之■的物質屬

性。

（此所謂“■”，單指與質相對的體積之=;此所謂“內(nèi)容”，是指自然

整體的內(nèi)容，所以與自然物質的■亦相同一。）

B、具體空間：自然物質總量（或總內(nèi)容）既為總空間（或本體空間）,

那么，物質世界內(nèi)部每一層次上的每一具體物體所含的物質■（或具體物體

的內(nèi)容）都是具體空間。

C、空間應用：把那些密度、硬度、強度等方面小的物體的量（比如：

空氣、磁場、吸力場等），作為物質密度、硬度、強度等較大的物體的生存

空間（即具體空間）——可入空間；反之，則是不可入空間。比如以金屬為

電的可入空間，以橡膠為電的不可入空間，二者結合才能實現(xiàn)人的功利需求。

D、標準空間與空間計?:當人類設定某一物體的■為標準，去計量其

它物體所含物質之■時，這一物體之量就成為標準空間。比如，1875年，

十八個國家的代表在法國巴黎開會，確定以通過巴黎的子午線的四千萬分之

一為一米，并以“米”為長度單位的主單位；然后又以主單位為中心，規(guī)定

出米與公里、米與分米、厘米、毫米等相互間的階■關系，并由此推及面積

單位、體積單位。這些單位被各國的人們承認并運用之后，就成了國際社會

共用的空間計,單位。

2、自然物質時間

A、本體時間：各具體事物相互間的外部矛盾運動過程就是本體時間（或

22

自然時間卜時間與各具體物體間的外部矛盾運動過程二位一體，異名同實。

B、標準時間：當人們從萬物萬殊的運動過程中選取一物的運動過程為

標準去衡■他物的運動時，這物的運動過程就成為標準時間（或人為時間卜

比如，以月球繞地球運動的過程為標準，是陰歷；以地球繞太陽運動的過程

為標準，是陽歷；以先行過程為標準，是光年；以鉗133原子基態(tài)的兩個超

精細能級之間躍遷所對應的福射的9192631770個周期的持續(xù)時間為一秒。

以天體周年視差（一秒）的距離為標準，是秒差距。

C、具體時間：每一具體物體與其它物體的外部矛盾運動過程都是具體

時間（與本體時間相對應）；或者以標準時間來計■某物與他物的外部矛盾

運動過程，就產(chǎn)生了關于某物運動過程的標準化具體時間。

3、標準時間和標準空間是實現(xiàn)人類有序生存的第一法規(guī)！

（二）社會功利性時間和空間

1、社會功利性空間：

A、本體空間：人類社會所擁有的功利總■（或總內(nèi)容）,就是社會功利

總空間（本體空間卜社會功利總量（或總內(nèi)容）與社會功利總空間二者同

O

B、具體空間：具體事物所含的肯定或否定性功利量是具體空間。

C、空間應用：

a從功利性質看，只要每一具體事物所含功利的性質與善的主體的社會

性質相一致，那么其所含的功利?就是個體的可入空間；反之，則是不可入

空間。比如：解放前的延安是革命戰(zhàn)士的可入空間，是國民黨兵的不可入空

間。

b從功利量上看，以每一具體事物所含功利的性質與個體社會存在性質

23

一致為前提，只要個體擁有的功利,比它多（或功利水平較高），那么它（或

他）所含的功利量就是個體的可入空間；反之，則是不可入空間。比如：某

人若是億萬富翁，就可進住五星級賓館，五星級賓館是他的可入空間；若是

貧民，這賓館就不是他的可入空間，它對他有等于無。

D、空間計量與標準空間。如何進行空間計量呢？善的主體（或是具體

社會，或是單個人）總是以自身社會存在性質為標準進行社會空間的計

a從具體社會看，它總是以教育和法律的方式，確定某一（或某些）具

體事物所含的功利?作為衡量其它具體事物所含功利量的標準。比如，以國

家名義確定的英雄人物、國家頒布的法律法規(guī)、公民的各種社會公德等。

b從單個人看，每個人都以自身社會存在的性質和水平為功利計■（或

評價）標準，

2、社會功利性時間

A、本體時間：善的主體（或指具體社會，或指單個人）在與社會（他

個體）每一周期中的相互創(chuàng)造過程結束后獲得的肯定性社會功利量，與前一

實踐周期所獲得的肯定性社會功利量相比而發(fā)生的增減變動的幅度，就是社

會功利時間--本體時間。

（由于個體的生活水平必由他所享有的肯定性功利?確證著，必與其相

一致；因此，個體所獲肯定性功利■、個體的社會功利水平、個體的社會功

利時間，三者直接同一，異名同實。）

B、標準時間：當確定某人、某事、某物在前后兩實踐周期所含特定功

利■間的變動幅度作為單位功利一，并以之為標準去計■同類他物所含特定

功利■變動的幅度（百分比、倍數(shù)等）時，這一被設定為標準的單位功利■,

就是標準時間。

24

某人居住面積在70年代為15平米，80年代為30平米，提高幅度是

100%o若以“100%”為社會功利性時間的單位時間，那么90年代要達到

120平米的水平，就必須在原有30平米的基礎上提高200%，即跨越兩個單

位時間（兩個100%）的距離。

C、社會功利時、空的各種性質：空間的可分割性與不可分割性、空間

的可入性與不可入性、空間各向不同性與各向同性、社會功利時間的客觀性

與主觀性、社會功利時間（或歷史）的可進性與可退性、社會功利時間（或

歷史）的有限性與無限性。

四、雙重時、空距離之間的復雜關系：

1、自然時、空物質和社會功利時、空都很近，則對象的自然現(xiàn)實實用

性和社會現(xiàn)實實用性都很強。

2、兩種時、空都很遠，則其自然歷史和社會歷史實用性都很強；

3、自然時、空距離近而社會時、空距離遠，則對象的自然現(xiàn)實實用性

和社會歷史實用性都極強。

4、自然時、空距離遠而社會時、空距離近，則對象的自然歷史實用性

與社會現(xiàn)實實用性都很強。

五、美的主體的自在選擇（審美）：

1、選擇的本質：通過選擇某個（或某些）美的對象來選擇未來的自己。

2、選擇的標準:（以善為基礎）美的主體的社會存在水平（美卜

3、選擇的范圍：人類社會范圍內(nèi)的一切對象。

4、選擇的內(nèi)容：自身未來所需的同類對象中哪一（些）對象所含功利

數(shù)?（或水平）最高；未來的自己需要多少抽象勞動成果。

5、“選擇”是一種審美精神活動：由此過渡到“意識論

25

意識論

第一節(jié)審美關系

主觀k（認識與感受〉一

A*上體

客觀，

個t功

體利

問本

接有

社會（他個體）自為過程實踐對球

一、“審美關系”的確切含義：審美主體的主觀對審美對象與審美主體之

間的社會歷史功利存在關系的認識和感受關系。

【按：在確切意義上：意識論”階段的美的本質中的審美對象，就是存

在論”階段的美的本質的全體。漠視、否認這一點，必然陷入機械唯物論，

必然脫離社會實踐的唯物論原理?！?/p>

二、審美能力：

1、審美能力包括：審美認識能力和審美感受能力。

2、審美能力是審美主體的社會存在能力在其主觀中的反映，它的強弱、

大小及其特點，必與審美主體的自然自在、社會自在、意識自在這三種社會

存在（參見：54）的性質和水平相一致，是三者特定比例的綜合體。

A、與自然存在性質和水平相一致。

B、與社會存在性質和水平相一致。

C、與意識存在性質和水平相一致。

3、審美能力的個性與共性：

A、個性特點：每個人的三種存在性質和水平各不相同，有的人自然存

26

在水平高，對審美對象的自然感受能力強；有的人社會存在水平高，對審美

對象的社會功利價值感受能力強；還有的人意識水平高,則對人類文化藝術

的認識和感受能力強。

B、共性特點：只要各審美主體的三種存在性質與水平相近或相同，其

審美能力就必然相近或相同。

第二節(jié)審美認識過程

一、知覺與物象及形象

1、感覺是對客觀對象的單一屬性的主觀反映。

2、知覺是人的主觀對一具體事物的各種屬性、各個部分及相互關系的

綜合的整體的反映。

3、物象：主觀知覺到整體的、物質的審美對象，就在主觀中形成完整

的“物象”（表象\

4、形象：主觀知覺到整體的、物質的和功利性的審美對象，就在主觀

中形成完整的“形象”（表象卜

二、知覺與類比判斷

主觀知覺某一對象形成的“物象”或“形象”，是此后認識同類客觀對象

所憑依的知識。

【按：在審美過程中，類比判斷分為知性判斷和個體倫理判斷。知性判

斷又可分為對對象自身自然物質屬性和規(guī)律的知性判斷和對對象自身社會

功利屬性和規(guī)律的知性判斷；個體倫理判斷又可分為道德判斷和審美判斷。

現(xiàn)分述如下?！?/p>

三、知性判斷與物象

1、對客觀對象的自然物質性進行判斷就是自然物象判斷。

27

2、對客觀物質對象所含社會功利進行判斷就是社會物象判斷。

五、道德判斷與善。

對客觀對象所含社會功利的性質與主體的社會存在性質是否一致的判斷

是善惡（或道德）判斷。

六、審美判斷與美

對客觀對象所含肯定性功利的數(shù),或水平能否提高審美主體的社會存在

水平的判斷是絕對美、絕對丑的判斷。對這一客觀對象所含肯定性功利是否

高于同類其他對象所含肯定性功利的判斷是相對美、相對丑的判斷。

第三節(jié)審美感受過程：

一、自然物象感受過程與自然情緒。

人體感受對象之物質屬性的直接剌激而生自然情緒。

二、社會物象感受過程與社會情緒

人體感受對象所含社會功利的直接剌激生社會情緒。

三、道德感受過程與道德感情

主體間接感受對象所含功利在性質上對他的肯定或否定而生道德感

情。

四、美感感受過程與美感感情

主體間接感受對象所含功利的數(shù)■是否高于他的社會存在水平而生美

（丑）感感情。

第四節(jié)知、情、意與審美符號

一、知、情、意的關系

西方美學史上常以“知識”、“情感”、“意志”與客觀的真、善、美主客

對應。最突出的是康德在“三大批判”中的觀點。

28

我國學界流行了半個世紀的錯誤觀點：真與善的統(tǒng)一是美。試簡證之。

二、物質對象與藝術對象

物質存在事物、藝術、記憶與想像中的事物三者具有同樣的審美價值，

并且照人們通常的不無偏頗的看法，藝術的審美價值竟高于物質存在事物。

二者的同異何在呢？

1、同：

A、因與主體互為“間接”存在，故二者均無直接物質實用功利，都是

審美符號。

B、二者作為“符號”均含有外在功利?--同類其它對象所含的實用

功利

2、異：物質實存對象有內(nèi)在功利，藝術和想象、記憶中的對象則無。

三、審美符號與文化

1、審美符號只是人類文化的一種形式。文化分廣、狹兩義。物質財富

和精神財富的總和是廣義的文化，或稱大文化。狹義的文化特指精神財富。

因此，就物質產(chǎn)品和藝術產(chǎn)品作為審美符號來說，則歸屬狹義的文化。

2、審美精神生活過程的相對獨立性：

A:人的精神生活過程的相對獨立性：審美的精神生活過程產(chǎn)生于物質

生活過程，（在個體與社會他個體相互創(chuàng)造、相互占有的社會間接功利關系

中，每一方不論在創(chuàng)造前還是在消費前均須首先進行認識和感受過程）,并

永遠以此為基礎。但它一經(jīng)產(chǎn)生，就獲得了相對獨立性，成為與人的物質生

活過程并存著的又一種生活過程。

B、兩種生活過程雖并行，但卻不同步：一些人固然既有很高（或很低）

的物質生活水平，也有很高（或很低）的精神生活水平；另一些人卻不是物

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質生活水平高而精神生活水平低，就是精神生活水平高而物質生活水平低。

四、精神生活過程中的三種對象

1、物質實存事物為審美對象。

2、藝術為審美對象。

3、記憶或想象中的事物為審美對象。

第五節(jié)審美意識

一、“審美意識”的概念：

審美意識是審美主體的主觀認識對象而生的形象與感受對象所含肯定性

功利■:（或水平）是否高于審美主體水平而生的情感相統(tǒng)一的整體。

其根本特性r形象性”與“情感性”

可見，審美意識既是審美主體認識和感受到了的審美對象的功利數(shù),或

水平，又是認識和感受到了的主體自身的社會存在水平。

二、心理時空：

1、大量審美意識在心理中的積累形成了關于美丑的心理時空。

2、這種心理時空與存在時空相比：

A、從范圍看，在存在時空中，人類社會中的一切含肯定性功利■的對

象都有是否高于主體存在水平的關系；而心理時空只是主觀認識和感受少數(shù)

對象在功利數(shù)■上對主體的關系而形成的。

B、從真實性上看，在存在時空中，一切都真實而必然；心理時空只能

近似地反映客觀時空，比如誰也無力在心理中展現(xiàn)太陽的真實體積，又如孫

悟空并不存在于客觀時空中。

三、審美觀

1、概念：