2025屆上海市七寶高中語文高三第一學(xué)期期末教學(xué)質(zhì)量檢測模擬試題含解析

2025屆上海市七寶高中語文高三第一學(xué)期期末教學(xué)質(zhì)量檢測模擬試題注意事項:1．答題前，考生先將自己的姓名、準(zhǔn)考證號碼填寫清楚，將條形碼準(zhǔn)確粘貼在條形碼區(qū)域內(nèi)。2．答題時請按要求用筆。3．請按照題號順序在答題卡各題目的答題區(qū)域內(nèi)作答，超出答題區(qū)域書寫的答案無效；在草稿紙、試卷上答題無效。4．作圖可先使用鉛筆畫出，確定后必須用黑色字跡的簽字筆描黑。5．保持卡面清潔，不要折暴、不要弄破、弄皺，不準(zhǔn)使用涂改液、修正帶、刮紙刀。1．閱讀下面的文字，完成下列小題。史學(xué)是世界上最古老的學(xué)科之一，特別是在中國，從先秦到今天史學(xué)一直連綿不斷。為什么史學(xué)能夠存在幾千年？一個重要原因就在于它是不斷創(chuàng)新的。法國著名歷史學(xué)家、年鑒學(xué)派第三代代表人物勒高夫在談到當(dāng)時熱議的“史學(xué)危機”問題時指出，“我們希望繼續(xù)存在和發(fā)展，靜止等于死亡”。這句話深刻揭示了史學(xué)的生命力在于創(chuàng)新。我們可以看到，近一個半世紀(jì)以來，國際史壇上“新史學(xué)”運動連綿不斷。從19世紀(jì)中后期德國歷史學(xué)家蘭克提出的“科學(xué)化歷史”，到20世紀(jì)初期美國學(xué)者魯濱孫提出的“新史學(xué)”，再到20世紀(jì)70年代勒高夫提出的“新史學(xué)”，“新史學(xué)”運動一波接一波地出現(xiàn)。每一波“新史學(xué)”都認為現(xiàn)有史學(xué)有重大缺陷，必須改進。在中國，自20世紀(jì)初以來，“新史學(xué)”運動也一浪接一浪?！靶率穼W(xué)”這個口號是梁啟超在1903年第一次提出的，接下來有馬克思主義“新史學(xué)”的興起，以后又是新中國的“革命史學(xué)”，到了20世紀(jì)和21世紀(jì)之交海峽兩岸都出現(xiàn)了新一波的“新史學(xué)”。在21世紀(jì)，更新的“新史學(xué)”仍然不斷涌現(xiàn)，比如全球史、加州學(xué)派、華南學(xué)派等，體現(xiàn)了不同領(lǐng)域的史學(xué)家希望創(chuàng)新的意識和努力。“新史學(xué)”之所以不斷出現(xiàn)，是因為史學(xué)家們深有同感：現(xiàn)在的史學(xué)不能為我們提供對過去的最好解釋，所以必須創(chuàng)新。史學(xué)的創(chuàng)新，包括史料、方法和理論的創(chuàng)新。史學(xué)和文學(xué)、哲學(xué)不同，史學(xué)研究必須以充分、翔實的史料為依據(jù)。在史料方面，今天已經(jīng)發(fā)生巨大變化，可以稱之為“史料革命”。今天我們能夠看到的史料，在數(shù)量上是以往學(xué)者能夠看到的史料的若干倍。這些前人所不知的史料也可稱為新史料。新史料的大量出現(xiàn)和繼續(xù)大量出現(xiàn)，使得我們能夠看到諸多前人不可能看到的歷史面相。要創(chuàng)新，就要使用新方法、新理論。梁啟超在《新史學(xué)》一文里倡導(dǎo)史學(xué)革命，原因之一是中國傳統(tǒng)史學(xué)“徒知有史學(xué)，而不知史學(xué)與他學(xué)之關(guān)系也”。因此，“新史學(xué)”研究應(yīng)當(dāng)“取諸學(xué)之公理公例而參伍鉤距之，雖未盡適用，而所得又必多矣。”那么，新方法、新理論從何而來呢？一個人不可能關(guān)在房間里自己拍拍腦袋就想出來。美國諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎獲得者費爾普斯說：“一個人如果經(jīng)常去了解他所在的社會或今天的全球經(jīng)濟中產(chǎn)生的新思想，他產(chǎn)生新創(chuàng)意的能力也會大幅提高。反之，被隔絕起來的個人或許能在某些時點上突然產(chǎn)生一些創(chuàng)意，但此后就少有了。經(jīng)濟學(xué)家兼小說家丹尼爾·笛福用魯濱孫的例子告訴我們，如果不能從社會中獲取靈感，一個人能產(chǎn)生的思想少得可憐”。史學(xué)要創(chuàng)新，就要摒棄封閉心態(tài)，充分利用全人類幾千年創(chuàng)造的全部知識。列寧說過：“只有用人類創(chuàng)造的全部知識財富來豐富自己的頭腦，才能成為共產(chǎn)主義者。”真正的創(chuàng)新，必須以人類創(chuàng)造出來的全部知識財富為基礎(chǔ)。就中國經(jīng)濟史來看，中國過去只有食貨學(xué)，沒有經(jīng)濟史學(xué)。中國經(jīng)濟史學(xué)是1903年以后才有的，由海外引入。只有把握國際經(jīng)濟史學(xué)的主流學(xué)術(shù)，才能從中汲取我們所需要的學(xué)術(shù)資源。應(yīng)當(dāng)強調(diào)的是，國際經(jīng)濟史學(xué)的主流學(xué)術(shù)并非一成不變。一方面，它具有西方淵源與西方背景；另一方面，它在長期發(fā)展中也在不斷科學(xué)化，這一科學(xué)化的過程也就是不斷超越西方局限的過程?？梢?，國際主流學(xué)術(shù)往往具有雙重性，正確的態(tài)度是充分汲取其合理部分，同時對其不合理部分加以改進。(摘編自《創(chuàng)新是史學(xué)發(fā)展的主旋律》)1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是A．中國史學(xué)能不斷發(fā)展，原因在于學(xué)者借鑒了西方的史學(xué)研究，并敢于質(zhì)疑現(xiàn)有的史學(xué)。B．新史料的出現(xiàn)可以打破人們對歷史的固定看法，還原歷史真相，這是史學(xué)創(chuàng)新的前提。C．傳統(tǒng)史學(xué)忽略與其它學(xué)科的關(guān)系，但梁啟超認為研究學(xué)科間關(guān)系是史學(xué)研究的關(guān)鍵。D．國際經(jīng)濟史學(xué)的主流學(xué)術(shù)具有西方局限，雖在發(fā)展中不斷科學(xué)化，但仍需辯證看待。2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是A．本文第一段介紹中西方“新史學(xué)”的發(fā)展，同時也點明了“新史學(xué)”運動不斷出現(xiàn)的原因在于史學(xué)家具有創(chuàng)新意識。B．本文運用引用論證和舉例論證，首段引用勒高夫的話為“新史學(xué)”的發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)并且指明了具體發(fā)展方向。C．文章從史學(xué)與它學(xué)的關(guān)系和了解社會以及社會上產(chǎn)生的新思想等角度，論述了創(chuàng)新時使用的新方法、新理論的來源。D．文章先從中西方“新史學(xué)”運動發(fā)展的角度來論述創(chuàng)新之于史學(xué)的必要性，然后再論述史學(xué)創(chuàng)新的基本途徑和要求。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是A．史學(xué)長期存在、“新史學(xué)”不斷出現(xiàn)都離不開創(chuàng)新，創(chuàng)新是史學(xué)的生命力已成共識。B．史學(xué)家具有創(chuàng)新的意識并且可以為之不斷努力，這能夠促進未來新史學(xué)運動的發(fā)展。C．史學(xué)如果要想創(chuàng)新，需要史學(xué)家關(guān)注新的史料，運用新的理論，并摒棄封閉的心態(tài)。D．傳統(tǒng)史學(xué)家拒絕接受國際史學(xué)影響，導(dǎo)致中國1903年前只有食貨學(xué)而沒有經(jīng)濟史學(xué)。2．下列詩句中，與下圖漫畫的情境最吻合的一項是A．春色滿園關(guān)不住，一枝紅杏出墻來。B．桃花流水窅然去，別有天地非人間。C．落紅不是無情物，化作春泥更護花。D．細數(shù)落花因坐久，緩尋芳草得歸遲。3．下列各句中沒有使用比喻手法的一項是A．那晚月兒已瘦削了兩三分，晚妝才罷，她盈盈地上了柳梢頭。天藍得可愛，仿佛一汪水似的，月兒便出落得更精神了。B．那整個的房間像暗黃的畫框，把窗外的海景鑲成一幅大畫。那釅釅的,滟滟的海濤，直濺到窗簾上，把簾子的邊都染藍了。C．雨敲在鱗鱗千瓣的瓦上，由遠而近，輕輕重重輕輕,夾著一股股的細流沿著瓦槽與屋檐潺潺瀉下，各種敲擊音密織成網(wǎng)。D．昆明氣候好，秋來無蕭瑟，經(jīng)過了雨季，草木都極旺盛。波斯菊開猶未盡，綺麗如昔；美人蕉結(jié)了籽，遠看一片鮮紅。4．閱讀下面的文字，完成下面小題。當(dāng)前社會物質(zhì)主義文化盛行，青年群體在自我表達上難免會關(guān)注消費和享受。他們較多地從個體感受與有限經(jīng)驗的層面來對具體的現(xiàn)象表達細致而長久的關(guān)切，較少宏觀性話語，將自己的價值觀和訴求彌散于微觀敘事中?！皶裎幕钡倪@種淺表化傾向會使青年越來越沉溺于所謂的絕對隱私而無法自拔，（甲）無視對民族、社會、政治、宗教、信仰、歷史等宏觀命題的關(guān)注與思考；它用“個體”不斷擠壓“社會”，（乙）加速青年公共意識的萎縮，使他們熱心物質(zhì)超過熱心精神，熱心享樂超過熱心理想，熱心權(quán)利超過熱心責(zé)任。學(xué)者們認為，應(yīng)該構(gòu)建和諧向上的青年“曬文化”。（丙）對此有人建議要多引導(dǎo)大家關(guān)注公共議題，在自我表達中更理性、更積極、更正面。當(dāng)然在這個過程中，需要注意媒體時代的傳播特征以及青年群體的心理特征，在倡導(dǎo)和諧“曬文化”的過程中，應(yīng)避免高屋建瓴的說教模式，而應(yīng)更多采用青年群體能接受的新語言、新方式。1．文段中的加點詞語，運用不正確的一項是A．難免 B．彌散 C．沉溺 D．高屋建瓴2．文段中畫線的甲、乙、丙句，標(biāo)點有誤的一項是A．甲 B．乙 C．丙5．補寫出下列句子中的空缺部分。（1）《荀子·勸學(xué)》中說，君子需要通過廣泛學(xué)習(xí)來提升自己的句子是“_____，_____”。（2）《永遇樂（千古江山）》中，作者登高望遠，首先想到的是孫權(quán)這位著名的歷史人物，他心中思緒萬千，于是發(fā)出了“_____________，_____________”的慨嘆。（3）在《陳情表》中，李密用烏鴉反哺的典故來表達自己要撫養(yǎng)祖母終老的句子是“__________，_________”。6．補寫出下列名篇名句的空缺部分。（只選3小題）(1)吾聞之，_____，新浴者必振衣。安能以身之察察，_____？（《楚辭·漁父》）(2)連峰去天不盈尺，枯松倒掛倚絕壁。_____，_____。（李白《蜀道難》）(3)銀瓶乍破水漿迸，鐵騎突出刀槍鳴。_____，_____。（白居易《琵琶行》）(4)滄海月明珠有淚，_____。此情可待成追憶？_____。（李商隱《錦瑟》）(5)人生代代無窮已，江月年年望相似。______，______。（張若虛《春江花月夜》）7．閱讀下面的文字，完成下列小題。天外之音朱以撒①車到停靠站，已是凌晨三點多了。接我的兩位朋友還沒有來，而我又是第一次到這個海邊，周遭空寂無人濤聲四起，一顆心不由提了起來。急也沒用。我干脆停下，在路邊基石上坐了下來，靜靜等待天明。②耳聽濤聲，眼前就出現(xiàn)了蔚藍無垠的海面和雪白的浪花。不過，我也琢磨出來了，濤聲還是很單調(diào)乏味的，就像一個人永遠發(fā)出一個音節(jié)。這種單調(diào)已經(jīng)持守了千萬年，無從更易，以至于什么人聽了，都會輕易地認同這種聲響只屬于大海。大海的這種聲響和其他自然屬性的生物發(fā)聲相比，是不能算悅耳的，不少烏嗚蟲唧要比它生動，甚至隨節(jié)氣而轉(zhuǎn)，“園柳變鳴禽”就是一例。它只是使我想到持守的情操，始終如一地在進行的狀態(tài)里。我們總是喜歡新變，改變生活的信念、理想的追求、事業(yè)的方向。改變傾向比較明顯的是朝著物質(zhì)的豐富，而精神上未必也跟著豐饒起來。這樣，免不了只能得到一些追求的皮毛之相，卻離內(nèi)在神髓甚遠。濤聲是大海的呼吸，在情緒的大海上，你聽得出噫吁唏噓。在不舍晝夜的奔流中，柔情似水，卻能把堅硬無比的礁石啃咬得怪狀奇形，能把無數(shù)沉船銹蝕成一堆堆爛鐵，這很能給人以暗示，持久的力量簡直不可抵擋。③浩瀚的海對于人來說，是一種游牧文化，伴隨濤聲走向遠方，使心靈得到開放性的牧養(yǎng)。人更熟悉的是土地，是代代相傳的農(nóng)耕文化。人們可以乘著海水走向地球的每一個角落，永遠聽到濤聲的召喚，隨時準(zhǔn)備出發(fā)?？墒峭恋?zé)o法游移，致使農(nóng)耕人固守一方，日出日落周而復(fù)始地勞作。民族或個人的發(fā)展，如果只是滿足于農(nóng)耕階段而拒絕游牧的體驗，終歸會生出許多遺憾來，總是缺乏拓荒的意識而趨于保守。實際上，在許多一貫農(nóng)耕部族的血液里，一些惰性已深深地潛伏下來，使他們安于現(xiàn)狀，對貧困無痛感，對外界的新變心如止水，這種現(xiàn)象總是會使我們面對農(nóng)耕，試圖讓游牧文化滲入它的內(nèi)涵。幸好隨著開放程度的拓展，有許多黃土高原的農(nóng)耕后代，選擇一條與祖輩不同的路子，背向荒溝高崖、山塬矮墻，面對沿海走來。他們終于聽到了父輩未嘗聽到的濤聲。當(dāng)然，他們最終還是要回到自己的土地上去，可是聽到了濤聲的農(nóng)家子弟，已不是往昔的胸襟與情懷了。有時，這種機遇會被視為人生的偶然，在我看來，卻是這個時代的神來之筆。④盈耳的濤聲，也讓人考慮到人類的家址，不知什么時候要遷移到大海上。在我看過的不少關(guān)于海洋的圖片里，人類日漸逼近大海了。海邊不斷地矗立起形態(tài)各異的建筑群，這些群落的涌現(xiàn)，使海邊的蠻荒氣息消遁，飄灑出現(xiàn)代的燈紅酒綠。更有甚者是移山而填海，在海上擴展人生樂園。至于海面上的污染，廢油洋溢其上，連海鳥海獸皮毛都糊滿厚厚的油膩，也是時有所聞的，現(xiàn)在我們談大海，美麗中免不了夾雜著凄愴：人們一旦聽不到濤聲了，那么真是能輕易測出危機已在面前。自然界每一種聲響的消失，都是對人類的警示。在我走過的幽壑深林中，已聽不到虎嘯猿啼鶯囀鶴唳了。這些聲響不復(fù)存在，也表明與人類共存的一個物種在此地退出了我們的視界，我們喜愛用“瀕?！眮肀硎境潭鹊膰?yán)重。倘若從審美角度看，自然的聲響是如此地扣動心弦。詩人乘著輕舟，聽著“兩岸猿聲啼不住”，這是何等的生動和詩意，善感多情一一為之撩起；而“落日樓頭，斷鴻聲里，把吳鉤看了”，千百年后依舊浸透著悲憤和蒼涼，傳遞著難以排遣的愁緒。古詩古文，信手都可以拈出聲樂的交響，融洽在行筆的斯文里，這就是本質(zhì)上更接近自然的古典情懷吧！曾幾何時，這些鮮活的細節(jié)和生動的嗚囀已黯然消逝，歲月的長風(fēng)掠過處，在都市里，那人工的機械的搖滾的聲響已經(jīng)躍居其上。有時，人們也模擬濤聲，讓都市惑受大海，可是你聽聽，能有多少大海的滋味呢。⑤在漁家人枕著濤聲沉沉入睡時，我就這么坐著，屏息諦聽這天外之音，任思緒飄逸到遼遠。潮水似乎向我漫來，浸潤全身，我心清如洗。（有刪改）1．下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是A．作者在某個凌晨第一次來到海邊，朋友未到，周圍空寂無人，濤聲四起，內(nèi)心不由緊張起來，隨后作者靜坐在路邊，由此展開廣闊的聯(lián)想。B．生長在土地上的人們代代傳承著農(nóng)耕文化，這種文化有其固有的缺陷，如果能融人更先進的游牧文化，農(nóng)耕文化將更加燦爛輝煌。C．文章最后一段，結(jié)束聯(lián)想，回到現(xiàn)實，照應(yīng)開頭一段，使全文結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹；在內(nèi)容上表現(xiàn)了作者聆聽天外之音后的平和心情，提升了文章的主題。D．本文內(nèi)容廣博，作者思接千載，從紛繁的現(xiàn)實現(xiàn)象寫到古典情懷，從傳統(tǒng)文化寫到人類的生存狀況，看似散亂，其實有很強的內(nèi)在聯(lián)系。2．分析文中畫橫線的兩個句子的含意。(l)濤聲是大海的呼吸，在情緒的大海上，你聽得出噫吁唏噓。(2)有時，這種機遇會被視為人生的偶然，在我看來，卻是這個時代的神來之筆。3．作者在第二段認為海的濤聲“使我想到持守的情操”，在第三段又批評說。民族或個人的發(fā)展，……總是缺乏拓荒的意識而趨于保守”，這是否矛盾？為什么？8．閱讀下面的文字，完成下列小題?？倳浽诙鼗脱芯吭旱闹v話中深刻指出，研究和弘揚敦煌文化，既要深入挖掘敦煌文化和歷史遺存背后蘊含的哲學(xué)思想、人文精神、價值理念、道德規(guī)范等，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，更要揭示蘊含其中的中華民族的文化精神、文化胸懷和文化自信。大量的各類歷史文物遺存，啟示我們?nèi)フJ識敦煌文化內(nèi)涵的博大精深。在相當(dāng)長的歷史時期內(nèi)，佛教在古代敦煌宗教文化中始終占據(jù)著主要地位。佛教文化的昌盛，不僅體現(xiàn)在中國大乘佛教的各個主要思想宗派的相互促進和發(fā)展，傳譯、抄寫佛經(jīng)以及開窟造像、舉行法會等正統(tǒng)的宗教活動的頻繁和規(guī)模，也體現(xiàn)在敦煌古代人民的日常生活、歲時節(jié)慶和娛樂活動中所反映的幾乎無時、無處不在的佛教文化印跡。同時，道教作為土生土長的中國宗教，也以它所特有的根深蒂固的多神崇拜的思想方法存在于古代敦煌。另外，其他外來宗教如祆教、摩尼教、景教和伊斯蘭教等，也在特定的民族文化圈內(nèi)暢行其道。敦煌文化這一現(xiàn)象的價值在于不同文化價值體系的和睦相處。敦煌文獻中還有大量非漢語文獻，許多是已經(jīng)消失的“死語言”，如回鶻文、于闐文和粟特文等。這些文獻對于相關(guān)民族的歷史文化研究的價值和意義自不待言，其與漢文文獻以及多種宗教的共處、交流本身，展示了敦煌文化的自信、自由、開放和包容并蓄。在這樣文化基礎(chǔ)上的文化昌盛和博大精深，是文化發(fā)展的必然結(jié)果。這種文化昌盛的因果邏輯，對于我們今天的文化建設(shè)和價值取向，應(yīng)該具有很強的啟示意義。敦煌文學(xué)作品可分為兩類，一類是傳世文人詩文的抄本，屬傳統(tǒng)的文人士大夫的正統(tǒng)文學(xué)作品；一類是以講經(jīng)文、變文、詞文、話本、緣起故事、俗賦、曲子詞、白話詩等為代表的俗文學(xué)作品。特定意義上的“敦煌文學(xué)”顯然是指敦煌特有的俗文學(xué)，它鮮活、明快，具有濃郁的宗教、生活氣息。鴻篇巨制《維摩詰經(jīng)講經(jīng)文》，已經(jīng)孕育了后代章回體白話小說的雛形。敦煌的文學(xué)藝術(shù)體現(xiàn)著兼收并蓄、自信創(chuàng)新的恢弘氣度。敦煌壁畫題材極為豐富，壁畫繪制積極汲取相應(yīng)時代最先進的繪畫技法和理念，于線條和色彩的騰轉(zhuǎn)挪移中緊扣時代脈搏，深涵經(jīng)義意蘊，致使畫作美不勝收。在兩晉南北朝至隋唐時代中原畫家作品大都失傳的今天，敦煌壁畫就成為我們認識中古時代中國繪畫史的重要依據(jù)。在南北朝時期，傳自西域的畫法逐漸被中國的畫家所吸收，畫史記載北齊畫家曹仲達畫人物衣紋稠疊如出水之狀，被稱為“曹衣出水”。南朝張僧繇曾采用“凹凸法”在南京一乘寺繪制壁畫。曹、張的畫法正是傳自印度和西域的畫法，在敦煌早期壁畫中十分流行。其中展現(xiàn)的中華民族的文化精神、文化胸懷和文化自信，為我們鑄就中華文化新輝煌提供了豐富的精神支撐。(摘編自樊錦詩《保護傳承敦煌文化增強中華文化自信》,有刪改)1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項是A．佛教在敦煌宗教文化中始終占據(jù)著主要地位，敦煌古代人民的日常生活深受影響。B．敦煌文獻中的大量非漢語文獻，因為屬于“死語言”，對于歷史文化研究價值很大。C．“敦煌文學(xué)”中的俗文學(xué)包括講經(jīng)文、變文、詞文、話本等多種體裁，極具研究價值。D．曹仲達的“曹衣出水”和張僧繇的“凹凸法”，都屬于那時代最先進的繪畫技法和理念。2．下列對原文論述的相關(guān)分析,不正確的一項是A．文章采用了“總-分-總”的論述結(jié)構(gòu)，具體分析了敦煌文化中蘊含的精神財富。B．文章以講話開篇，同時作為全文的中心觀點，既高屋建瓴又提綱挈領(lǐng)。C．文章第四段舉出《維摩詰經(jīng)講經(jīng)文》，旨在論證敦煌文學(xué)的兼收并蓄自信創(chuàng)新。D．文章基于“古為今用”的邏輯前提，重點論述了敦煌文物遺存、文獻等三方面。3．根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項是A．在古代敦煌，各種宗教都大體和睦相處，表現(xiàn)了敦煌文化的自信自由、包容并蓄。B．敦煌曲子詞屬于特定意義上的“敦煌文學(xué)”，與傳統(tǒng)的文人士大夫作品沒有關(guān)系。C．因為兩晉南北朝至隋唐時代中原畫家作品大都失傳，敦煌壁畫更顯珍貴。D．我們進行今天的文化建設(shè)，應(yīng)該認真總結(jié)發(fā)揚古代敦煌的經(jīng)驗，擴大國際文化交流。9．閱讀下面的文字，完成下面小題。其實，我并不是想幫她那是好多年前的事了。春節(jié)過后沒多久，我?guī)е淮蟀欣钊ネ獾厣蠈W(xué)。我的女朋友到車站去送我。公交車站離火車站大約還有一百多米的距離。我一下車，就見一個女孩，拿著一個寫著“求助”的紙招牌，在向前面一個人訴說著什么。那人不耐煩地揮著手說“去去去”，并不看女孩一眼，只顧走自己的路。看到我和女友，那女孩向我們走過來。女孩大約十四歲的樣子，穿著單薄的衣服，小臉凍得紅撲撲的。女孩對我說她母親半年前病故了，靠賣苦力養(yǎng)活全家。父親兩個月前也病倒了，家里欠了一大筆債。開學(xué)時間就要到了，她的學(xué)費還沒有籌夠。能借的地方都借遍了,沒有辦法，她只好求好心人來幫忙。我疑心她是騙子，不想給她錢，但我又怕女朋友說我小氣，于是我指著自己的行李說:“你幫我把這包背到車站，我就給你五塊錢?！迸⑦B忙說道:“謝謝!謝謝!”說著，從我手里接過行李包，吃力地背在身上，興奮地走在前面。女友一拉我的衣服，說:“你怎么忍心叫這么個小女孩幫你背包?！蔽乙汇?，沒想到女友會這么說，生怕地會因此生氣，于是靈機一動說:“我只是想讓她靠自己的勞動掙錢:不想讓她小小年紀(jì)就當(dāng)乞丐?！甭犃宋业脑?，女友笑了。小女孩回過身來深深地鞠了一躬，又說了一聲“謝謝”。到了車站，我去排隊買票，女孩背著包站在我旁邊。我說:“你把包放下歇一會兒。女孩說:“不用，你給我那么多錢，我得多背一會兒?！蹦且豢?，我真的有些感動了。買好票，我給了她十元錢。她不要，說:“說好是五塊錢的?！蔽覄袼障拢f算是幫她了，女孩想了想說:“那你把地址給我，將來我有錢了，一定會還你的?！蔽艺f不用還了,女孩堅持要我的地址，我于是寫下來給她了。這件事過后我就沒放在心上。多年以后，一天，我正在辦公室辦公，一個姑娘到辦公室找我。她穿得雖然很樸素，但很得體。她問:“你還記得我嗎?”我想了半天，也沒想起來她是誰，只好搖了搖頭。她說:“你還記得八年前在火車站給你背包的那個小姑娘嗎?”我想了想，終于想起那個瘦小可憐的小女孩，看看眼前這個亭亭玉立的大姑娘，一臉的真誠，真的和那小女孩很像。我問:“你就是那個小女孩?”她點了點頭說:“是?！比缓蟾嬖V我，她找到我父親家，我父親告訴她我在這里上班，她就找到我辦公室來了。她說:“我是來還錢的?！蔽彝蝗挥幸环N想流淚的感覺。現(xiàn)在回想起來，當(dāng)時，如果不是女友在場的話，我也許像前面那個人一樣粗暴地對她說“去去去”，我其實沒有真心想幫她。我告訴她不用還了，那算不了什么的。地說:“不!你錯了，那對我非常重要!因為你讓我明白了，我其實可以用自己的勞動掙錢的。你不知道，那時我真的有了做乞丐的想法。是你改變了我的人生道路?！彼又嬖V我，從那以后，地靠給人打零工掙夠了學(xué)費?，F(xiàn)在，她已經(jīng)大學(xué)畢業(yè)，并且找到一份不錯的工作。她是特意來向我表示感謝的。我沒想到，當(dāng)初我的一次并非出自本心的善舉，竟然改變了她的一生。我對她說:“你如果真心想感謝我，就去多幫助一些像你當(dāng)初一樣需要幫助的人吧，也許你的幫助會改變他們的一生。地愉快地答應(yīng)了。從那以后，遇到一些需要幫助的人，我也會盡可能地給予幫助。1．下列對這篇小說的分析和概括,不正確的兩項是()()A．有人認為,“女朋友”這個角色是不可或缺的，她推動了情節(jié)的發(fā)展，突出了文章的主題。B．女孩到辦公室找“我”之前的那次求助經(jīng)歷，與“我”對她的幫助形成強烈的對比。C．“我只是想讓她靠自己的勞動掙錢，不想讓她小小年紀(jì)就當(dāng)乞丐?！边@句話改變了女孩的一生，卻不是“我”的真心話。D．“我”對女孩的幫助是違心的，女孩對“我”的感謝是真誠的。E.“我”的無意之舉幫了女孩，而女孩的致謝才真正教育了“我”。2．聯(lián)系全文，回答:在幫助他人前后，“我”的思想感情發(fā)生了哪些變化?3．依據(jù)文章內(nèi)容，分析女孩得到了哪些幫助?結(jié)合本文，探究我們該不該幫助陌生人?10．獄中上母書[明]夏完淳①不孝完淳今日死矣，以身殉父，不得以身報母矣。痛自嚴(yán)君見背，兩易春秋。冤酷日深，艱辛歷盡。本圖復(fù)見天日，以報大仇，恤死榮生，告成黃土。奈天不佑我，鐘虐明朝，一旅才興，便成齏粉。去年之舉，淳已自分必死，誰知不死，死于今日也！斤斤延此二年之命，菽水之養(yǎng)②無一日焉。致慈君托跡于空門，生母寄生于別姓，一門漂泊，生不得相依，死不得相問。淳今日又溘然先從九京③，不孝之罪，上通于天。嗚呼！雙慈在堂，下有妹女，門祚衰薄，終鮮兄弟。淳一死不足惜，哀哀八口，何以為生？雖然，已矣。淳之身，父之所遺；淳之身，君之所用。為父為君，死亦何負于雙慈？但慈君推干就濕④，教禮習(xí)詩，十五年如一日；嫡母慈惠，千古所難。大恩未酬，令人痛絕。慈君托之義融女兄，生母托之昭南女弟。淳死之后，新婦遺腹得雄，便以為家門之幸；如其不然，萬勿置后。會稽大望，至今而零極矣。節(jié)義文章，如我父子者幾人哉？立一不肖后如西銘先生，為人所詬笑，何如不立之為愈耶？嗚呼！大造茫茫，總歸無后。有一日中興再造則廟食千秋豈止麥飯豚蹄不為餒鬼而已哉若有妄言立后者淳且與先文忠在冥冥誅殛頑嚚決不肯舍！兵戈天地，淳死后，亂且未有定期。雙慈善保玉體，無以淳為念。二十年后，淳且與先文忠為北塞之舉矣。勿悲勿悲！相托之言，慎勿相負。武功甥將來大器，家事盡以委之。寒食、盂蘭，一杯清酒，一盞寒燈，不至作若敖之鬼，則吾愿畢矣。新婦結(jié)褵二年，賢孝素著，武功甥好為我善待之，亦武功渭陽情也。語無倫次，將死言善。痛哉痛哉！人生孰無死，貴得死所耳。父得為忠臣，子得為孝子，含笑歸太虛，了我分內(nèi)事。大道本無生，視身若敝屣。但為氣所激，緣悟天人理。惡夢十七年，報仇在來世。神游天地間，可以無愧矣。(選自《古文鑒賞辭典》，有刪改)[注]①夏完淳：14歲隨父親及師父參加抗清活動，父親殉國后，他又佐吳易在太湖起義。順治四年七月被捕，九月就義，年僅17歲。本文是他在南京獄中寫給嫡母的訣別信。②菽水之養(yǎng)：《禮記·檀弓下》云“啜菽飲水盡其歡，斯謂之孝”。后世以菽水之養(yǎng)代指貧家對父母的供養(yǎng)。③九京：本指晉國貴族的墓地，后來泛指墓地。④推干就濕：把床上干處讓給幼兒，自己睡在濕處。指母親撫育子女的辛勞。1．對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是()A．有一日中興再造/則廟食千秋/豈止麥飯豚蹄/不為餒鬼而已哉/若有妄言立后者/淳且與先文忠在冥冥誅殛頑嚚/決不肯舍B．有一日中興/再造則廟食千秋/豈止麥飯豚蹄/不為餒鬼而已哉/若有妄言立后者/淳且與先文忠在冥冥誅殛頑嚚/決不肯舍C．有一日中興/再造則廟食/千秋豈止麥飯豚蹄/不為餒鬼而已哉/若有妄言立后者/淳且與先文忠在冥冥誅殛/頑嚚決不肯舍D．有一日中興再造/則廟食千秋/豈止麥飯豚蹄/不為餒鬼而已哉/若有妄言/立后者淳/且與先文忠在冥冥誅殛頑嚚/決不肯舍2．下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是()A．空門，佛教以空為入道之門，故稱佛法為“空門”，后泛指佛家。B．嫡母，妾之子女對父之正妻的稱呼。C．結(jié)褵，系上佩巾，古代嫁女的一種儀式，在文中指結(jié)婚。D．盂蘭，又稱中元節(jié)，為每年農(nóng)歷十月初一。這天，人們帶上祭品，到墳上去祭奠祖先，與清明節(jié)上墳相似。3．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是()A．夏完淳在臨刑前為“不得以身報母”而深感悲痛，為家中“八口”的生計問題而深感憂慮，但他又認為自己是為節(jié)義而死，是死得其所的。B．夏完淳以斬釘截鐵的語氣叮囑母親“萬勿置后”，主要是相信將來明朝肯定能夠中興重建，那時自己就能在廟中接受祭祀、供養(yǎng)了。C．無情未必真豪杰。夏完淳在信中懇請雙慈保重，牽掛嬌妻，并在末段抒發(fā)豪情，俠骨柔腸，盡顯其中。D．本文表現(xiàn)了夏完淳以身赴義、視死如歸的民族氣節(jié)。文中所表述的有關(guān)“忠”“孝”的詞句，在當(dāng)時的背景下，是和民族氣節(jié)緊密相關(guān)的。4．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)痛自嚴(yán)君見背，兩易春秋。冤酷日深，艱辛歷盡。(2)立一不肖后如西銘先生，為人所詬笑，何如不立之為愈耶？11．閱讀下面的文言文，完成下面小題。陶元淳，字子師，江蘇常熟人?？滴踔信e博學(xué)鴻詞，以疾不與試。二十七年，成進士，廷對，論西北賦輕而役重，東南役均而賦重，愿減浮額之糧，罷無益之費。閱者以其言戇，置二甲。三十三年，授廣東昌化知縣，到官，首定賦役，均糧于米，均役于糧。裁革雜征，相率以力耕為業(yè)?？h隸瓊州與黎為界舊設(shè)土舍制其出入吏得因緣為奸元淳立撤去一權(quán)量定法度黎人便之城中居人，舊不滿百家，至此戶口漸蕃。元淳時步行閣里間，周咨疾苦，煦嫗如家人。瓊郡處海外，軍將多驕橫，崖州尤甚。元淳嘗署州事，守備黃鎮(zhèn)中以非刑殺人，游擊余虎縱不問；且貪，索黎人獻納。元淳訪得其狀，列款以上，虎私以金賄之不得，造蜚語揭之?？偠绞障颅傊菘偙鴷?，元淳申牘曰：“私揭不應(yīng)發(fā)審，鎮(zhèn)臣不應(yīng)侵官，必挫執(zhí)法之氣，灰任事之心。元淳當(dāng)棄官以全政體，不能蒲伏武臣，貽州縣羞也?！背貅妒仟z，鎮(zhèn)中令甲士百人佩刀入署，元淳據(jù)案怒叱曰：“吾奉命治事，守備敢令甲士劫持，是藐國法也。”鎮(zhèn)中氣懾，疾揮去，卒定讞，論罪如律。崖人為語曰：“雖有余虎，不敵陶公一怒?！倍偠阶湟蛟揪髲姡粰z驗失實，會赦免。復(fù)欲于計典黜之，巡撫蕭永藻初授事，曰：“吾初下車，便劾廉吏，何以率屬?”為言于總督，乃已。元淳自奉儉約，在官惟日供韭一束。喜接諸生，講論至夜分不倦。屢乞病未果，竟以勞卒于官。昌化額田四百余頃，半淪于海，賦不及二千，浮糧居三之一，民重困。元淳為浮糧考，屢請于上官，乞豁除，無應(yīng)者。乾隆三年，元淳子正靖官御史，疏以入告，竟獲俞旨免焉。（選自《清史稿·列傳第二百六十三》）1．下列對文中畫線部分的斷句，正確的一項是（）A．縣隸瓊州/與黎為界/舊設(shè)土舍制/其出入吏/得因緣為奸/元淳立撤/去一權(quán)/量定法度/黎人便之B．縣隸瓊州/與黎為界/舊設(shè)土舍/制其出入/吏得因緣為奸/元淳立撤去/一權(quán)量/定法度/黎人便之C．縣隸瓊/州與黎為界/舊設(shè)土舍制/其出入吏/得因緣為奸/元淳立撤/去一權(quán)/量定法度/黎人便之D．縣隸瓊/州與黎為界/舊設(shè)土舍/制其出入/吏得因緣為奸/元淳立撤去/一權(quán)量/定法度/黎人便之2．下列對文中加點詞語解說不正確的一項是（）A．二甲，科舉考試殿試錄取分為三甲，其中一甲三名，賜“進士及第”的稱號；二甲若干名，賜“進士出身”的稱號。B．署，代理，暫任。古代表示“代理官職”的詞語還有權(quán)、假、行、領(lǐng)、攝等。C．計典，古代對官吏三年考績的大計之典。D．御史，秦代以前僅為史官，漢代以后多指侍御史，一般稱御史，職權(quán)專主糾察。3．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（）A．陶元淳因為生病沒有參加博學(xué)鴻詞科的考試。后來參加進士之后的殿試，因為言辭憨直，被降到二甲。B．陶元淳到昌化作知縣，發(fā)展生產(chǎn)，增加戶口，常常步行于鄉(xiāng)里，訪貧問苦，態(tài)度和煦，如同家人一般。C．崖州守備黃鎮(zhèn)中非法殺人，游擊官余虎放縱不管，陶元淳得知實情，余虎以金錢賄賂陶元淳，陶元淳因此而棄官。D．陶元淳自始自終都很關(guān)注民生，無論是參加殿試的廷對，還是在地方為官，他都為民呼喊，屢次請求上官為民減負，可是皆無人回應(yīng)。4．把文中句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）元淳當(dāng)棄官以全政體，不能蒲伏武臣，貽州縣羞也。（2）而總督卒因元淳倔強，坐不檢驗失實，會赦免。12．閱讀下面文字，根據(jù)要求作文。有一種觀點認為：教育是競技比賽，贏在起點，贏得先機，贏得成功，愛拼才會贏。也有一種觀點認為：教育是生長、成長，無所謂輸贏，自然而然就好。站在基礎(chǔ)教育即將結(jié)束的今天，一路走來，你對“教育”一詞是怎么看的，說說你的理解。根據(jù)材料寫一篇文章，談?wù)勀愕目捶?。（注意）①角度自選，立意自定，題目自擬。②明確文體，不得寫成詩歌。③不得少于800字。④不得抄襲、套作。

參考答案1、1．D2．B3．D【解析】【分析】1．本題考查學(xué)生篩選并整合文中信息的能力。此類題要求學(xué)生在理解文章大意的基礎(chǔ)上，能快速找出題目各選項在文章中的對應(yīng)句子并進行比對，得出正確結(jié)論。A項，“中國史學(xué)能不斷發(fā)展，原因在于學(xué)者借鑒了西方的史學(xué)研究”錯誤，第一段“史學(xué)是世界上最古老的學(xué)科之一，特別是在中國，從先秦到今天史學(xué)一直連綿不斷。為什么史學(xué)能夠存在幾千年？一個重要原因就在于它是不斷創(chuàng)新的”，可知在于它是不斷創(chuàng)新的。B項，“新史料的出現(xiàn)……這是史學(xué)創(chuàng)新的前提”錯誤，第二段“新史料的大量出現(xiàn)和繼續(xù)大量出現(xiàn)，使得我們能夠看到諸多前人不可能看到的歷史面相”，可知這是史學(xué)創(chuàng)新的前提，沒有依據(jù)。C項，“但梁啟超認為研究學(xué)科間關(guān)系是史學(xué)研究的關(guān)鍵”錯誤，第三段“梁啟超在《新史學(xué)》一文里倡導(dǎo)史學(xué)革命，原因之一是中國傳統(tǒng)史學(xué)‘徒知有史學(xué)，而不知史學(xué)與他學(xué)之關(guān)系也’。因此，‘新史學(xué)’研究應(yīng)當(dāng)‘取諸學(xué)之公理公例而參伍鉤距之，雖未盡適用，而所得又必多矣?！笨芍瓣P(guān)鍵”錯誤。故選D。2．本題考查學(xué)生對文章論證的分析能力。答題時注意分析文章的結(jié)構(gòu)思路，中心論點和分論點的關(guān)系，論點和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點考核論點是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點和論證的方法。B項，“……奠定了理論基礎(chǔ)并且指明了具體發(fā)展方向”錯誤，第一段“我們希望繼續(xù)存在和發(fā)展，靜止等于死亡”“這句話深刻揭示了史學(xué)的生命力在于創(chuàng)新”，可知不是奠定了理論基礎(chǔ)并且指明了具體發(fā)展方向，是揭示了史學(xué)的生命力在于創(chuàng)新。故選B。3．本題考查把握文章內(nèi)容要點和作者觀點態(tài)度的能力。先要對作品有整體的了解和準(zhǔn)確的把握。要善于抓住關(guān)鍵語句，理解作品內(nèi)容，把握作者觀點。解答本題，可將各選項表述同文本相關(guān)內(nèi)容加以比照，確定答案。D項，“傳統(tǒng)史學(xué)家拒絕接受國際史學(xué)影響，導(dǎo)致……”錯誤，最后一段“史學(xué)要創(chuàng)新，就要摒棄封閉心態(tài)，充分利用全人類幾千年創(chuàng)造的全部知識”“真正的創(chuàng)新，必須以人類創(chuàng)造出來的全部知識財富為基礎(chǔ)。就中國經(jīng)濟史來看，中國過去只有食貨學(xué)，沒有經(jīng)濟史學(xué)。中國經(jīng)濟史學(xué)是1903年以后才有的，由海外引入”，可知“拒絕接受國際史學(xué)影響”錯誤，無中生有。故選D?！军c睛】論述類文本閱讀考核的重點基本是文中的重點概念、信息的篩選與整合、分析論點、論據(jù)和論證方法、歸納內(nèi)容要點和概括中心意思等?？己烁拍蠲}點主要集中在概念的內(nèi)涵、外延上；篩選整合信息的題目側(cè)重于對文中佐證觀點的現(xiàn)象、材料的運用的準(zhǔn)確性的考核；論點、論據(jù)和論證重點在判斷論點，分析論點和論據(jù)的關(guān)系，辨析論證方法和梳理文章的結(jié)構(gòu)思路；歸納內(nèi)容要點和概括中心意思集中對文中的觀點的正誤進行考核?；镜脑O(shè)錯類型有混淆范圍、偷換概念、無中生有、強拉因果、因果倒置、曲解文意、答非所問、張冠李戴、論點論據(jù)不配、論證方法錯誤、結(jié)構(gòu)分析錯誤等。2、C【解析】【分析】【詳解】本題考查圖文轉(zhuǎn)換的能力。解答此類問題，要注意題目要求，分析構(gòu)圖要素，展開合理的聯(lián)想，再對照選項內(nèi)容，從中選出最貼切的答案。解答此題，首先分析畫面的構(gòu)成，畫面中是一位婦女牽著一個孩子的手，正在看落花。A項，畫面表現(xiàn)的是花兒落下，與“春色”所表現(xiàn)的季節(jié)不符，另外,“一枝紅杏”也不符合畫面內(nèi)容。B項，畫面中沒有流水,“窅然去”也沒有顯示。C項，“落紅不是無情物,化作春泥更護花”與畫面的內(nèi)容相符，而且此句詩所反映的對下一代的培養(yǎng)也和畫面中母親教導(dǎo)孩子的寓意相符。D項，雖然顯示出孩子“數(shù)落花”,但“因坐久”沒有體現(xiàn)。故選C。3、D【解析】【詳解】本題考查比喻修辭手法的運用能力。比喻句，是一種常用修辭手法，意思是打比方，用淺顯、具體、生動的事物來代替抽象、難理解的事物。比喻句的基本結(jié)構(gòu)分為三部分：本體（被比喻的事物）、比喻詞（表示比喻關(guān)系的詞語）和喻體（打比方的事物）。A項，將藍天比喻成一汪水，比喻詞是“仿佛”，明喻。B項，將房間比喻成畫框，比喻詞是“像”，明喻。C項，將雨沿著瓦槽與屋檐潺潺瀉下的聲音比作一張網(wǎng)，暗喻。故選D。4、1．D2．C【解析】【分析】1．本題考查正確使用詞語的能力。應(yīng)對此類試題一定要結(jié)合語境，從詞語的語意側(cè)重點、語體色彩、感情色彩、語法功能等角度加以分析。A項，難免：不容易避免，形容詞。這里說青年群體避免不了關(guān)注消費和享受。使用正確。B項，彌散：原指指煙霧、氣味等向四周擴散，分散開。這里是說將自己的價值觀和訴求散落于微觀敘事中。使用正確。C項，沉溺：多表示人十分喜歡某人、某事、某物，所表現(xiàn)出的狀態(tài)。沉迷其中，無法自拔。這里是說青年喜歡絕對隱私而無法自拔。使用正確。D項，高屋建瓴，比喻居高臨下，不可阻遏的形勢?，F(xiàn)指對事物把握全面，了解透徹，有全局性思維。這里是說應(yīng)避免的說教模式，應(yīng)改為“居高臨下”。故選D。2．此題考查“正確使用標(biāo)點符號”的能力。標(biāo)點符號的正確使用，一是要對各標(biāo)點符號表示的作用要清楚地了解，二是要養(yǎng)成正確使用標(biāo)點符號的習(xí)慣。具體而言：（1）熟悉標(biāo)點符號的種類；（2）掌握各種標(biāo)點符號的用法、作用及正確的書寫位置；（3）注意標(biāo)號與點號連用時的規(guī)范。題干要求選擇文段中畫線的甲、乙、丙句，標(biāo)點有誤的一項。C項，“更理性、更積極、更正面”屬短語間并列且作謂語，頓號應(yīng)改為逗號。故選C?！军c睛】正確運用成語要弄清楚一下幾種類型的錯誤：看詞語含義與前后文的修飾限制成分是否協(xié)調(diào)；看詞語意思與所處的語境是否吻合，是否造成大詞小用或小詞大用；看詞語的褒貶感情色彩是否適合所在的語境；看詞語適用的對象、范圍和場合是否造成張冠李戴；看詞語運用是否因望文生義而誤用；看詞語是否因畫蛇添足而造成前后內(nèi)容重復(fù)。5、君子博學(xué)而日參省乎己則知明而行無過矣千古江山英雄無覓孫仲謀處烏鳥私情愿乞終養(yǎng)【解析】【分析】【詳解】本題考查默寫常見古詩文名篇名句的能力。高考所選擇的名句大多出自課內(nèi)所學(xué)篇目，只有少數(shù)來自課外，該如何識記這些課內(nèi)的名句，需要一定的技巧。高考所考的名句，字不一定有多復(fù)雜，但一定很有迷惑性，所以，學(xué)生應(yīng)借助字義來識記字形。注意重點字，如同音字、形似字、通假字、難寫字等字的寫法。此題難寫的字詞有：日參、知明、無覓、乞終養(yǎng)等。【點睛】在默寫名句名篇時，要做到“三清”“三不”：“三清”就是卷面清潔，字跡清楚，筆畫清晰；“三不”就是不添字，不漏字，不誤寫。高考所選擇的名句大多出自課內(nèi)所學(xué)篇目，只有少數(shù)來自課外，該如何識記這些課內(nèi)的名句，需要一定的技巧。高考所考的名句，字不一定有多復(fù)雜，但一定很有迷惑性，考生經(jīng)常在這些“淺水灘”“翻船”，原因是光背不寫，光記不辨，不知道聯(lián)系句意和古文的特性來區(qū)分。所以在平時對名句記憶時要立足于對詩句的理解，在理解的基礎(chǔ)上記憶既準(zhǔn)確還不容易寫錯字，然后要立足于“寫”，不要背下來但得不到分數(shù)。6、新沐者必彈冠受物之汶汶者乎飛湍瀑流爭喧豗砯崖轉(zhuǎn)石萬壑雷曲終收撥當(dāng)心畫四弦一聲如裂帛藍田日暖玉生煙只是當(dāng)時已惘然不知江月待何人但見長江送流水【解析】【分析】【詳解】本題考查學(xué)生名句的識記能力。名句默寫分為兩大類，一是給出語境的理解性默寫，二是給出上句寫下句的直接默寫。本題屬于后者?？忌谀瑢懙臅r候要注意如下詞語：沐、汶、喧、豗、砯、壑、撥、帛、惘。7、1．B2．(1)大海是有生命的，是有精神追求的，它的堅守產(chǎn)生強大的力量。(2)黃土高原的農(nóng)耕后代選擇走向沿海，觀念發(fā)生變化，看似偶然，其實有時代的必然性。3．示例：不矛盾。其實，作者在第二段和第三段談到的是一個問題的兩個方面，就是精神追求。作者認為，保持自己的情操和精神追求，使自己的精神豐富起來，可以產(chǎn)生巨大的力量，是值得提倡的。同時，人還應(yīng)該克服惰性和突破保守思想，開放心靈，不斷開拓，這樣才能進步?！窘馕觥?．此題考核對文學(xué)作品的思想內(nèi)容與藝術(shù)特色的綜合賞析能力。答題時要求明確具體的考核的要點，然后結(jié)合文章內(nèi)容判斷正誤，題中B項，“更先進的游牧文化”文中無據(jù)，兩種文明各有其優(yōu)點，互補才能不斷發(fā)展。故選B。2．此題考核分析文中的句子的含義的能力，答題時注意分清句子的類型，同時注意句不離段的原則和句子中的重點詞語，（1）句注意注意根據(jù)句子的類型“比喻句”分析句子所寫的內(nèi)容是“大?！?，然后根據(jù)句子中的“是大海的呼吸”以及文段中的“這種單調(diào)已經(jīng)持守了千萬年，無從更易，以至于什么人聽了，都會輕易地認同這種聲響只屬于大?！薄八皇鞘刮蚁氲匠质氐那椴伲冀K如一地在進行的狀態(tài)里。我們總是喜歡新變，改變生活的信念、理想的追求、事業(yè)的方向”“這很能給人以暗示，持久的力量簡直不可抵擋”分析句子含義。（2）題注意分析句子中“這種機遇會”的指代意義“有許多黃土高原的農(nóng)耕后代，選擇一條與祖輩不同的路子，背向荒溝高崖、山塬矮墻，面對沿海走來”，然后根據(jù)句中的“偶然”和“在我看來，卻是這個時代的神來之筆”分析作者的態(tài)度即可。3．此題考核探究能力，要求探究作者的觀點是否矛盾，答題時注意明確作者的觀點針對的角度，由文中第二段“改變傾向比較明顯的是朝著物質(zhì)的豐富，而精神上未必也跟著豐饒起來”“在不舍晝夜的奔流中，柔情似水，卻能把堅硬無比的礁石啃咬得怪狀奇形，能把無數(shù)沉船銹蝕成一堆堆爛鐵，這很能給人以暗示，持久的力量簡直不可抵擋”可見作者在此強調(diào)的是一種精神上的堅守；由第三段“民族或個人的發(fā)展，如果只是滿足于農(nóng)耕階段而拒絕游牧的體驗，終歸會生出許多遺憾來，總是缺乏拓荒的意識而趨于保守。實際上，在許多一貫農(nóng)耕部族的血液里，一些惰性已深深地潛伏下來，使他們安于現(xiàn)狀，對貧困無痛感，對外界的新變心如止水，這種現(xiàn)象總是會使我們面對農(nóng)耕，試圖讓游牧文化滲入它的內(nèi)涵”“有時，這種機遇會被視為人生的偶然，在我看來，卻是這個時代的神來之筆”這是一種克服惰性的具體的做法，二者從不同的角度辯證的分析，不但不矛盾，反而讓論述更加的深刻?！军c睛】此題考核理解文中的句子含義的能力，分析語句的含義注意抓住語句中的重點詞語進行分析，然后還要考慮語句的位置，在文章的開頭應(yīng)該是統(tǒng)領(lǐng)全文、奠定情感基調(diào)、引起下文和閱讀興趣、照應(yīng)標(biāo)題，文章的結(jié)尾應(yīng)該是升華主旨、照應(yīng)標(biāo)題和開頭等，文中的中間是承上啟下等作用。在文中多次出現(xiàn)的句子主要是文章的線索或文章的中心主旨有關(guān)。8、1．C2．A3．B【解析】【分析】1．本題考查理解并分析文中重要內(nèi)容的能力。首先瀏覽選項，然后到文中找到與選項相關(guān)的語句，進行比較、辨析。解答理解和分析題要辨明檢索區(qū)間，確定對應(yīng)語句；聯(lián)系上下文體會，要死摳字眼，尋找細微的差別。A項，“佛教在敦煌宗教文化中始終占據(jù)著主要地位”說法過于絕對，原文表述中有“在相當(dāng)長的歷史時期內(nèi)”這一重要限定。B項，“因為屬于“死語言”，對于歷史文化研究價值很大”錯誤，依照原文，“敦煌文獻中還有大量非漢語文獻，許多是已經(jīng)消失的“死語言”……。這些文獻對于相關(guān)民族的歷史文化研究的價值和意義自不待言，其與漢文文獻以及多種宗教的共處、交流本身，展示了敦煌文化的自信、自由、開放和包容并蓄。在這樣文化基礎(chǔ)上的文化昌盛和博大精深，是文化發(fā)展的必然結(jié)果。這種文化昌盛的因果邏輯，對于我們今天的文化建設(shè)和價值取向，應(yīng)該具有很強的啟示意義”，可見原因提取錯誤，應(yīng)該是“對于相關(guān)民族的歷史文化研究的價值和意義自不待言，其與漢文文獻以及多種宗教的共處、交流本身，展示了敦煌文化的自信、自由、開放和包容并蓄。在這樣文化基礎(chǔ)上的文化昌盛和博大精深，是文化發(fā)展的必然結(jié)果。這種文化昌盛的因果邏輯，對于我們今天的文化建設(shè)和價值取向，應(yīng)該具有很強的啟示意義”而非“許多是已經(jīng)消失的“死語言”，選項曲解文意，偷換信息。D項，“都屬于那時代最先進的繪畫技法和理念”錯誤。原文表述為“敦煌壁畫題材極為豐富，壁畫繪制積極汲取相應(yīng)時代最先進的繪畫技法和理念，……曹、張的畫法正是傳自印度和西域的畫法，在敦煌早期壁畫中十分流行。其中展現(xiàn)的中華民族的文化精神、文化胸懷和文化自信，為我們鑄就中華文化新輝煌提供了豐富的精神支撐”可見，文中只是說“汲取”相應(yīng)時代最先進的繪畫技法和理念，并非敦煌壁畫自身具有“最先進的繪畫技法和理念”，選項曲解文意，夸大了作用。故選C。2．本題考查分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。答題時注意：第一步，逐項審查每一個選項有幾個分句，分句與分句之間是什么關(guān)系，一般的有因果、條件、假設(shè)、目的等關(guān)系。第二步，比對每一分句的意義在原文是否有依據(jù)，分句與分句之間的邏輯關(guān)系在原文中是否有依據(jù)。A項，本文論述結(jié)構(gòu)屬于“總—分”，而非“總—分—總”。故選A。3．本題考查學(xué)生篩選信息和辨析信息的能力，解答此類題目，考生應(yīng)先明確題干所問，然后再到文中找到選項的內(nèi)容，進行比對，一看內(nèi)容是否吻合，二看選項所答與題干所問是否一致，考查的其實是學(xué)生的細心和耐心。B項，“敦煌曲子詞屬于特定意義上的‘敦煌文學(xué)’，與傳統(tǒng)的文人士大夫作品沒有關(guān)系”推斷絕對，根據(jù)原文表述，“敦煌文學(xué)作品可分為兩類，一類是傳世文人詩文的抄本，屬傳統(tǒng)的文人士大夫的正統(tǒng)文學(xué)作品；一類是以講經(jīng)文、變文、詞文、話本、緣起故事、俗賦、曲子詞、白話詩等為代表的俗文學(xué)作品。”可見盡管對敦煌俗文學(xué)跟傳世文人詩文抄本做了明確區(qū)分，但是沒有提及兩者之間存沒存在關(guān)聯(lián)，只是說一類屬于傳統(tǒng)文人士大夫的正統(tǒng)文學(xué)作品，也有可能曲子詞是有些文人士大夫的非正統(tǒng)的俗文學(xué)作品。故選B?！军c睛】篩選并整合文中信息的能力的題目，題干的表述一般為“根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是”或者“正確的一項”，錯誤設(shè)置一般為答非所問、混淆范圍，強拉因果、曲解文意，偷換概念、無中生有等，命題的手段為改變文章的表述和概括文章的內(nèi)容。篩選并整合文中的信息，涉及的內(nèi)容一般范圍比較大，所以把握全文主要內(nèi)容是篩選和整合的基礎(chǔ)。具體來說，要探究文章的觀點，把握作者在文中體現(xiàn)的態(tài)度，篩選出文中使用的論據(jù)等。對文章的主要內(nèi)容有個整體把握，篩選和整合信息時才會心中有數(shù)。把握題干，確定答題區(qū)間。將選項信息與原文語句內(nèi)容進行對應(yīng)比較。選項信息的語言與原文語句內(nèi)容在表述上有一定區(qū)別，命題者常通過改變敘述的方式來設(shè)置一些干擾項，解答時要認真核對，找出符合題干的選項。9、1．AB2．助人之前疑心受騙;哄騙女孩背行李;助人之后為女孩的賣力而感動;為無心幫人卻得到感謝而震撼想流淚);受到感染后盡可能幫助別人。3．第一問答案示例:物質(zhì)上,得到了急需的錢;精神上,明白了要靠勞動掙錢。第二問答案示例。①要傾盡全力幫助陌生人。中華民族自古以來就有助人為樂的優(yōu)良傳統(tǒng).幫助他人樂在其中，贈人玫瑰,手留余香。②要理智地幫助陌生人。幫助他人要視受助人的困難程度和自己的實際能力而定,力所能及的幫助才是直正的幫助。③不要隨意幫助陌生人?，F(xiàn)在騙子太多，他們利用人們的同情心行騙。幫助了這類人，會使有限的資金用不在刀刃。上。(有其他見解，言之有理即可)【解析】1．本題考查理解并分析文中重要信息的能力。首先瀏覽選項，然后到文中找到與選項相關(guān)的語句，進行比較、辨析。解答理解和分析題要辨明檢索區(qū)間，確定對應(yīng)語句；聯(lián)系上下文體會，要死摳字眼，尋找細微的差別。A項，“推動了情節(jié)的發(fā)展，突出了文章的主題”錯，本文主要通過前后的心理變化突出應(yīng)該給陌生人更多幫助的主題，“女朋友”只是我?guī)椭∨⒌囊粋€原因。B項，“那次求助經(jīng)歷，與‘我’對她的幫助形成了強烈的對比”理解錯誤，“女孩的求助”與“我對她的幫助”二者只是文中的兩個情節(jié)，兩者并沒有可比性。故選AB。2．本題考查分析人物心理變化的能力。解答此類題目，首先要認真審題，明確題目要求；然后整體感知文章內(nèi)容，結(jié)合中心事件，梳理文章情節(jié)；再結(jié)合具體情節(jié)中人物的表現(xiàn)，即語言、動作、心理等描寫認真揣摩人物心理變化；最后組織語言，按情節(jié)發(fā)展分點作答。本題，“我疑心她是騙子，不想給她錢，但我又怕女朋友說我小氣，……我就給你五塊錢?！笨芍酥皳?dān)心受騙，讓女孩背行李；由“我突然有一種想流淚的感覺……那算不了什么的。她接著告訴我，……。她是特意來向我表示感謝的。我沒想到，當(dāng)初我的一次并非出自本心的善舉，竟然改變了她的一生。”可知，我得到真誠的感謝而感動，由此想到以后盡可能多的幫助別人，然女孩也幫助更多的人。3．本題考查歸納文章內(nèi)容要點和探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。答題時注意根據(jù)題干的要求仔細閱讀文章，找準(zhǔn)有效答題區(qū)間，篩選主要的信息，然后對篩選的信息按照不同的角度進行整合，歸納概括，分條作答；探究時必須先亮出觀點，然后對觀點進行分析，再從文章中找出論據(jù)來論證觀點，本題，第一問要求找出女孩得到了哪些幫助，由文章可知，我通過讓女孩背行禮，給了女孩10元錢，女孩不僅得到了錢，而且明白了需要靠勞動才能賺錢的道理。第二問屬于個性化解答題，根據(jù)對文章的理解，說出自己的見解即可，例如，要幫助陌生人，要理智地幫助陌生人，不能隨便幫助陌生人等，說出理由即可。【點睛】篩選并整合文中的信息，涉及的內(nèi)容一般范圍比較大，所以把握全文主要內(nèi)容是篩選和整合的基礎(chǔ)。具體來說，要探究文章的觀點，把握作者在文中體現(xiàn)的態(tài)度，篩選出文中使用的論據(jù)等。對文章的主要內(nèi)容有個整體把握，篩選和整合信息時才會心中有數(shù)。把握題干，確定答題區(qū)間。將選項信息與原文語句內(nèi)容進行對應(yīng)比較。選項信息的語言與原文語句內(nèi)容在表述上有一定區(qū)別，命題者常通過改變敘述的方式來設(shè)置一些干擾項，解答時要認真核對，找出符合題干的選項。10、1．A2．D3．B4．(1)自從父親去世，我沉浸在悲痛中已經(jīng)過去兩年了。仇恨痛苦一天天加深，歷盡了艱難辛苦。(2)像西銘先生那樣立一個不肖的后嗣，被旁人詬罵譏笑，還不如不立好！【解析】1．此題考查文言斷句的能力。此類題要求學(xué)生正確理解相關(guān)語句，在語意把握的基礎(chǔ)上，充分利用標(biāo)志，如作主語、賓語的名詞、代詞，句首發(fā)語詞，句末語氣詞，句間連詞以及并列、排比結(jié)構(gòu)等。并且能通過選項的比對，排除錯項，選定正確項。劃線句子的大意是：有朝一日朝廷中興重建，那么我們就千百年地在廟中接受祭祀、供養(yǎng)，又哪里只是享受面食和豬蹄，不至于成為餓鬼而已呢？如果有人妄言另立后嗣，我與父親在冥冥中一定要誅殺這個頑固愚蠢之人，決不饒恕他！句中，“中興再造”是“中興重建”之意，不可斷開。排除BC兩項?！皬R食千秋”指千百年地在廟中接受祭祀、供養(yǎng)，“廟食”與“千秋”不可斷開?！叭粲型粤⒑笳摺笔峭暾囊馑?，不可斷開。排除D項?！罢D殛頑嚚”是動賓結(jié)構(gòu)，意思是“誅殺這個頑固愚蠢之人”，中間不可斷開。故選A。2．本題考查文化常識的理解識記能力。文化常識的積累有助于解讀文言文，文化常識一般包括官職、宗教禮儀、服飾、年齡稱謂、有特殊意義的專有名詞等，學(xué)習(xí)過程中注意準(zhǔn)確積累。D項，“盂蘭，又稱中元節(jié)，為每年農(nóng)歷十月初一”解說錯誤，應(yīng)為“每年農(nóng)歷七月十五”。故選D。3．此題考查學(xué)生對文本有關(guān)內(nèi)容的分析和概括能力。命題主要著眼于主要內(nèi)容、人物形象特點、相關(guān)的事件、言行、觀點、情感、技巧等。要在準(zhǔn)確把握文意的基礎(chǔ)上，帶著選項回到原文，從人物、時間、地點、事件的混淆和關(guān)鍵詞語的誤譯等角度進行比較分析，作出判定。B項，“主要是相信將來明朝肯定能夠中興重建，那時自己就能在廟中接受祭祀、供養(yǎng)了”分析錯誤，主要是怕萬一所立之后不肖，會為人恥笑。原文的表述是：“立一不肖后如西銘先生，為人所詬笑，何如不立之為愈耶？”故選B。4．此題考查文言文翻譯的能力。此題要在準(zhǔn)確把握文意的基礎(chǔ)上，直譯為主，意譯為輔，理解文中某些關(guān)鍵性語句，如重點實詞、虛詞意義，明確判斷句、被動句、倒裝句、成分省略和詞類活用等，用規(guī)范的現(xiàn)代漢語把它表達出來。本題要注意以下關(guān)鍵詞的解釋：（1）“見背”，離開我，意思是去世；“易”，經(jīng)過；“春秋”指一年；“日”，一天天地。（2）“后”，后嗣；“詬”，詬罵；“愈”，好?！盀槿怂嵭Α笔潜粍泳??！军c睛】文言文語句翻譯，首先要找出專有名詞，即人名、地名、官職等；然后再看有否特殊句式，最后再確定關(guān)鍵字進行翻譯，一般為直譯。文言文的翻譯，最基本的方法就是替換、組詞、保留、省略。對古今異義的詞語要“替換”，翻譯為沒有查處；對古今詞義大體一致的詞語則“組詞”；對特殊的地名、人名等要“保留”；對古漢語中的同義反復(fù)的詞語可以“省略”其中一個，有些虛詞不必要或難于恰當(dāng)翻譯出來的也可以“省略”。參考譯文：不孝完淳而今死了！把身體奉獻給父親，不能再以身體報答母親了。自從父親去世，我沉浸在悲痛中已經(jīng)過去兩年了。仇恨痛苦一天天加深，歷盡了艱難辛苦。本來希圖重見天日，以報大仇，使死者得到撫恤，使生者獲得榮耀，向九泉之下的父親報告(我們的成功)。無奈上天不保佑我們，把災(zāi)禍集中于明朝，一支軍隊剛崛起，就被粉碎。去年的義舉，我已自以為非死不可，誰知當(dāng)時沒死，卻死于今天。短短地延續(xù)了兩年生命，卻沒有一天得以孝養(yǎng)母親。以致尊貴的慈母托身于空門，生母則寄居在異姓之家，一門漂泊，活著的不能相互依靠，有人死了也不能相互安慰。我今日又忽然先赴九泉，不孝之罪的深重，連上天都已知曉了！唉！兩位母親都健在，下面又有妹妹、女兒，家運衰敗，并無兄弟。我死了并不足惜，我所哀痛不已的，是全家八口人今后怎么生活？即使如此，就這樣吧！我的身體，是父親留給我的；我的身體，是為國君所用的。為父為君而死，又哪里是辜負兩位母親呢？但尊貴的慈母對我愛護備至，教我學(xué)禮習(xí)詩，十五年來從未改變。嫡母如此慈愛恩惠，千百年來少有。大恩未曾報答，使我悲痛到了極點?，F(xiàn)在我只得把尊貴的慈母托付給義融姐，把生母托付給昭南妹了。我死之后，如果妻子能得到一個遺腹子，那就是家門的幸運。如果不然，千萬不要另立后嗣。夏姓大族，現(xiàn)在已零落到極點！節(jié)義文章，像我父子這樣的有幾個呢？像西銘先生那樣立一個不肖的后嗣，被旁人詬罵譏笑，還不如不立好！唉！天地是無窮無盡的，家族卻不可能永遠綿延不絕。有朝一日朝廷中興重建，那么我們就千百年地在廟中接受祭祀、供養(yǎng)，又哪里只是享受面食和豬蹄，不至于成為餓鬼而已呢？如果有人妄言另立后嗣，我與父親在冥冥中一定要誅殺這個頑固愚蠢之人，決不饒恕他！戰(zhàn)亂遍布天地，我死之后，戰(zhàn)亂暫時不會有停止之日。兩位母親請好好保重玉體，不要再把我掛在心里。二十年之后(若投胎再生)，我跟父親將要掃平北方邊境！不要悲傷，不要悲傷！我所囑托的話，千萬不要違背！武功甥是未來大有成就的人物，家里的事都交托給他。寒食節(jié)和七月十五，以一杯清酒、一盞寒燈來供我，使我不至于成為無人祭祀的餓鬼，那么我的愿望就已達到了。妻子與我成婚兩年以來，賢惠孝順?biāo)貋頌槿松钪?，武功甥替我好好地對待她，這也是武功甥與甥舅間的情誼。言語沒有條理層次，這都是將死之時的肺腑之言。悲痛，太悲痛了！人哪有不死的，但貴在死得其所。父親能成為忠臣，兒子能成為孝子，含笑歸天，完成我的分內(nèi)之事。人本來是從無而生，死后又歸于無，把自己的身體看得像破舊的鞋子一樣不足以珍惜。我只是為剛正之氣所激，因而懂得了天人之理。十七年來只是一場噩夢，報仇在于來世。我的神魂將遨游于天地之間，我可以問心無愧了！11、1．B2．B3．C4．（1）我應(yīng)當(dāng)放棄官職來保全政體，而不能屈服于武臣，讓州縣蒙羞。（2）總督最終因為元淳性情倔強，就以不認真考查，審理不合實情為由將其治罪，恰好趕上大赦而被免罪。【解析】1．本題考查文言文斷句的能力。通讀全文，首先找出人名、地名、事物名、朝代名等。因為名詞常在句中作主語或賓語。注意主語常省略。其次找動詞，動詞通常作謂語。借助句子成份，關(guān)鍵是抓住動詞，以動詞為中心，找前后結(jié)構(gòu)關(guān)系，確定主干，從而斷開句子。此外，文言虛詞和特殊句式對文言文句讀有很大的輔助作用。斷句題還可以抓住一定不能斷開的地方，用排除法做題。劃線句的翻譯是：昌化縣隸屬于瓊州，與黎族交界，過去設(shè)置土舍，限制黎人出入，官吏得以趁機做壞事，元淳到任后立即撤去土舍。統(tǒng)一了測定物體輕重大小的器具，制定法令制度，黎人對此感覺很方便?！碍傊荨笔堑孛?，一個詞不能斷開，排除CD；“制其出入”是動賓短語，聯(lián)系緊密，排除AC；“一”是動詞，統(tǒng)一，“一權(quán)量”是動賓短語，聯(lián)系緊密，與前后句子斷開，排除AC。故選B。2．本題考查學(xué)生理解并掌握常見的古代文學(xué)文化知識的能力。這類題目解答時一般要根據(jù)平時的積累，并結(jié)合具體的語境分析，對比選項，確定答案。需要注意的是這類試題一般不考過于冷僻的內(nèi)容，涉及的大多是較為知名的作家作品、科舉、姓名、禮俗等，考生要注重平時知識的積累。本題中，B項，“領(lǐng)”是兼任，不是代理官職。故選B。3．本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點，概括中心意思的能力。解答此類題的方法是放回原文，查對正誤。特別是在時間、地點、官職，人物的行為、實效方面，應(yīng)仔細查對原文的詞句，全面理解，綜合分析，兩者間的差別正是把握全文的關(guān)鍵所在。對似是而非處，要有借題解文的意識。本題中，C項，“陶元淳因此而棄官”錯誤，原文“元淳當(dāng)棄官以全政體”“而總督卒因元淳倔強，坐不檢驗失實，會赦免”，可見沒有罷官。故選C。4．本題考查準(zhǔn)確翻譯文言語句的能力。翻譯語句要結(jié)合語境，將所翻譯的句子放到語境中理解其大概的意思。翻譯之前先確定句子中的重要的得分點，比如特殊句式、重點詞語、詞語的特殊用法等；然后再逐字落實；最后要對所翻譯的句子加以潤色，如調(diào)、刪、補、換等。翻譯的原則是直譯為主，意譯為輔。句中的重點詞語有：（1）全，保全；蒲伏，屈服；貽，讓。（2）卒，最終；坐，治罪?！军c睛】常用的斷句方法有：①根據(jù)文意斷句。②利用對話標(biāo)志斷句，對話常以“曰”、“云”、“言”為標(biāo)志，兩人對話，一般在第一次問答寫出人名，以后就只用“曰”而把主語省略。③借助文言虛詞斷句，夫、蓋、至若、若夫、初、唯、斯、敬等常用于一句話的開頭，在它們的前面一般要斷開；也、矣、焉、耳等經(jīng)常用于陳述句尾，其后面一般要斷開；疑問語氣詞：何、胡、安、何如、奈何、如之何等詞或固定結(jié)構(gòu)之后，一般可構(gòu)成疑問句，只要貫通上下文意，就可斷句。④借助對比、對偶、排比、頂真等修辭斷句。參考譯文：陶元淳，字子師，江蘇常熟人?？滴跄觊g被推薦參加博學(xué)鴻詞科的考試，因為疾病而沒能參加考試?？滴醵吣?，考中進士，在朝廷策對中，他論述西北地區(qū)賦稅輕而徭役重，東南地區(qū)徭役與西北地區(qū)相同而賦稅較重，希望減免超出額度的糧稅，免除沒有益處之費用。閱卷者認為他的話很愚直，將他置于二甲中。康熙三十三年，被任命為廣東昌化知縣，到官任后，第一件事就是厘定賦稅徭役，把各種實物田賦統(tǒng)一為交稻米，把應(yīng)服的徭役均衡到田賦上。裁減、革除各種雜稅，百姓紛紛以努力耕作為業(yè)。昌化縣隸屬于瓊州，與黎族交界，過去設(shè)置土舍，限制黎人出入，官吏得以趁機做壞事，元淳到任后立即撤去土舍。統(tǒng)一了測定物體輕重大小的器具，制定法令制度，黎人對此感覺很方便。城中居民，原來不滿百家，到此時戶口漸漸增多。元淳常常步行到鄉(xiāng)間，詳細詢問百姓疾苦，親切溫暖如一家人。瓊州地處海外，軍中將領(lǐng)大多驕橫，崖州尤其嚴(yán)重。元淳曾經(jīng)代理崖州事務(wù)，守備黃鎮(zhèn)中用酷刑殺人，游擊余虎卻放縱不管；而且貪婪，要求黎人進獻財物。陶元淳查訪到他們的罪狀，列成條款向上級報告。余虎私下用重金賄賂陶元淳被拒絕，就造謠誣告他。總督石琳下令瓊州總兵會同審訊陶元淳，元淳在申述的文書中說：“私人的揭發(fā)不應(yīng)該交付審訊，守備的大臣不應(yīng)侵犯地方官的職守，（你們這樣做）必將會壓制執(zhí)法的正氣，讓辦事的人灰心。我應(yīng)當(dāng)放棄官職來保全政體，而不能屈服于武臣，讓州縣蒙羞?！碑?dāng)初審訊這場官司時，黃鎮(zhèn)中命令甲士一百多人佩刀闖入崖州官署，元淳按著桌案怒叱到：“我奉命治理崖州事務(wù)，守備竟敢命令甲士劫持，這是藐視國法?！秉S鎮(zhèn)中的氣焰被震懾下去，急忙命令甲士撤去，最終審判定罪，依法判處黃鎮(zhèn)中、余虎有罪。崖州人因此說：“崖州雖有余虎，卻敵不過陶公一怒。”總督最終因為元淳性情倔強，就以不認真考查，審理不合實情為由將其治罪，恰好趕上大赦而被免罪?？偠接窒朐趯賳T進行三年政績考核時趁機罷免他，巡撫蕭永藻剛被任命，曰：“我剛上任，便彈劾正直的官吏，（將來）靠什么率領(lǐng)（管理）下屬呢？”替元淳在總督面前說話，總督才罷休。元淳生活非常節(jié)儉，為官時每日只需供應(yīng)一束韭菜。元淳喜歡接交讀書人，常常講學(xué)論道到深夜也不疲倦。元淳多次因病請求辭官而沒被允許，最終因積勞成疾而死在官任上。昌化規(guī)定的田地數(shù)目是四百多頃，但一半淪陷于海中，賦稅不到二千，而超額的田賦占到三之一，百姓十分困窘。元淳對超過的田賦做了考核，多次向上級官吏請示，請求免除超額的田賦，但無人理會此事。乾隆三年，元淳的兒子陶正靖做了御史，上疏把這件事報告了朝廷，最終得到皇上旨意，免除了這些超額的田賦。12、例文：“吃苦”與“快樂”哪種才是好教育“頭懸梁，錐刺股”我國自古的“吃苦”教育名言，從孔子教育來說一直都是提倡“吃苦”教育，我國的傳統(tǒng)教育一直都是：吃的苦中苦，方為人上人。但是，社會教育發(fā)展的迅速，包括中國越來越發(fā)現(xiàn)西方教育更人性化、更加的能夠使學(xué)生愛上學(xué)習(xí)。所以現(xiàn)在很多人都提出了，對學(xué)生的教育是“吃苦”教育好還是“快樂”教育好？錢文忠先生一篇關(guān)于抨擊“快樂教育”的演講文章，戳中了很多家長的心扉。中國孩子誠然有很多言行、教養(yǎng)方面的問題，但關(guān)于“學(xué)不好”這一項，真的是教育本身“沒讓孩子吃苦”的原因么？對此，南橋提出和錢文忠先生頗不相同的意見，認為讓孩子一味吃苦的“逼迫教育”，實際上是脫離孩子本身與實際的、因循守舊的教育方法。錢文忠先生曾在一篇名為《教育，請別再以愛的名義對孩子讓步》文中質(zhì)問：“憑什么教育是快樂的？我實在想不通，教育怎么一定是快樂的？教育里面一定有痛苦的成分，這是不言而喻的?！卞X先生在抨擊這個粗線條概念的時候，犯了和很多家長一樣的錯誤：思維比較二元化，非此即彼，缺乏應(yīng)有的精細。也正因為這個原因，他才會“實在想不通”。至少在美國，并不存在一個“快樂教育”的概念，也不存在“快樂”還是“吃苦”的必然對立。教育界常提的概念是“激勵”。有激勵的教育和“快樂教育”大為不同。換言之，“吃苦”，或者說“接受挑戰(zhàn)”，可以同時讓人產(chǎn)生深層愉悅。這種愉悅不是打雞血式的快樂與亢奮，而是學(xué)習(xí)者得到了與其智力相稱的挑戰(zhàn)