第9課《魚我所欲也》（導(dǎo)學(xué)案）九年級(jí)語(yǔ)文下冊(cè)原卷版

09《魚我所欲也》導(dǎo)學(xué)案【學(xué)習(xí)目標(biāo)】1.了解孟子思想主張，積累重點(diǎn)文言字詞，疏通文意，反復(fù)誦讀并背誦課文。2.學(xué)習(xí)對(duì)比論證、比喻論證等論證方法及層層深入的論證方式。3.認(rèn)識(shí)孟子“舍生取義”思想的進(jìn)步性，學(xué)做“大丈夫”，提高自己的道德修養(yǎng)。【重難點(diǎn)】1.積累重點(diǎn)文言字詞，疏通文意，反復(fù)誦讀并背誦課文。2.學(xué)習(xí)對(duì)比論證、比喻論證等論證方法及層層深入的論證方式?！緦W(xué)習(xí)過(guò)程】一、激情導(dǎo)入課件出示——富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！献由\(chéng)可貴，愛情價(jià)更高，若為自由故，二者皆可拋?！傺览づ岫喾迫松怨耪l(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青?！奶煜榭愁^不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有后來(lái)人?！拿骱菜伎蓟卮穑哼@幾句話表現(xiàn)了作者怎樣的價(jià)值取向?二、學(xué)習(xí)目標(biāo)1.了解孟子思想主張，積累重點(diǎn)文言字詞，疏通文意，反復(fù)誦讀并背誦課文。2.學(xué)習(xí)對(duì)比論證、比喻論證等論證方法及層層深入的論證方式。3.認(rèn)識(shí)孟子“舍生取義”思想的進(jìn)步性，學(xué)做“大丈夫”，提高自己的道德修養(yǎng)。（齊讀）第一課時(shí)三、預(yù)學(xué)展示1.作者簡(jiǎn)介孟子(約前372—前289)，名,字，鄒(今山東鄒城東南)人，時(shí)期思想家、教育家，家學(xué)派代表人物之一。孟子繼承并發(fā)揚(yáng)了孔子的思想，成為僅次于孔子的一代儒學(xué)宗師，對(duì)后世文化的影響很大，有“”之稱，與孔子合稱為“孔孟”。他主張“”，推崇“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本思想，反對(duì)暴政害民。這在當(dāng)時(shí)是有進(jìn)步意義的，對(duì)后世的政治思想也有積極的影響。2.作品簡(jiǎn)介《孟子》是所作，儒家經(jīng)典之一。內(nèi)容包括孟子的政治活動(dòng)、政治學(xué)說(shuō)和哲學(xué)、倫理、教育思想等。它不僅是儒家的重要學(xué)術(shù)著作，也是我國(guó)古代極富特色的散文專著。其文氣勢(shì)磅礴，感情洋溢，邏輯嚴(yán)密，又長(zhǎng)于比喻，用形象化的事物和語(yǔ)言說(shuō)明復(fù)雜的道理，對(duì)后世散文家韓愈、柳宗元、蘇軾等影響很大。3.背景鏈接春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，周朝的王綱解體，禮崩樂壞，處士橫議，百家爭(zhēng)鳴，人的思想得到空前的解放，文化學(xué)術(shù)空前發(fā)達(dá)，于是產(chǎn)生了九流十家豐富多彩的散文作品。其中影響最大的是儒、道、墨、法四家。孟子繼承和發(fā)展了孔子的“仁”學(xué)說(shuō)，提出了“義”的主張，主張“性善論”。4.知識(shí)鏈接“性善論”的要點(diǎn)

(1)“善”是人的本性。“人性之善也。猶水之就下也。人無(wú)有不善。水無(wú)有不下?！?/p>

(2)人有四種“本心”：同情心、羞恥心、恭敬心、是非心。仁義禮智的道德規(guī)范即由此產(chǎn)生?！皭烹[之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。人皆有不忍人之心。惻隱之心，仁也：羞惡之心，義也，恭敬之心，禮也；是非之心，智也。四、朗讀指導(dǎo)放課文朗讀后，學(xué)生自由朗讀課文。并要求：讀音準(zhǔn)確；停連恰當(dāng)；富有節(jié)奏；讀出情感。五、疏通文意（一）自讀課文，參考注釋理解文章大意，有不懂之處（字、句）可以勾畫出來(lái)，準(zhǔn)備進(jìn)行質(zhì)疑；有特別欣賞的語(yǔ)句也請(qǐng)勾畫下來(lái)，準(zhǔn)備進(jìn)行交流。（二）字詞梳理，積累文言語(yǔ)匯。1.重點(diǎn)實(shí)詞（1）所欲有甚于生者（）（2）故不為茍得也（）（3）故患有所不辟也（）（4）如使人之所欲莫甚于生（）（5）由是則生而有不用也（）（6）賢者能勿喪耳（）（7）蹴爾而與之（）（8）乞人不屑也（）（9）妻妾之奉（）（10）是亦不可以已乎（）（11）此之謂失其本心（）2.重點(diǎn)虛詞（1）而①蹴爾而與之（）②由是則生而有不用也（）（2）于①所欲有甚于生者（）②萬(wàn)鐘于我何加焉（）（3）為①鄉(xiāng)為身死而不受（）②今為宮室之美為之（）③則凡可以辟患者何不為也（）（4）之①人皆有之（）②得之則生（）③蹴爾而與之（）④萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之（）⑤此之謂失其本心（）⑥今為宮室之美為之（）（5）則①則凡可以辟患者何不為也（）②得之則生（）③萬(wàn)鐘則不辯禮儀而受之（）3.通假字（1）故患有所不辟也（） （2）所識(shí)窮乏者得我與（）（3）鄉(xiāng)為身死而不受（）（4）萬(wàn)鐘則不辯禮儀而受之（）4.一詞多義（1）得①二者不可得兼（）②所識(shí)窮乏者得我與（）（2）是①非獨(dú)賢者有是心也(）②是亦不可以已乎（）（3）生①舍生而取義者也（）②由是則生而有不用也（）③生于憂患（）（4）行①行道之人弗受（）②行拂亂其所為（）（5）與①所識(shí)窮乏者得我與（）②呼爾而與之（）5.古今異義（1）由是則可以辟患而有不為也（古義：；今義：。）（2）非獨(dú)賢者有是心也（古義：；今義：。）（3）一豆羹（古義：；今義：。）（4）萬(wàn)鐘于我何加焉（古義：；今義：。）（5）萬(wàn)鐘于我何加焉（古義：；今義：。）六、有感情朗讀課文，并試著背誦課文。第二課時(shí)一、整體感知1.朗讀課文，思考：本文的中心論點(diǎn)是什么？2.本文的論點(diǎn)是怎樣提出來(lái)的？為什么不直接提出來(lái)？二、合作探究一、孟子為了闡明自己的觀點(diǎn)，文章是怎樣圍繞論點(diǎn)逐層論述的？研討第一自然段：1.“生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也?！边@個(gè)句子論證了什么內(nèi)容？是從什么角度來(lái)論述的？2.“如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？”這兩個(gè)句子論證了什么內(nèi)容？是從什么角度來(lái)論述的？3.這一正一反叫做什么論證方法？有何作用？4.“非獨(dú)賢者有是心也”中“是心”指什么？研討第二自然段：1.在看似微不足道的“一簞食，一豆羹”關(guān)系人的生死時(shí)，“行道之人”和“乞人”為什么“不受”？2.文中說(shuō)得了“萬(wàn)鐘”是為了什么？作者認(rèn)為這種做法如何？3.“所識(shí)窮乏者得我與”一句，從一個(gè)側(cè)面反映出了孟子親民愛民的民本思想，與此同時(shí)，在孟子看來(lái)，即使是出于用之于民的目的，也不能“萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之”。你認(rèn)為其中的道理是什么？4.“本心”具體指什么?這與“舍生取義”有何聯(lián)系?二、作者為了闡明自己的觀點(diǎn)，用了哪些論證方法？三、這篇文章主要運(yùn)用了哪些修辭方法？三、拓展延伸1.你能舉出幾個(gè)仁人志士“舍生取義”的事例嗎？2.在幾千年前，孟子就提出了“魚和熊掌不可得兼”的問題和應(yīng)當(dāng)“舍生取義”的觀點(diǎn)，那么在我們現(xiàn)代社會(huì)，面對(duì)愈來(lái)愈多的誘惑，面對(duì)人生的各種考驗(yàn)，我們應(yīng)當(dāng)做出怎樣的選擇呢?

四、寫作特色（1）善用比喻和對(duì)比，論辯力強(qiáng)。孟子首先以魚與熊掌比喻“生”與“義”這一對(duì)概念。魚是美味，但幾乎人人能得而食之；熊掌也是美味，但遠(yuǎn)甚于魚，且不易得。孟子以魚喻“生”，以熊掌喻“義”，形象地區(qū)別出“生”與“義”價(jià)值的高低。由此，孟子提出“舍生取義”的主張，也就不難為人所接受了。第1段正方對(duì)比闡述“義”重于“生”的道理，從反面假設(shè)推理，又用正面事實(shí)說(shuō)明人能不貪生、不避患。（2）議論嚴(yán)密，層層深入。文章圍繞“舍生取義”的中心論點(diǎn)立論，從正面論述生死與“義”的關(guān)系，指出“舍生取義”是人的本心；從反面論述見利忘義是喪失人的本心，從而再次重申文章論點(diǎn)。結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，層層深入。五、主旨?xì)w納本文以魚和熊掌設(shè)喻，提出了“舍生取義”的中心論點(diǎn)。他對(duì)比了兩種人生觀，贊揚(yáng)了那些重義輕生、舍生取義的人，斥責(zé)了那些茍且偷生、見利忘義的人。告誡人們應(yīng)保持本心，不辨禮義而貪求富貴的行為是不可取的。六、課堂小結(jié)孟子以自己的行為實(shí)踐著自己的人生主張，孱弱的身軀擔(dān)負(fù)著民族的大義。面對(duì)散發(fā)著孟子生命氣息的文字，我們的心中充滿了崇敬，但