2025屆高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)模塊3第11單元古代中國的思想科技和文藝第32講“百家爭鳴”和儒家思想的形成課時跟蹤含解析新人教版

PAGE第32講“百家爭鳴”和儒家思想的形成一、選擇題1．(2025屆山東荷澤一模)春秋戰(zhàn)國時期，士不但大量增多，而且大規(guī)模地自由流淌，并形成自由結(jié)社、講學(xué)的盛況，他們不再投奔王室或諸侯的采邑。這主要反映了當(dāng)時()A．教化和文化漸漸下移B．“百家爭鳴”局面正式形成C．學(xué)問分子超脫于現(xiàn)實D．封建土地私有制起先出現(xiàn)解析：選A依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，春秋戰(zhàn)國時期，教化和文化漸漸下移，從“學(xué)在官府”發(fā)展為“學(xué)在民間”，故A項正確；題干反映的是“百家爭鳴”形成的緣由，B項在材料中無法體現(xiàn)，錯誤；當(dāng)時的學(xué)問分子并沒有超脫現(xiàn)實，故C項錯誤；題干沒有體現(xiàn)封建土地私有制起先形成，故D項錯誤。2．(2025屆河南中原名校第五次質(zhì)量考評)孔子主見“強公室，抑私門”。曾對統(tǒng)治者提出要求：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”只有“上好禮”，才能“下好義”；對民眾則提出“道之以德，齊之以禮”。據(jù)此可知，孔子意在()A．推崇以德治國理念 B．發(fā)揮君主示范作用C．穩(wěn)定社會等級秩序 D．提高儒學(xué)社會地位解析：選C材料強調(diào)的是孔子推崇等級秩序，未涉及以德治國理念，故A項錯誤；材料表明通過君主尊崇等級秩序，進一步規(guī)范民眾的社會秩序，故B項錯誤；據(jù)材料“強公室，抑私門”“道之以德，齊之以禮”可知，孔子強調(diào)維護等級秩序，故C項正確；D項在材料中無法體現(xiàn)，錯誤。3．(2025屆四川德陽三模)孔子自稱“述而不作、信而好古”，但據(jù)司馬遷記載，孔子對古代文獻進行過大量的編輯和整理工作，如刪《詩》《書》、訂《禮》《樂》、著《易傳》、作《春秋》等，并用它們作為傳授自己思想的載體。據(jù)此可知，孔子()A．為儒學(xué)思想找尋歷史依據(jù)B．努力維護社會人倫秩序C．推動平民教化的快速發(fā)展D．以傳承中華文明為己任解析：選A據(jù)材料中“用它們作為傳授自己思想的載體”可知，孔子編輯和整理古代文獻的目的是為儒學(xué)思想找尋歷史依據(jù)，而不是傳承中華文明，故A項正確，D項錯誤；材料沒有體現(xiàn)孔子“努力維護社會人倫秩序”，故B項錯誤；孔子創(chuàng)辦私學(xué)推動平民教化，C項與材料無關(guān)，錯誤。4．(2025屆北京石景山一模)“夫大塊(自然)載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也?！毕惹貢r期表現(xiàn)出善生樂死的超然看法的學(xué)派應(yīng)當(dāng)是()A．道家 B．墨家C．儒家 D．法家解析：選A結(jié)合所學(xué)可知，先秦時期表現(xiàn)出善生樂死的超然看法的學(xué)派是道家，故A項正確；墨家的主見與善生樂死的超然看法無關(guān)，故B項錯誤；先秦儒家思想強調(diào)仁政和民本，講究“入世”，故C項錯誤；法家主見加強中心集權(quán)，與材料無關(guān)，故D項錯誤。5．(2025屆江西重點中學(xué)盟校其次次聯(lián)考)孟子曰：“左右皆曰賢，未可也；諸大夫皆曰賢，未可也；國人皆曰賢，然后察之，見賢焉，然后用之?！睋?jù)此可知，孟子()A．主見君主應(yīng)當(dāng)任人唯賢B．認(rèn)為貴族政治起先崩潰C．主見重視國人選官看法D．認(rèn)為軍功爵制已經(jīng)出現(xiàn)解析：選C材料強調(diào)的是評議官員的范圍而非選拔的標(biāo)準(zhǔn)，故A項錯誤；由材料“國人皆曰賢，然后察之，見賢焉，然后用之”可知，孟子主見在選拔官員時要擴大評議的范圍，重視國人的看法，故C項正確；材料強調(diào)的是官僚政治下的人才選拔，B、D兩項與材料無關(guān)，錯誤。6．(2025屆寧夏銀川二模)孔子反對貧富過于懸殊，指出“不患寡而患不均，不患貧而患擔(dān)心”；孟子也抨擊過“庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也”的社會現(xiàn)象。這反映了先秦儒家()A．對專制體制的不滿 B．對社會正義的訴求C．過于志向化的追求 D．不符合統(tǒng)治者需求解析：選B材料沒有體現(xiàn)先秦儒家對專制體制的不滿，故A項錯誤；依據(jù)題干可知，孔子留意到社會公正問題，反對貧富過于懸殊，孟子嚴(yán)厲批判了戰(zhàn)國時期的社會不公現(xiàn)象，這反映了先秦儒家對社會公允正義的訴求，故B項正確；材料體現(xiàn)的是先秦儒家的合理訴求，并非過于志向化的追求，故C項錯誤；D項與材料無關(guān)，錯誤。7．(2025屆河北唐山三模)天、地、君、親、師是中國古代對主要祭祀和尊奉對象的概括。這種提法始于戰(zhàn)國時期的荀子。后來人們常把“天地君親師”連成一句話，掛在廳堂中心供奉。這反映了中華傳統(tǒng)文化()A．主見和而不同、美美與共B．推崇天下為公、崇德尚賢C．提倡道法自然、以人為本D．強調(diào)天人合一、和諧共生解析：選C美美與共，指各個民族、各個國家的優(yōu)秀文化相互包涵、相互學(xué)習(xí)，故A項錯誤；材料不能體現(xiàn)天下為公的相關(guān)信息，故B項錯誤；祭祀天地體現(xiàn)了崇尚自然，尊奉君、親、師體現(xiàn)了以人為本(不以鬼神為尊奉對象)，故C項正確；“天地君親師”體現(xiàn)了古代的尊奉對象，與和諧共生無關(guān)，故D項錯誤。8．(2025屆云南昆明摸底)戰(zhàn)國時，貴賤自然有別的觀念漸漸被人類本質(zhì)無別、差別在于后天的觀念所取代，人性善惡的探討成為爭鳴的主題。據(jù)此可知，此時()A．對人類共同本性的探討成為潮流B．社會政治結(jié)構(gòu)變動影響觀念變遷C．強化社會秩序成為諸子思想共識D．性惡論順應(yīng)了專制集權(quán)發(fā)展須要解析：選B戰(zhàn)國時期，隨著宗法制和分封制的瓦解，貴族政治漸漸被官僚政治取代，導(dǎo)致人們的思想觀念發(fā)生改變，故B項正確；A、C、D三項均不符合題意，解除。9．(2025屆安徽“江南十?！币荒?春秋戰(zhàn)國時期出現(xiàn)了富民思想，如儒家的“藏富于民”“恒產(chǎn)論”和“輕徭薄賦”，墨家的“節(jié)用利民”思想，道家的“精神足民”論，法家的“以政裕民”思想等。富民思想的出現(xiàn)表明()A．民本思想成為社會主流思想B．統(tǒng)治者留意對私產(chǎn)的愛護C．社會階級沖突得到有效緩和D．生產(chǎn)關(guān)系領(lǐng)域發(fā)生了變革解析：選D春秋戰(zhàn)國時期出現(xiàn)早期民本思想，但沒有成為主流思想，而且材料僅是部分思想家的主見，體現(xiàn)不出主流，故A項錯誤；材料中提出民本思想的人是學(xué)問分子，而不是統(tǒng)治者，故B項錯誤；思想的出現(xiàn)是對社會現(xiàn)實的反映，不能通過新思想的提出就得出社會階級沖突得到有效緩和的結(jié)論，故C項錯誤；春秋戰(zhàn)國時期，隨著鐵犁牛耕的運用，私田開墾增多，農(nóng)夫、手工業(yè)者隊伍壯大，從而推動了富民思想的出現(xiàn)。這說明社會生產(chǎn)關(guān)系領(lǐng)域發(fā)生了變革，故D項正確。10．(2025屆山東濱州二模)戰(zhàn)國時期，“天下”意識漸漸普及，很多思想家提出統(tǒng)一天下的主見?！俄n非子》中“天下”一詞運用頻率最高，如“霸天下”“制天下”“王天下”等。這反映出該時期()A．法家思想融合了百家之長B．諸子百家都致力于爭霸斗爭C．秦國為統(tǒng)一制造輿論打算D．國家統(tǒng)一是歷史發(fā)展趨勢解析：選D依據(jù)材料可知，此時國家統(tǒng)一成了眾多思想家的共識，并非法家思想融合了百家之長，故A項錯誤；墨家主見“非攻”，B項說法過于肯定，錯誤；此時國家統(tǒng)一成了眾多思想家的共識，并非都是為秦國統(tǒng)一制造輿論，故C項錯誤；依據(jù)材料可知，此時國家統(tǒng)一成了眾多思想家的共識，這反映了統(tǒng)一成為歷史發(fā)展的必定趨勢，故D項正確。11．(2025屆甘肅二模)從秦建國到始皇統(tǒng)一天下，秦人津津樂道的問題都是農(nóng)戰(zhàn)、攻伐、墾荒、開塞、徠民、重本抑末等對國計民生有干脆利害關(guān)系的事。這說明秦人的治國理念具有()A．極其顯明的開放性 B．開拓創(chuàng)新精神C．功利好用主義傾向 D．銳意進取意識解析：選C題干未提及農(nóng)戰(zhàn)等思想汲取了他國思想，故A項錯誤；題干未提及農(nóng)戰(zhàn)等思想是前無古人的，故B項錯誤；據(jù)材料可知，秦人的治國理念強調(diào)的是眼前的功效和利益，具有功利好用主義傾向，故C項正確；D項不是材料強調(diào)的主要內(nèi)容，錯誤。12．(2025屆卓越名校聯(lián)盟其次次聯(lián)考)中華元典“六經(jīng)”誕生后，先秦諸子皆從中獲得養(yǎng)料，特殊是儒家學(xué)者強調(diào)“述而不作，信而好古”，旨在傳承與守護“六經(jīng)”中所蘊含的價值觀念。這一現(xiàn)象反映出先秦時期()A．價值觀念日益趨同B．文明發(fā)展具有持續(xù)性C．統(tǒng)一成為時代潮流D．儒學(xué)影響力不斷增加解析：選B先秦諸子中，儒家重視倫理道德，法家重視法治、變革，道家提倡無為等，故A項錯誤；材料“中華元典‘六經(jīng)’誕生后，先秦諸子皆從中獲得養(yǎng)料……旨在傳承與守護……的價值觀念”反映了文明的發(fā)展具有持續(xù)性，故B項正確；材料未涉及統(tǒng)一的時代潮流，故C項錯誤；材料反映的是“六經(jīng)”對先秦諸子思想的影響，而不是儒學(xué)影響力的擴大，故D項錯誤。二、非選擇題13．(2025屆四川綿陽期末)閱讀材料，完成下列要求。材料一戰(zhàn)國時期，面對競爭日益激烈的政治形勢，各國統(tǒng)治者爭相招攬人才，這些人才大多數(shù)都來自于士階層。于是士的社會地位同以前相比更加顯赫，他們奔跑出入于各國，成為各國官僚隊伍的后備人才。士人求仕最常用的方法是游說自薦。一個一般士人通過游說國君，即可驟列高位，拔居要津。如商鞅初入秦時就是通過游說得到秦孝公重用。公孫衍、張儀也通過過人的辯術(shù)縱橫捭闔于各國之間，成為“一怒而諸侯懼，安居而天下熄”的風(fēng)云人物。隨著聚徒講學(xué)風(fēng)氣的盛行，收有門徒的士人往往被尊為“夫子”，其“率徒講學(xué)，辯其談?wù)f”，聲勢比一般士人更盛。各國養(yǎng)士之風(fēng)盛行，最著者如齊國的稷下學(xué)宮，名流薈萃。其他如齊國孟嘗君、趙國平原君、魏國信陵君、楚國春申君，食客都達3000人以上。戰(zhàn)國士人有著較強的自尊自辦法識，號稱“從道不從君”，在后世大一統(tǒng)專制王朝的統(tǒng)治中，這種意識仍舊長期存在?！幾詮埛吨袊糯喪贰凡牧隙看喂翊髸鹣群?，傳令官會向全體與會者發(fā)問：“誰要發(fā)言？”任何人都可以應(yīng)聲而起。柏拉圖指出：當(dāng)公民大會對有關(guān)城邦管理的事務(wù)進行審議時，站起來發(fā)言的可能是工匠、鐵匠、鞋匠、商人、店主、富人、窮人、貴族或者一般人，沒有人對這些人提出反對，即使他們沒有這方面的專長和閱歷，他們也試圖提出建議。在阿里斯托芬的喜劇《阿卡奈人》中，穿著破爛衣服、被稱為叫花子的狄開俄波利斯也走上講壇表達了自己的觀點。除了少數(shù)走上講壇的人，臺下的數(shù)千名聽眾也可以自由行使他們的發(fā)言權(quán)，可以通過叫嚷、歡呼表示贊同，也可以通過起哄、訕笑表示不滿，甚至可以把演說者干脆趕下臺。——摘編自崔麗娜《演說自由與雅典民主政治》(1)依據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，指出春秋戰(zhàn)國時期士階層活躍的緣由，并簡要說明其意義。(2)依據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，指出雅典公民演說與戰(zhàn)國士人游說的差異，并分析雅典能夠?qū)崿F(xiàn)公民演說的緣由。解析：第(1)問，第一小問“緣由”，結(jié)合春秋戰(zhàn)國時期是一個社會大變革、大動蕩、大發(fā)展時代可知，當(dāng)時禮崩樂壞，傳統(tǒng)社會秩序發(fā)生變動；由材料一“戰(zhàn)國時期，面對競爭日益激烈的政治形勢，各國統(tǒng)治者爭相招攬人才”可知，各國相繼推行變法，重視人才；由材料一“隨著聚徒講學(xué)風(fēng)氣的盛行”“各國養(yǎng)士之風(fēng)盛行”可知，隨著私學(xué)教化的發(fā)展，原來為貴族階層服務(wù)的士把文化傳播到了民間，學(xué)術(shù)起先下移。其次小問“意義”，由材料一“于是士的社會地位同以前相比更加顯赫，他們奔跑出入于各國，成為各國官僚隊伍的后備人才”“戰(zhàn)國士人有著較強的自尊自辦法識，號稱‘從道不從君’，在后世大一統(tǒng)專制王朝的統(tǒng)治中，這種意識仍舊長期存在”可知，士階層的活躍一方面推動了各國變法，為各國供應(yīng)了后備官僚人才，另一方面士人的自尊自主精神有利于塑造學(xué)問分子的品行，對后世影響深遠；結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，士階層的活躍推動了百家爭鳴局面的出現(xiàn)，有利于思想文化的旺盛。第(2)問，第一小問“差異”，由材料一“士人求仕最常用的方法是游說自薦。一個一般士人通過游說國君，即可驟列高位，拔居要津”可知，戰(zhàn)國時期的士人通過游說自薦、游說君主實現(xiàn)參政，這反映了專制集權(quán)的歷史發(fā)展趨勢。由材料二雅典“每次公民大會起先后，傳令官會向全體與會者發(fā)問：‘誰要發(fā)言？’任何人都可以應(yīng)聲而起”可知，雅典公民演說的地方主要在公民大會等公眾場合，演說的目的是維護本階層的權(quán)利，這反映了民主政治的時代風(fēng)貌。其次小問“緣由”，結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，雅典能夠?qū)崿F(xiàn)公民演說的緣由包括政治上是干脆民主，城邦政治旺盛；經(jīng)濟上工商業(yè)經(jīng)濟發(fā)達；思想文化上受智者學(xué)派開創(chuàng)的人文主義精神的影響。答案：(1)緣由：禮崩樂壞，傳統(tǒng)社會秩序變動；各國變法，重視人才；私學(xué)教化發(fā)展，學(xué)術(shù)下移。意義：推動各國變法，為各國供應(yīng)了后備官僚人才；百家爭鳴，推動文化的旺盛；士人的自尊自主精神塑造了學(xué)問分子的品行，影響后世。(2)差異：戰(zhàn)國：士人參政主要是游說君主；反映了專制集權(quán)的發(fā)展傾向。雅典：公民演說主要在公民大會等場合；反映了民主政治的時代風(fēng)貌。緣由：干脆民主，城邦政治旺盛；工商業(yè)經(jīng)濟發(fā)達；智者學(xué)派人文精神的影響。14．閱讀材料，完成下列要求。材料中國歷史上的戰(zhàn)國時期出現(xiàn)了著名遐邇的“百家爭鳴”的文化局面，這是中國文化發(fā)展史上輝煌的一頁?！掇o海》對“百家爭鳴”的說明是戰(zhàn)國時期學(xué)術(shù)界相互辯爭的風(fēng)氣，是當(dāng)時社會變革和階級斗爭在意識形態(tài)上的反映，對當(dāng)時文化學(xué)術(shù)發(fā)展有極大的推動作用。這不僅是對戰(zhàn)國時期“百家爭鳴”的說明，也是對它的評價，而這樣的評價好像并不恰當(dāng)。應(yīng)當(dāng)說，戰(zhàn)國時期的“百家爭鳴”不是一時憑空出現(xiàn)的“風(fēng)氣”，其形成源遠流長，成果豐碩，影響深遠?！幾匝小墩搼?zhàn)國時期“百家爭鳴”的歷史條件》依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，對材料中的觀點加以評析。(要求：圍繞材料中的一種或幾種觀點或者自己提出的新觀點綻開評述，觀點明確，史論結(jié)合。)解析：本題屬于開放性試題。首先，要在理解材料的基礎(chǔ)上提煉出一個觀點(可以是材料中的觀點，也可以是自己提出的新觀點)，如依據(jù)材料信息“戰(zhàn)國時期學(xué)術(shù)界相互辯爭的風(fēng)氣，是當(dāng)時社會變革和階級斗爭在意識形態(tài)上的反映，對當(dāng)時文化學(xué)術(shù)發(fā)展有極大的推動作用”“這樣的評價好像并不恰當(dāng)”“‘百家爭鳴’……其形成源遠流長，成果豐碩，影響深遠”等可以提煉出兩個觀點：一是同意《辭海》對