南孔儒學(xué)完整版本

由經(jīng)世而為致用

——孔家南遷與儒學(xué)大轉(zhuǎn)身

何蔚萍

由經(jīng)世而為致用

第一部分南孔儒學(xué)形成的條件一、孔家南遷，儒學(xué)在南方的普及，是南孔儒學(xué)形成的基本條件。二、孔家南遷、讓爵之后的衰落，無意中創(chuàng)造了一個平等的學(xué)術(shù)氛圍，是南孔儒學(xué)得以萌發(fā)、生成的重要條件。三、由經(jīng)世而為致用，南孔儒學(xué)逐步轉(zhuǎn)身。第二部分

南孔儒學(xué)的普及，使商幫得以形成。南方商業(yè)文明進入一個新的階段一、儒學(xué)普及，大量讀書人進入商界。商幫與南孔儒學(xué)互相促進，共同發(fā)展。二、獨特的地理位置和交通，使衢州成為儒學(xué)的傳播地和南方商業(yè)文明的發(fā)祥地。第三部分南孔儒學(xué)對今天的意義一、南孔儒學(xué)推動了整個南方思想文化發(fā)展的進程，而且催生了近代商業(yè)文明和工業(yè)文明，直接作用于長三角經(jīng)濟和珠三角經(jīng)濟社會的發(fā)展；推動了日本，亞洲四小龍及東南亞的發(fā)展。二、南孔儒學(xué)對推動整個中國的經(jīng)濟社會發(fā)展今天依然有重要的指導(dǎo)意義。三、南孔儒學(xué)有助于我們處理好繼承傳統(tǒng)與吸取西方文明的關(guān)系。

中國的儒家文化因為其詮釋的是人與人之間最本質(zhì)的關(guān)系和規(guī)范而適合于統(tǒng)治，就注定了它必然會為歷代統(tǒng)治者所看重，用于統(tǒng)治人民，治理國家。儒家文化提出的是人類的最高道德規(guī)范和最終目標要求。就象馬克思提出了共產(chǎn)主義理想的目標，而我們今天卻必須從中國特色的社會主義開始具體實施一樣。我們最終會達到那個目標，但眼下卻必須采取很具體的，看起來似乎和目標不完全一致的做法。

我們看一下孔子的《禮運大同篇》，就會非常明白。他為我們設(shè)定的理想社會，比馬克思早兩千多年?！按蟮乐幸?，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長。鰥寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)?！笨匆幌逻@兩千多年前理想社會的標準，對照一下我們今天所有努力在做的，我們會發(fā)現(xiàn)這目標并沒有什么變化。但是要達實現(xiàn)這一目標，它需要強大的物質(zhì)基礎(chǔ)作先決條件。我們從改革開放開始，全國人民奮斗了將近30年，以全世界驚訝的速度發(fā)展經(jīng)濟，在這樣的情況下，我們現(xiàn)在開始實施各項惠民、利民，關(guān)注民生的政策與方案：五保老人集中供養(yǎng)，殘疾人保障法，義務(wù)教育階段學(xué)生免費入學(xué)，貧困家庭學(xué)生助學(xué)金，最低生活保障線，建立社會養(yǎng)老保險基金，醫(yī)療保險基金，公開選拔干部，打造誠信社會，打造和諧社會。第一部分南孔儒學(xué)形成的條件

一、孔家南遷，儒學(xué)在南方的普及是南孔儒學(xué)形成的基本條件

公元1128年，當(dāng)時皇帝趙構(gòu)在揚州郊祭，因金兵入侵，倉皇逃往南方。當(dāng)時陪祭的四十八世衍圣公孔端友一起逃往杭州。后在衢州住家。衢州由此被稱為東南闋里。（一）、大量孔氏后裔被派往各地做學(xué)官和山長。

僅僅在孔洙讓爵之后的元代，孔氏南宗先后出任學(xué)官的就有:孔洙為國子祭酒、提舉浙東學(xué)校，孔純?yōu)槲靼部h教諭，孔萬憲為湖廣儒學(xué)提舉，孔津為常州路教授，孔灝為寧國路教授，孔濱為建德路學(xué)正，孔瀛先任昌國州學(xué)正、繼任岳州路教授、再任江浙行省儒學(xué)副提舉，孔濰為姿源州學(xué)正，孔濤為寧國路學(xué)錄，孔洧為徽州路學(xué)正，孔潤為湖廣儒學(xué)提舉，孔思俊為湘潭州教授，孔思溥為南康路教授，孔思樞為恩州教授，孔恩構(gòu)為安陸府教授等等。另有不少人還專任或兼任書院山長。如孔演為柯山書院山長，孔湘為慈湖書院山長，孔洧為茅山書院山長，孔思俊為鄮山書院山長，孔思溥為宗晦書院山長，孔桂為學(xué)道書院山長，孔棣為紫陽書院山長等等。這里我們例舉的還只是孔氏南宗讓爵后的不顯時期。至明清時期,孔氏南宗族人擔(dān)任學(xué)官、山長的就更多了。孔氏南宗主持萬松書院的祭祀，“清乾隆皇帝前后有六首詩寫萬松書院，明萬歷八年(1580)魏忠賢議毀天下書院，卻不敢毀由孔氏南宗主持的萬松書院。從明弘治十一年(1498)起，就一直是由孔氏南宗委派族人主持書院之事，至解放前夕，己經(jīng)主持該書院四百五十多年了。解放前的最后一任書院執(zhí)事官就是孔于第七十三世孫孔慶臣。現(xiàn)在，萬松書院已經(jīng)成了歷史文化名城杭州的一大亮點。

中國最著名的愛情故事，“梁山伯與祝英臺”，寫的就是祝英臺女扮男裝求學(xué)，而與梁山伯產(chǎn)生愛情，這個故事就發(fā)生在杭州萬松書院。

(二)、興辦書院，在江南諸省傳播儒學(xué)。衍圣公孔洙讓爵后，南宗開始走向社會。以衢州為中心，北宋時，衢州只有5家書院，南宋時一下子增設(shè)12所，達17所。

（三）、傳道授業(yè)，著書立說。另外的孔氏南宗族人亦著作甚豐。如孔端朝有《南渡集》，孔洙有《存齋集》，孔萬齡有《漁唱集》，孔津有《魯林集》，孔貞時有《在魯齋文集》、孔尚典有《天徵文集》，孔毓英有《孔伯子文集》、《酬知錄》、《曉窗詩集》，孔鼎有《楷園集》，孔尚豫有《春秋尊義》、《易解》，孔尚大有《道之園集》、孔行可有《景叢集》，孔尚萃有《方石齋集》等等。清末民初，隨著家塾教育的復(fù)興，孔氏南宗族人著書立說之風(fēng)又興盛起來。同治、光緒年間，七十一世孫孔昭晙有《小山課子文》、《五經(jīng)詳注》、《史鑒詳批》等著作。七十二世孫、駐杭州萬松嶺執(zhí)事官孔憲達有《發(fā)蒙初階》、《祖述異聞》。民國年間，七十三世孫孔慶镕“主揚、滬各報筆政”，有《心問往齋謎語》、《夢夢錄》、《游戲文章聯(lián)存》等著作存世。(四)、名師匯萃，推進學(xué)術(shù)交流徐存，江山人。為程頤再傳弟子。于紹興初年創(chuàng)逸平書院。門人遍及毗鄰諸省縣，“執(zhí)經(jīng)者前后達千余人”，有“一代真儒之稱”。給理學(xué)大師很大的影響。后來朱熹寫下《重過南唐吊徐逸平先生》（此詩收入《宋詩一百首》）。儒學(xué)的普及帶來了學(xué)術(shù)的繁榮。一時間，象山學(xué)派、永嘉學(xué)派、永康學(xué)派，陽明學(xué)派，朱熹（南宋、江西婺源）、呂祖謙（南宋、浙江金華）、王陽明（明、浙江余姚）、陸九淵（南宋、江西貴溪）、黃宗曦（明清之際、浙江余姚）、葉適（南宋、浙江永嘉）、陳亮（南宋、浙江永康）、徐存（浙江江山）、陳確（明清之際、浙江海寧）、朱瞬水（明清之際、浙江余姚）……如果把這些名字全部標上地圖，以衢州為核心畫一個圓，半徑正好是500公里。在這樣一個小小的范圍里，一下子涌出了如此眾多的思想家、儒學(xué)家，各有學(xué)派，各有建樹，又自成體系，真是蔚為壯觀。宋代4位大儒，朱熹、呂祖謙、陸九淵、張拭，有3位在500公里半徑之內(nèi)。其中朱熹和呂祖謙的家鄉(xiāng)婺源和金華就一南一北緊貼衢州。中國歷史上自管仲開始到胡適，2500年間共有哲學(xué)人物122人。當(dāng)把這122人在地圖上標出來，我們會發(fā)現(xiàn)一個很有趣的現(xiàn)象。以南宋為界，呈現(xiàn)兩幅完全不同的人才分布圖。在南宋以前的1500年，人才多集中在山東河南一塊；而南宋以后的1000年，人才一移而聚集在浙江江蘇一帶。這些都跟孔家南遷，致力傳播儒學(xué)有直接關(guān)系。

南宋前中國哲學(xué)人物分布圖桃江長沙道縣撫州上虞南京鎮(zhèn)江宿州毫州商丘濟寧萊州青島南陽許昌開封洛陽焦作北京衡水運城河津眉縣秦安平?jīng)銮丰橹菸姆克膶毞植紙D南宋后中國哲學(xué)人物分布圖東莞廣州中山珠海福州泉州建陽蒲城溫州金華寧波杭州嘉興上海蘇州揚州無錫徽州婺源南京南昌泰和吉安衡陽長沙邵陽商丘開封河津周至德陽巴中太原衢州曲阜山西商幫陜西商幫山東商幫龍游商幫徽州商幫洞庭商幫寧波商幫江西商幫福建商幫廣東商幫潮州福州寧波龍游南昌徽州洞庭膠東太原西安衢州福州溫州寧波上海蘇州常州無錫徽州南京贛州上饒永康奉化杭州長興桐城通州咸寧鄂州亳州周口玉林平南衢州衢州南孔后裔遷徙分布圖衢州南孔后裔做學(xué)官任教分布圖溫州衢州寧波杭州湖州通州鎮(zhèn)江蘇州合肥南京蕪湖南昌婺源咸寧常德漳州福州建甌廣州惠州潮州各學(xué)術(shù)流派分布圖衢州象山學(xué)派—撫州陽明學(xué)派—臺州永嘉學(xué)派—溫州永康學(xué)派—金華撫州臺州溫州金華文房四寶分布圖徽墨歙硯宣紙湖筆衢州交通組織圖衢州衢州寧波洞庭徽州南昌潮州福州龍游龍游商幫徽州商幫洞庭商幫寧波商幫江西商幫福建商幫廣東商幫七大商幫交通組織圖二、孔家南遷、讓爵之后的衰落，無意中創(chuàng)造了一個平等的學(xué)術(shù)氛圍，是南孔儒學(xué)得以萌發(fā)、生成的重要條件。先看孔府占地數(shù)量?！皻v代帝王封贈孔氏奉祀祭田共三千六百頃，每頃一百大畝”（《孔府檔案選編》）?！熬壞献诳资献跁r，曾賜祭田5頃，至清初添撥60余畝。合460畝。以南較北，雖資產(chǎn)之?dāng)?shù)甚微，而祀費攸關(guān)，南北事同一律”（《孔府檔案選編》）男女授受不親的觀念被固化在建筑上?？赘笤河袃?nèi)宅門。是官署與內(nèi)宅的分界處。門上懸衍圣公手諭“擅入內(nèi)宅，定予嚴懲不貸”。墻上設(shè)有一個特別的建筑叫石流。因孔府內(nèi)沒有生活用水，吃水需由外面運入，挑水夫不能入內(nèi)，就將水倒入外墻上石雕流水槽中。水由此入，供內(nèi)眷使用，謂之石流。

曲阜的幾大書院不作為講學(xué)之用，僅僅作為孔子的紀念性建筑而傳世，沒有什么實質(zhì)性功用，不同于其他書院。其原因是沒有人敢在“孔子門前說文章——班門弄斧”。

那么，歷朝歷代的衍圣公在這樣錦衣玉食，至高無上的神圣光壞中，是如何生活的呢？七十五代衍圣公孔祥珂起居日記（摘抄）十八晴。早飯于棗槐軒，王兆興進席。終日無事。晚，廚子進席，飯于棗槐軒。十九半晴。早，簽押進席。飯于棗槐軒。晚。直隸呂興旺等來稟辭，未見即去。門房進席。飯后無事。二十陰，大風(fēng)。書房進席，早飯于棗槐軒。終日未出門。晚，修綆來即去。跟班進席，飯于棗槐軒。添壽日大吉利。晴，冷甚。早合府在三堂叩祝。回，飯于棗槐軒。至忠恕堂陪師爺們，日夕清音班來堂樓少唱即止。飯于棗槐軒。又至忠恕陪師爺們，即回。夜，翠林、鳳林偷逃。二十二晴。冷。早飯于棗槐軒。聽清音，終日無事，悶極。晚飯后無事。二十三晴。早飯于棗槐軒。出門謝壽，日落回，聽清音。晚，棗槐軒人進席，飯后又聽鑼鼓即止，甚無趣。二十四晴。早飯于棗槐軒。曹秉和之母七十歲，特賞裙料及天青褂料六品補一付，楷木如意一柄。晚飯后無事……臘月大吉，發(fā)大財，益壽，諸事順利從心。初一晴。大吉。早未赴廟，未赴壇。飯于棗槐軒。終日無事，晚飯于棗槐軒。初二晴。早飯于棗槐軒。終日無事。晚飯后修綆堂來即去。二老爺來話。初三半晴。早飯于棗槐軒。終日無事。日落時，張汝翰自京回。晚，天復(fù)晴。飯后無事。初四晴，午后陰。早飯于棗槐軒。剃頭。終日無事。晚，見新月。飯于棗槐軒。初五晴。午后陰。早飯于棗槐軒。請仙求方，終日無事。至紅萼一談。晚飯于棗槐軒。初六晴。早飯于棗槐軒。請仙求方。晚飯于棗槐軒。無事。初七晴。早飯于棗槐軒。至西學(xué)看星垣畫小照。晚飯于棗槐軒。初八晴。早飯于棗槐軒。至西學(xué)一坐，又至東園一坐，回。晚飯后無事。三、由經(jīng)世而為致用，南孔儒學(xué)逐步轉(zhuǎn)身，形成南孔儒學(xué)。

出生在衢州邊上的朱熹先在《禮記·大學(xué)》中提出“格物致知”的觀點?！爸轮诟裎铮裎锒笾??！币庵^推究事物，方能獲得事物的知識。朱熹是婺源人。是江山江郎山下祝氏的外甥。因為這層關(guān)系，他早年拜師在江山理學(xué)家徐存門下學(xué)習(xí)。朱熹理學(xué)突出現(xiàn)實性、實踐性，提倡人文教化，注重實際實用，大力普及教育，對南孔儒學(xué)的形成的有很大的影響。

陸九淵為江西撫州人，他的“心學(xué)”，十分強調(diào)個人的獨立思考和主觀能動作用，"為學(xué)患無疑，疑則有進"。這樣一種敢于思考，敢于懷疑的精神，它對于沖破“坐而論道”、不著實際、不求開拓進取的士風(fēng)和政風(fēng)，起到振聾發(fā)聵的作用。是自由學(xué)術(shù)發(fā)出的第一個呼聲。在自漢以來“獨尊儒術(shù)，罷黜百家”之后，這樣一種觀點的提出是需要很大的勇氣的，而鵝湖之會最重大的意義，是一個自由學(xué)術(shù)氛圍的開啟。南宋淳熙二年（公元1175年）四月，浙江婺州（今金華縣）著名理學(xué)家呂祖謙，前往崇安拜訪朱熹。他們一同研究北宋理學(xué)家周敦頤、張載和二程（程顥、程頤）的著作。10天后，呂祖謙回浙江，朱熹一路相送，直到信州鵝湖寺（今鉛山縣境），小住數(shù)日。呂祖謙又邀請另外兩位學(xué)者陸九淵、陸九齡兄弟在鵝湖聚會，探討學(xué)術(shù)問題。此次相見，史稱“鵝湖之會”。隨后，汪觀國邀呂祖謙、陸九淵、張拭轉(zhuǎn)道包山講學(xué)吟詩，以緩和“鵝湖之會”的氣氛，史稱“鵝湖續(xù)會”?！谤Z湖續(xù)會”的地點，就在開化的包山書院。汪觀國是包山書院的山長。呂祖謙提出，治經(jīng)史以致用，反對空談陰陽性命之說。永康的陳亮則提倡有補國計民生的“事功之學(xué)”。提出“盈宇宙者無非物，日用之間無非事”的命題，指責(zé)理學(xué)家空談“道德性命”，“相蒙相欺，以盡廢天下之實”。（《送吳允成運幹序》）

而永嘉的葉適更進一步提出要講究“功利之學(xué)”，認為“既無功利，則道義者乃無用之虛語”，“古之人未有不善理財而為圣君賢臣者也”。主張“通商惠工，以國家之力扶持商賈，流通貨幣”（《習(xí)學(xué)記言》），反對傳統(tǒng)的“重本抑末”即只重農(nóng)業(yè)、輕視工商政策，提倡對事物作實際考察，他認為改革就是去害興利，改弱就強，改革弊政，使國家富強起來。并鄭重提出了“義利并重”的命題。

黃宗曦認為，“天下之治亂不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂”（《明夷待訪錄·原臣》）。他主張改革土地及賦稅制度，反對傳統(tǒng)的重農(nóng)抑工商觀點，強調(diào)工商皆為本。他大力倡導(dǎo)科學(xué)技術(shù)有利國計民生：“絕學(xué)者，如歷算、樂律、測望、占候、火器、水利之類是也?！边@些都是“經(jīng)世致用”精神的進一步體現(xiàn)。

日本明治維新的內(nèi)容：將江戶改稱東京。10月23日改年號為明治。1869年5月9日遷都東京。并頒布一系列改革措施：

改革身份制度，廢除傳統(tǒng)時代的“士、農(nóng)、工、商”身份制度，將過去的公卿諸侯等貴族改稱為“華族”，大名以下的武士改為“士族”；為減輕因“版籍奉還”而連帶的財政負擔(dān)，逐步廢除封建俸祿；此外亦頒布武士《廢刀令》，以及建立戶籍制度基礎(chǔ)的《戶籍法》。社會文化方面，提倡學(xué)習(xí)西方社會文化及習(xí)慣，翻譯西方著作。歷制上則停用陰歷，改用太陽歷計日（年號除外）。

引進西方近代工業(yè)技術(shù)；改革土地制度，廢除原有土地政策，許可土地買賣，實施新的地稅政策；廢除各藩設(shè)立的關(guān)卡；統(tǒng)一貨幣，并于1882年設(shè)立日本銀行（國家的中央銀行）；撤消工商業(yè)界的行會制度和壟斷組織，推動工商業(yè)的發(fā)展。

教育方面，發(fā)展近代義務(wù)教育，將全國劃分為8個大學(xué)區(qū)，各設(shè)1所大學(xué)，下設(shè)32個中學(xué)區(qū)，各有1間中學(xué)，每1中學(xué)區(qū)下設(shè)210小學(xué)區(qū)，每一所小學(xué)區(qū)設(shè)8所小學(xué)，總計全國有8所公立大學(xué)，245所中學(xué)，53760所小學(xué)。教育機關(guān)頒布《考育敕語》，灌輸考道、忠君愛國等思想（有人認為此舉用意在于強化最高權(quán)力集中式的社會體系，為日后的對外擴張鋪路）。此外亦選派留學(xué)生到英、美、法、德等先進國家留學(xué)。

軍事方面，改革軍隊編制，陸軍參考德國訓(xùn)練，海軍參考英國海軍編制；并于1872年頒布征兵令，凡年齡達20歲以上的成年男子一律須服兵役。一般服役3年，及預(yù)備役2年，后來一般役及預(yù)備役分別增至3年及9年，總計12年。1873年時，作戰(zhàn)部隊動員可達40萬人。此外明治政府亦發(fā)展國營軍火工業(yè)；到了明治時代中、后期，軍事預(yù)算急劇增加，約占政府經(jīng)費的30%～45%。

交通方面，改善各地交通，興筑新式鐵路、公路。1872年，第一條鐵路——東京（新橋）至橫濱（櫻木町）間鐵路通車；到了1914年，日本全國鐵路總里程已經(jīng)超過7000公里。

司法方面，仿效西方制度，于1882年訂立法式刑法，于1898年訂立法、德混合式民事法，于1899年訂立美式商法。

宗教方面，基于政治理由，政府大力鼓勵神道教，因為其宣揚忠于天皇的思想，對天皇統(tǒng)治國家有一定的幫助。同時亦容許其它宗教的存在，1873年日本取消基督徒傳教的禁令。

朱舜水在日本講學(xué)二十多年，通過他的學(xué)生和學(xué)術(shù)的影響，推動了日本明治維新的進程。梁啟超先生說，“舜水之學(xué)未能行之中國，是中國之不幸；但能行之于日本，乃世界之幸也”。

一個理念，500年時間。我們看到了一個觀點由萌生到發(fā)展，而逐漸成熟的過程。第二部分

南孔儒學(xué)的普及，使商幫得以形成。南方商業(yè)文明進入一個新的階段。一、儒學(xué)普及，大量讀書人進入商界，與傳統(tǒng)商業(yè)結(jié)合，增強了商界實力，提升了商界形象，直接促進了商幫的形成。而反過來，商幫的不斷壯大又成為南孔儒學(xué)的實踐基礎(chǔ)。中國歷史上有一個名詞叫“十大商幫”。山西商幫、徽州商幫、陜西商幫、寧波商幫、山東商幫、廣東商幫、福建商幫、洞庭商幫、江西商幫、龍游商幫。商幫的形成，是商業(yè)社會結(jié)構(gòu)的形成。是商業(yè)文明初具現(xiàn)代化因子的一種標志。

山西商幫陜西商幫山東商幫龍游商幫徽州商幫洞庭商幫寧波商幫江西商幫福建商幫廣東商幫潮州福州寧波龍游南昌徽州洞庭膠東太原西安衢州

1、從地域圖看商幫與衢州的關(guān)系。中國十大商幫中有七大商幫圍繞衢州成橢圓形分布。交通組織圖衢州衢州寧波洞庭徽州南昌潮州福州龍游龍游商幫徽州商幫洞庭商幫寧波商幫江西商幫福建商幫廣東商幫七大商幫交通組織圖

龍游商幫，實際上是衢州府包括江山、常山、開化縣的商人集團，其中以龍游縣商人人數(shù)最多，經(jīng)商手段最為高明；另一原因，是元代有一段時間，曾改衢州路為龍游路，龍游縣屬之（1359-1366），故冠以龍游商幫。它萌發(fā)于南宋，興盛于明代中葉。是最早形成的商幫之一。以經(jīng)營珠寶業(yè)、販書業(yè)、紙張業(yè)著名。明萬歷年間(1573—1602)，它于徽商、晉商以及江右商人在商場中角逐，稱雄一時，故有“遍地龍游”之諺。它以一府一縣之地為基礎(chǔ)，聚集了大量資金，而成為中國十大商幫之一。

因為近水樓臺先得月，就成了最早從南孔文化傳播中獲益的地方。讀書人開始經(jīng)商，使原先的商人素質(zhì)有了很大提高，商人形象也由此改變。緊貼龍游商幫的是徽商?；丈?，是指舊徽州府籍,歙縣、休寧縣、婺源縣、祁門縣、黟縣、績溪縣六縣商人集團總稱。形成于明，至清達極盛?；丈淘钴S于中國的大江南北，以至日本、東南亞各國和葡萄牙。其因資本之巨，從商人數(shù)之眾，經(jīng)營行業(yè)之多，經(jīng)營能力之強而稱雄中國商界數(shù)百年。其中最具代表性的人物胡雪巖，就是徽州績溪人。而其特點為“賈而好儒”，“賈儒結(jié)合”，被稱為儒商。但如果我們看一下地圖就會有驚訝的發(fā)現(xiàn)，所謂徽州府籍，歙縣、休寧縣、婺源縣、祁門縣、黟縣、績溪縣六縣就完全緊貼著衢州。這或者可以算得是儒家文化與經(jīng)濟結(jié)合取得輝煌業(yè)績的又一個范例。2、儒商之間密切的關(guān)系，從商幫經(jīng)營內(nèi)容中體現(xiàn)。文房四寶分布圖徽墨歙硯宣紙湖筆衢州江山產(chǎn)西硯。因古時衢州稱西安而得名。明萬歷年間，制硯工匠達數(shù)千人。西硯在清代被選為貢品。衢州成為印刷業(yè)副中心。龍游、江山、常山為產(chǎn)紙中心。明代陸容說，衢之常山、開化等縣，人以造紙為業(yè)。有榜紙、諫紙等。常山球川一鎮(zhèn)，造紙歷史悠久。明末“官紙”槽就有500多家。朱熹曾為此賦詩，“山列錦屏秀，水流翰墨香”。龍游商幫多經(jīng)營珠寶業(yè)、墾拓業(yè)、造紙業(yè)和印書業(yè)?；丈探?jīng)營文房四寶（歙硯、徽墨、宣紙、湖筆），大致可以推斷出很多讀書人由自用開始經(jīng)商，很自然的完成了商人與讀書人之間的角色轉(zhuǎn)化，而成為我們通常所說的儒商。明代除杭州外（杭州有14家，是全國印刷業(yè)中心。）全省有11家著名刻書坊，嘉興、寧波、臺州各占一家，而衢州就有7家，加上龍游一家，合占8家。居然占全省（除杭州之外）的80%，可見比重之高。

清湖碼頭、廿八都、湖鎮(zhèn)、霞山、華埠，當(dāng)年繁華的商貿(mào)集散已固化成今天的歷史文化古鎮(zhèn)。當(dāng)年錢塘江上最大的兩個船幫是嚴州幫和江山幫。逢年過節(jié)，江面之上，貨船上千只，連綿數(shù)里長。龍游、江山、常山在明朝就已分別在北京、杭州設(shè)會館。廿八都一個古鎮(zhèn)上居然有兩個文昌閣。其所有壁畫的內(nèi)容都是教人讀書。

衢州是造紙、制絹基地，是文房四寶生產(chǎn)基地，是印刷中心，是書商、文化名人的交流中心、就象文具店一定開在學(xué)校附近一樣，以上種種都可說明，衢州實際上就是當(dāng)時文化教育的中心。

明代針灸學(xué)家楊繼洲，衢州西安人。因科舉屢次受挫而習(xí)醫(yī)。著有《針灸大全》。在中國針灸史上有極其重要的地位。中國有不為良相，便為良醫(yī)之說。再一次說明讀書人的角色轉(zhuǎn)換。

3、商幫的經(jīng)營理念是以儒家的核心為基礎(chǔ)。儒家的五常，即“忠、義、禮、智、信”，被嘗試用于商業(yè)規(guī)范。儒生的行為準則成為商人的道德規(guī)范，結(jié)果發(fā)現(xiàn)二者都獲得了成功。寧波商幫發(fā)祥于十九世紀。是十大商幫中最晚出現(xiàn)卻長盛不衰的一支?！皳?jù)權(quán)威部門統(tǒng)計，全國現(xiàn)存中華百年老藥鋪８１家，其中１３家是甬商創(chuàng)辦的，比例高達１６％。”這些金光閃閃的招牌，全由“誠信”二字鑄成。轟動一時的電視連續(xù)劇《大宅門》之原型，即寧波樂氏家族的北京同仁堂，至今已有整整三百年的歷史，其長盛不衰的奧秘即“有方皆法古，無物不藏真”。類似樂氏嚴遵祖訓(xùn)，“誠信為本，義中求利”的經(jīng)營之道，長期被海內(nèi)外寧波商幫所恪守。儒家規(guī)范用于商業(yè)規(guī)范而獲得成功，使得商業(yè)走上快速發(fā)展的道路，商人數(shù)量大量增長。商幫形成并越來越壯大。

在《敘仁毛氏宗譜》卷一《條規(guī)》中有這樣的記載：“工百技藝各宜量才量力為之，切勿圖高射利，務(wù)要勤謹經(jīng)營，至于極小生涯亦可度日，惟在由恒，兼而忍耐，則業(yè)精而家道成矣。平生須要誠實，交易務(wù)在公平，與肩挑貿(mào)販毋占便宜，不可弄計過取他物。”這段祖宗家訓(xùn)，完全是儒家思想在商業(yè)規(guī)則中的沉淀。

為商十要凡出外，先告路引為賃，關(guān)津不敢阻滯，投稅不可隱瞞，諸人難以協(xié)制，此系守法，一也。凡行船，宜早灣泊口岸，切不可圖快夜行，陸路宜早投宿睡臥，勿脫里衣，此為防避不測，二也。凡店房，門窗常要關(guān)鎖，不得出入無忌，鋪設(shè)不可華麗，誠恐動人眼目，此為謹慎小心，三也。凡在外，弦樓歌館之家，不可月底潛行，遇人適興，酌杯不可夜飲過度，此為少年老實，四也。凡待人，必須和顏悅色，不得暴怒驕奢，年老務(wù)宜尊敬，幼輩不可欺凌，此為良善忠厚，五也。凡取賬，全要腳勤口緊，不可蹉跎怠慢，收支隨手入賬，不致失記差訛，此為勤緊用心，六也。凡與人交接，便宜察言觀色，務(wù)要背惡向善，處事最宜斟酌，不得欺軟畏強，此為剛?cè)嵯酀?，七也。凡有事，決要與人商議，不可妄作妄為，買賣見景生情，不得膠柱鼓瑟，此為活動乖巧，八也。凡入席，鄉(xiāng)里務(wù)宜遜讓，不可酒后喧嘩，出言要關(guān)前后，不得胡說亂談，此為篤實至誠，九也，凡見人博弈賭戲，宜遠而不宜近，有人攜妓作樂，不得隨時打哄，此為老成君子，十也。以上十事，雖系俗言鄙語，欲使少年初出江湖之士，閑中一覽，方知商賈之事，經(jīng)營之不易也。

4、商人辦學(xué)成為普遍現(xiàn)象說明了儒商之間密切的血緣關(guān)系。

而王安石是在江山清漾書院讀過書以后考取功名的。南宋時，理學(xué)興盛，書院發(fā)展迅速，月湖兩岸成了紀念理學(xué)大師之所。朱熹、陸九淵學(xué)說流傳浙江，特別是陸九淵（號象山先生，心學(xué)家）的心學(xué)，對明州影響尤大。孝宗時，被人稱為明州淳熙四先生的舒、楊簡、袁燮和沈煥，后與高閌等形成了德行高尚的四明學(xué)派。他們以傳播陸九淵的心學(xué)為宗旨，以月湖的竹洲、碧等地書院為講堂，聚集明州，切磋道義，培養(yǎng)人才。

商人本應(yīng)追求利益最大化，他們卻為何不約而同的要做大量這種“有義無利”的事情？仔細分析，我們會發(fā)現(xiàn)，其實他們這種取之于民，還之于鄉(xiāng)民的反哺方式，一方面是“義利并重”精神的趨導(dǎo)，另一方面，它其實是儒家思想“知恩必報”最根本體現(xiàn)。因為來自于南孔儒學(xué)，因為得益于南孔儒學(xué)，因為明白了南孔儒學(xué)不僅是做官做人的道理，同時也是經(jīng)商的準則。經(jīng)南孔儒學(xué)滋養(yǎng)的商人，他們越是領(lǐng)會了儒學(xué)文化的實質(zhì)，他們在事業(yè)上的成就越是巨大。越是了解了“義利并重”的實質(zhì)，他們對祖國家鄉(xiāng)的報答越是發(fā)自于內(nèi)心?？梢哉f，孔氏南遷帶來的儒家文化不僅加快了南方思想文化發(fā)展的進程，而且催生了近代商業(yè)文明和工業(yè)文明。

二、獨特的地理位置和交通，使衢州成為儒學(xué)的傳播地和南方商業(yè)文明的發(fā)祥地.

從交通組織圖來看,衢州為八省通衢，五路總頭。而七大商幫以龍游商幫為中心呈輻射狀。而大商幫都在以衢州龍游為中心的交通線上。交通組織圖衢州衢州寧波洞庭徽州南昌潮州福州龍游龍游商幫徽州商幫洞庭商幫寧波商幫江西商幫福建商幫廣東商幫七大商幫交通組織圖水陸路線經(jīng)過衢州的有以下幾條1、徽州府由常山縣至建寧府路徽州府，上水。一百里——街口。八十里——淳安縣。六十里——茶園。九十里——嚴州府。進橫港，上水。一百里——蘭溪縣，觳水驛。九十里——龍游縣，亭步驛。八十里——衢州府，上杭埠驛。八十里——常山縣。四十里——草萍驛，今革。四十里——玉山縣。五十里——沙溪鋪。五十里——廣信府。五十里——傍羅頭。三十里——鉛山河口。三十里——鉛山縣。陸路。四十里——紫溪。三十里——烏石街。四十里——大安驛。四十里——崇安縣。下水。三十里——武夷山，《道書》第十八洞天，山景絕勝，朱文公精舍在焉。四十里——興田驛。五十里——天灘。十里——掛灘。十里——走馬灘。十里——考亭，朱文公墓在此。五十里——漳灘，險。五十里——雙溪口。十里——白沙灘。十里——和尚灘。二十里——葉坊驛。十里——羊角灘。十里——青銅灘。十里——挨腳灘。十里——建寧府，建安縣，城西驛。

2、杭州由江山縣至福建省路杭州江口，搭船。九十里——富陽縣，會江驛。九十里——桐廬，桐江驛。八十里——東館，富春驛。進橫港。一百里——蘭溪縣，觳水驛。九十里——龍游縣，亭步驛。八十里——衢州府，上杭埠驛。九十里——江山縣。二十里——清湖。起早。五里——竹蕎店。十里——石門街。十五里——江郎山，其山甚秀。十五里——峽口，過渡。十里——三溪口，有觀音閣。二十里——保安橋。五里——仙霞嶺，巡檢司。十里——楊姑嶺。十里——龍溪口。十里——下溪口。十里——南樓，浙、閩分界處。五里——大楓嶺。十里——九牧鋪。二十里——漁梁街。十里——仙陽街。三十里——浦城縣。雇清流船，水路竟到省城。四十里——觀前。八十里——陳步。三十里——甌寧縣。十二里——小湖灘。十八里——雙溪口。西去崇安縣。十里——葉坊驛。六十里——建寧府，城西驛。四十里——太平驛。四十里——滄驛，巡司。二十里——黃田驛。五十里——水口驛。四十里——竹崎所。四十里——芋源驛。二十里——福州府，閩縣，侯官縣，三山驛。

3、處州府由龍游至衢州陸路處州府，過河。二十里——石牛。過河。十里——九龍。十里——碧湖。十里——寶定。十里——堰頭。十里——寓溪。十里——凈居。十五里——五尺口。五里——石佛嶺。五里——水車。十五里——松陽縣。二十里——舊市。十五里——界首。十五里——二都街。西十里——遂昌縣。二十里——馬埠。十里——甘溪。十里——北界。十五里——上塘。十五里——溪口。五里——靈山。十五里——冷水。十里——官村。二十里——龍游縣。八十里——衢州府。4、由杭州錢塘江到江山的航運船就叫“江山船”。由大運河到錢塘江到衢州江山到福建浦城到泉州出海，這條路叫“海上絲綢之路”。

值此，“見利思義”已過渡到“義利并重”。并形成了一個完整的價值觀。被尊崇1500年的儒學(xué)已經(jīng)完成了它重大的轉(zhuǎn)身。但這個過程中，我們可以看到，整個學(xué)說的一步步發(fā)展和完善，其實是和商幫的發(fā)展，經(jīng)濟的發(fā)展聯(lián)系在一起的。第三部分南孔儒