板塊一 第1講 中華文明的起源與奠基-先秦時期(遠古-公元前221年) 課件-2025屆高考統(tǒng)編版歷史二輪復習

通史架構(gòu)融會板塊一

中國古代史第1講

中華文明的起源與奠基——先秦時期(遠古-公元前221年)目錄叁通史時段檢測貳明晰考情·研析方向·強化素能壹時空定位·清晰特征時空定位·清晰特征(1)中華文明起源時期特征中國原始社會先后經(jīng)歷了舊石器時代與新石器時代兩個時期，分為原始人群、母系氏族社會、父系氏族社會三個階段?？脊胚z址、文獻記載和神話傳說等表明，中華文明的起源具有源遠流長、多元一體、生生不息的特點具體表現(xiàn)經(jīng)濟在黃河流域和長江流域，先民們發(fā)展了旱地農(nóng)業(yè)和水稻種植，從采集、漁獵走向農(nóng)業(yè)耕種，從遷徙走向定居，村落形成，原始手工業(yè)、商業(yè)產(chǎn)生，為中華文明的早期發(fā)展奠定了堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)政治母系氏族社會，氏族成員共同勞動，成果共享。父系氏族社會，社會貧富分化與不平等開始出現(xiàn)，氏族間的聯(lián)系趨于緊密，形成較大的部落甚至部落聯(lián)盟，并從農(nóng)耕聚落聯(lián)盟走向政治實體，出現(xiàn)了許多城址和祭祀場所，為早期國家文明的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)文化黃河中游的仰韶文化、黃河下游的大汶口文化、長江下游的良渚文化、遼河上游的紅山文化等，都是中華文明的重要源頭。不同地域文化相互交流融合，促進了中華文明的形成和發(fā)展，形成了多元一體的中華早期文化格局(2)夏商西周早期國家時期特征夏商西周三代(約公元前2070－前771年)是中華文明奠基時期，又是中國古老文明形成特色時期，這個時代的典型特點是農(nóng)耕國家的形成和家天下的固定，以及形成了以中原文明為核心的中華文明具體表現(xiàn)政治以血緣為紐帶的貴族政治；將國家權(quán)力與宗族權(quán)力相結(jié)合，以分封制和宗法制為核心，形成“家國同構(gòu)”；通過壟斷神權(quán)來強化王權(quán)；最高統(tǒng)治集團尚未實現(xiàn)權(quán)力的高度集中，帶有原始民主制的遺風；出現(xiàn)法律，世官制下貴族世代為官經(jīng)濟實行奴隸主土地國有制，井田制是主要土地經(jīng)營方式；青銅鑄造處于鼎盛時期。商周時期契約出現(xiàn)，用貝等天然物作為貨幣。西周實行“工商食官”政策，并出現(xiàn)關(guān)稅，城市營建形成制度文化出現(xiàn)象形文字——甲骨文；祖先崇拜，敬天保民；形成禮樂文化(3)春秋戰(zhàn)國時期特征春秋戰(zhàn)國時期是我國從奴隸社會向封建社會的過渡時期，是政治、經(jīng)濟、社會、文化大變動時期，百家爭鳴是這一變動的思想反映，奠定了中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)具體表現(xiàn)政治分封制、宗法制逐漸瓦解，諸侯展開爭霸、兼并戰(zhàn)爭；富國強兵的改革變法運動成為時代潮流，中央集權(quán)制度雛形出現(xiàn)；奴隸主貴族沒落，新興地主階級日益強大；士階層活躍；子產(chǎn)“鑄刑書”；戰(zhàn)國時期諸侯國開始大規(guī)模編排民戶，制定戶籍經(jīng)濟鐵犁牛耕出現(xiàn)，生產(chǎn)力得到發(fā)展，井田制瓦解，封建土地所有制逐步確立，男耕女織的生產(chǎn)模式形成。冶鐵技術(shù)出現(xiàn)；“工商食官”格局被突破，貨幣流通廣泛，重農(nóng)抑商政策興起文化私學興起，學派眾多，形成了百家爭鳴局面，中華傳統(tǒng)文化內(nèi)涵形成民族關(guān)系華夏族和其他各族的接觸加強，促進了民族交融，國家漸趨統(tǒng)一，為建立統(tǒng)一的多民族國家創(chuàng)造了條件明晰考情·研析方向·強化素能年份地區(qū)試題情境2024年全國新課標卷·24史前遺址中墓葬的不同規(guī)模和出土物黑龍江、吉林、遼寧卷·1仰韶文化的代表器物湖北卷·1湖北襄陽鳳凰咀遺址出土“蛋殼陶杯”甘肅卷·1新石器時代中期，大多數(shù)聚落出現(xiàn)結(jié)構(gòu)復雜的“大房子”山東卷·1早期商業(yè)發(fā)展的表現(xiàn)湖南卷·1西周時期國人對政治的影響全國甲卷·24春秋時期諸侯“盟主”的權(quán)力廣東卷·1春秋時期行禮所用飲酒器的規(guī)格重慶卷·1關(guān)中地區(qū)西周到春秋時期墓葬頭向的變化2024年安徽卷·1西周到春秋戰(zhàn)國時期青銅器形制變化山東卷·2西周到春秋戰(zhàn)國時期，諸侯國對周禮和各地風俗做法的變化北京卷·1孔子用玉比喻理想人格全國新課標卷·25諸子百家對“選賢與能”的態(tài)度2023年全國新課標卷·24新石器時代晚期社會發(fā)展的表現(xiàn)河北卷·1張家口尚義四臺遺址的文化遺存山東卷·1早期文明中私有財產(chǎn)出現(xiàn)湖南卷·1湖南城頭山距今約6000年古城遺址湖北卷·1象形文字“農(nóng)”的含義2023年福建卷·1商王巡行四方遼寧卷·1遼寧省出土刻有“匽侯”(燕侯)字樣的西周青銅器江蘇卷·1春秋時期晉國對外爭霸政策全國卷Ⅰ·24孟子關(guān)于當時社會生活的觀點湖南卷·2戰(zhàn)國時期秦與其他諸侯國用人情況對比全國新課標卷·25荀子、韓非、李斯治國方略上的共同點核心知識：石器時代文化遺存的代表、階級社會與早期國家的出現(xiàn)、早期文明多元一體、商周王權(quán)、春秋戰(zhàn)國時期的社會轉(zhuǎn)型、諸子百家思想。價值引領(lǐng)：中華文明源遠流長；增強文化自信；文明演進與社會轉(zhuǎn)型；文化認同與民族交融；國家統(tǒng)一。考向一中華文明起源的特點1．(2024·全國新課標卷，24)考古學者在某史前遺址發(fā)掘出1300余座墓葬，大、中、小三類墓葬分別占總數(shù)的不到1%、近10%和90%。其中大型墓葬規(guī)模大、隨葬品豐富，出土了成套的石制、陶制禮器等。據(jù)此可以推斷，該遺址處于(

)A．舊石器時代早期 B．舊石器時代晚期C．新石器時代早期 D．新石器時代晚期解析：陶器出現(xiàn)于新石器時代，材料“1300余座墓葬，大、中、小三類墓葬”說明當時出現(xiàn)了貧富分化，而新石器時代晚期出現(xiàn)貧富分化，故D項正確。2．(2024·甘肅卷，1)新石器時代中期，大多數(shù)聚落出現(xiàn)結(jié)構(gòu)復雜的“大房子”，與眾多中小型居址形成明顯對比?！按蠓孔印笔遣柯涔不顒又行?，或部落首領(lǐng)住宅兼公共事務場所?！按蠓孔印钡某霈F(xiàn)反映了這一時期(

)A．社會矛盾逐漸加劇 B．部落組織日益復雜C．勞動分工更加明確 D．國家形態(tài)初步具備解析：根據(jù)材料可知，結(jié)構(gòu)復雜的“大房子”主要承擔部落“公共活動中心”或“首領(lǐng)住宅兼公共事務場所”職能，這表明部落的組織架構(gòu)和功能分工在不斷發(fā)展和細化，反映了這一時期部落組織日益復雜，B項正確。新石器時代晚期，社會貧富分化出現(xiàn)，階級分化日益明顯，社會矛盾逐漸加劇，排除A項；材料未涉及勞動分工，排除C項；新石器時代晚期，國家形態(tài)初步具備，排除D項。3．(2024·湖北卷，1)湖北襄陽鳳凰咀遺址出土的“蛋殼陶杯”(如下圖)，制作精美，陶胎輕薄，杯壁厚度不超過0.5毫米。一般認為，蛋殼陶杯是顯示尊貴身份的禮器。該類器物此前主要發(fā)現(xiàn)于龍山文化遺存，在其他地區(qū)極為罕見。據(jù)此可推斷(

)A．早期國家認同已廣泛形成B．南北地區(qū)間貿(mào)易往來較為頻繁C．史前文明存在遠距離交流D．鳳凰咀遺存與大汶口文化同期解析：根據(jù)材料，“蛋殼陶杯”此前主要發(fā)現(xiàn)于黃河中下游的龍山文化遺存，在其他地區(qū)極為罕見，但是湖北襄陽鳳凰咀遺址出土了“蛋殼陶杯”，這意味著史前時期不同地區(qū)之間可能存在著一定程度的交流，C項正確。此時處于新石器時代，早期國家尚未出現(xiàn)，排除A項；受生產(chǎn)力水平影響，新石器時代南北地區(qū)不可能貿(mào)易往來頻繁，排除B項；D項無法由材料推斷得出，排除。4．(2024·山東卷，1)商業(yè)是社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。下列四處考古遺址所出土器物能表明商業(yè)已有較高程度發(fā)展的是(

)A．陶釜、蚌器、骨角器等

B．指環(huán)、牙器、臂玉環(huán)等C．石斧、石磨棒、石磨盤等

D．骨貝、青銅貝、包金貝等解析：骨貝、青銅貝、包金貝等都是早期的貨幣形式，貨幣的出現(xiàn)和發(fā)展說明商品交換更加頻繁和復雜，商業(yè)活動更加活躍和成熟，是商業(yè)發(fā)展到較高程度的重要標志，D項正確。陶釜、蚌器、骨角器等主要是生活用品和生產(chǎn)工具，指環(huán)、牙器、臂玉環(huán)等更多是裝飾品，石斧、石磨棒、石磨盤等主要是用于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的工具，這些與商業(yè)的發(fā)展程度關(guān)聯(lián)不大，排除A、B、C三項。1．唯物史觀——原始社會的時段劃分2．歷史解釋——中華文明起源的多元一體特征(1)多元性文化遺址有仰韶文化、大汶口文化、河姆渡文化、龍山文化、紅山文化和良渚文化等文化特點不同地域有不同的特征，如作物種植上南稻北粟區(qū)域分布涉及黃河流域、長江流域和遼河流域等(2)一體性①相互聯(lián)系走向一體：各文化區(qū)域有不同程度的聯(lián)系，相互輻射、吸收、交流，中原文化區(qū)更起著聯(lián)系各文化區(qū)的核心作用，逐漸形成共同的社會生活特點。②中原地區(qū)成為核心：各文化區(qū)相互兼容、相互影響，中原地區(qū)日益領(lǐng)先，逐漸成為中華文明起源的核心地區(qū)并向外輻射。1．(2024·華中師大一附中適應性考試)在認定文明形成的標準上，我國學界最初受西方學者的影響，認同城市、金屬和文字“三要素”標準，但到20世紀80年代，更多學者認為只要有足夠反映國家實質(zhì)的考古證據(jù)就可以認定國家出現(xiàn)、文明形成。在以上學術(shù)觀念轉(zhuǎn)變的條件下可以被認定為早期文明的是(

)A．半坡文化 B．仰韶文化C．殷墟遺址 D．陶寺遺址解析：根據(jù)材料“只要有足夠反映國家實質(zhì)的考古證據(jù)就可以認定國家出現(xiàn)、文明形成”可知，陶寺遺址中有宮殿建筑、天文建筑以及各種禮器，階級階層劃分也比較明顯，可以被認定為早期文明，D項正確。半坡文化和仰韶文化尚無反映國家實質(zhì)的考古證據(jù)，排除A、B兩項；殷墟遺址是商朝遺址，不屬于早期文明，排除C項。2．(2024·河北邯鄲部分示范性高中三模)湖北荊門市屈家?guī)X遺址是中國新石器時代的遺址。該遺址出土了制作精美的陶鼎、陶制雙腹器、蛋殼陶杯、壺形器、彩陶紡輪，發(fā)現(xiàn)了國內(nèi)已知最早的高溫黑釉陶。據(jù)此可推知，這一時期的屈家?guī)X(

)A．與紅山文化存在一定交流

B．已經(jīng)出現(xiàn)了社會大分工C．產(chǎn)生了私有制和階層分化

D．發(fā)展處于原始人群階段解析：材料表明屈家?guī)X具有水平較高的燒陶技術(shù)，說明出現(xiàn)生產(chǎn)水平較高的制陶工人，手工業(yè)已從農(nóng)業(yè)中分離出來，形成社會大分工，B項正確。黑陶是龍山文化的代表器物，故屈家?guī)X文化可能與龍山文化存在一定的交流，排除A項；僅憑陶器無法得出C項結(jié)論，排除；屈家?guī)X已經(jīng)脫離原始人群范疇，排除D項。3．(2024·安徽適應性聯(lián)考)右面為山東城子崖遺址不同時期的農(nóng)作物植硅體數(shù)量百分比和出土概率統(tǒng)計表。該表可用來說明當時(

)A.先民改造自然的能力已大幅提高B．文明發(fā)展具有相對穩(wěn)定性C．環(huán)境變遷沖擊傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)D．生產(chǎn)領(lǐng)域分工日益專業(yè)化龍山時期(公元前2500－前2000年)岳石時期(公元前1900－前1600年)權(quán)重占比出土概率占比出土概率粟32.15%93.33%43.3%100%黍47.19%100%47.15%100%稻16.96%100%5.74%81.25%小麥2.74%80%2.24%60.42%稗(可入藥、釀酒等)0.96%46.67%1.57%25%解析：根據(jù)材料可知，自龍山時期到岳石時期，城子崖遺址農(nóng)作物種類數(shù)量占比和出土概率雖有變化，但仍以粟、黍為主，這反映出文明發(fā)展具有相對穩(wěn)定性，故B項正確。A項材料沒有提及，排除；C項說法夸張，排除；材料與“生產(chǎn)領(lǐng)域分工”無關(guān)，排除D項。龍山時期(公元前2500－前2000年)岳石時期(公元前1900－前1600年)權(quán)重占比出土概率占比出土概率粟32.15%93.33%43.3%100%黍47.19%100%47.15%100%稻16.96%100%5.74%81.25%小麥2.74%80%2.24%60.42%稗(可入藥、釀酒等)0.96%46.67%1.57%25%考向二早期國家的形成與初步發(fā)展1．(2024·湖南卷，1)西周時期，國人可以對軍國大事發(fā)表意見，甚至能夠影響國君廢立，但不能改變宗主世襲制，更換國君不過是更換宗主。這說明西周(

)A．軍國大事取決于國人

B．血緣政治色彩濃厚C．王權(quán)與神權(quán)緊密結(jié)合

D．宗法制度遭到破壞解析：據(jù)材料可知，西周國人意見能夠影響國君廢立，但不能改變以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的世襲制，說明血緣政治色彩濃厚，宗法制度在當時發(fā)揮著重要作用，B項正確，排除D項。國人對軍國大事的影響很大，但不等于可以決定軍國大事，排除A項；材料未體現(xiàn)神權(quán)，排除C項。2．(2023·福建卷，1)商王每隔一段時間就會帶著他的“子姓”分族巡行一方。所到之處，當?shù)夭孔逑蚱浼{貢，獲得賞賜，并派人加入商王的隊伍。這種巡行(

)A．擴大了商朝的疆域范圍

B．形成了部族之間的血緣認同C．宣示了商王的統(tǒng)治權(quán)力

D．加強了內(nèi)服外服的商業(yè)聯(lián)系解析：商朝實行內(nèi)外服制度，商王控制著聯(lián)盟的實際權(quán)力，與各附屬國形成了支配與被支配的關(guān)系，材料中的巡行表明了商王的地位，宣示了商王的統(tǒng)治權(quán)力，C項正確?！把残幸环健敝傅氖窃谧约簢医蛑畠?nèi)巡視，不會擴大商朝疆域范圍，排除A項；在商朝內(nèi)外服制度下仍是眾邦國林立的狀態(tài)，部族之間并未形成血緣認同，這種巡行形成的是政治認同，排除B項；材料中“納貢”“賞賜”在當時主要屬于政治行為，不是商業(yè)行為，對加強內(nèi)服外服的商業(yè)聯(lián)系作用不大，排除D項。3．(2023·遼寧卷，1)1955年，在今遼寧省朝陽市喀左縣出土一批西周青銅器，其中一件盂造型雅致、紋飾精美，刻有“匽侯”等文字。“匽侯”即為“燕侯”，是周初分封的諸侯，封地在薊。這反映了(

)A．青銅器的普遍使用

B．燕文化影響到遼西地區(qū)C．分封制的日趨完善

D．諸侯祭祀禮儀活動頻繁解析：根據(jù)材料可知，在今遼寧省出土的一件西周青銅器上刻有“匽侯”等文字，而“匽侯”封地在薊，薊在北京地區(qū)，也就是說在北京地區(qū)的燕國器物出現(xiàn)在了遼西，這反映了燕文化影響到遼西地區(qū)，B項正確。周代青銅器主要用作禮器，不可能普遍使用，排除A項；材料未涉及分封制的完善，排除C項；材料未體現(xiàn)諸侯祭祀禮儀活動的頻繁，排除D項。1．唯物史觀——商周文明對后世儒家思想的影響2．家國情懷——分封制在中國古代社會治理中的作用開疆拓土分封制孕育了統(tǒng)一的因素，通過層層分封加強了地方管理，有利于開疆拓土民族交融被分封子弟及其率領(lǐng)的族人等與封地內(nèi)的土著族群相互通婚，構(gòu)成一個多元的社會，促進了民族交融文化認同(1)周朝的思想文化在分封制的影響下被傳播到各地，偏遠諸侯國逐步接受中原文化。(2)一些大的諸侯國不斷向周圍的少數(shù)民族用兵，兼并其土地，進行文化滲透3.歷史解釋——商周時期青銅制造業(yè)反映的時代特征(1)青銅器制造的歷史地位：商周時期，青銅冶煉業(yè)作為生產(chǎn)力的標志而達到高峰，是中國古代青銅器發(fā)展的鼎盛時期，反映了商周手工業(yè)的發(fā)達。(2)體現(xiàn)出政治經(jīng)濟特色：商周時代的青銅器具，不僅是盛物用的容器，同時也是宗廟中的禮器。青銅器的數(shù)量可以表示出身份地位的高低，青銅器形制的大小可以顯示出權(quán)力的等級。中國青銅器的大宗是青銅禮器，強調(diào)青銅器在社會政治、經(jīng)濟、文化中所起的重要作用。(3)青銅器制造與經(jīng)濟文化傳播：青銅器中的銘文傳承著文明，推動了中原地區(qū)文化向南方地區(qū)的傳播，促進了南北經(jīng)濟文化交流，推動了民族交融、國家認同和文化認同。1．(2024·福建泉州質(zhì)量檢測五)商朝末年，商王廣泛開展賜貝活動，受賞者可將王所賜之貝分賜臣下或宗嗣。史載“甲寅，子(族長)賞小子(分支族長)省(人名)貝五朋，省揚君賞”。這旨在(

)A．完善禮樂制度 B．鞏固宗法制度C．維系政治秩序 D．推動經(jīng)濟發(fā)展解析：根據(jù)材料可知，商朝時期，收到商王賞賜的貝后，受賞者可以將這些貝分賜給自己的臣下或宗嗣，由此以貝為紐帶維系了從上到下的政治秩序，C項正確，排除D項。禮樂制度的建立是在周朝，排除A項；“受賞者可將王所賜之貝分賜臣下或宗嗣”說明這些貝并不一定都是賞賜給自己的宗族成員，所以不能體現(xiàn)鞏固宗法制度，排除B項。2．(2024·江西撫州二模)周人從殷周鼎革的重大事變中體驗出了“天命靡?！钡摹皻v史哲理”來，繼而提出“皇天無親，唯德是輔”的主張。這表明西周統(tǒng)治者(

)A．注重強化自我約束 B．完全拋棄了神權(quán)觀念C．深受儒學思想的影響 D．萌生敬天法祖意識解析：西周統(tǒng)治者認識到僅僅依靠天命和神權(quán)來維護統(tǒng)治是不夠的，更重要的是注重人自身的道德，即自我約束，A項正確，排除B項。儒家思想產(chǎn)生于春秋晚期，排除C項；敬天法祖是敬畏上天、尊奉祖先的意思，與材料無關(guān)，排除D項。3．(2024·江蘇南通三模)西周后期，各銅器作坊為了滿足貴族們對大量成套青銅禮器的需求，將產(chǎn)品集中到鼎和編鐘等不多的器類上，并簡化了青銅器的鑄造工藝流程。此時的作坊生產(chǎn)反映出(

)A．青銅鑄造技術(shù)衰落

B．貴族等級分封制解體C．禮樂制度得到發(fā)展

D．官府不再壟斷手工業(yè)解析：據(jù)材料“貴族們對大量成套青銅禮器的需求，將產(chǎn)品集中到鼎和編鐘等不多的器類上”可知，貴族等級分封制仍然存在，禮樂制度得到發(fā)展，C項正確，排除B項?！昂喕饲嚆~器的鑄造工藝流程”說明，青銅鑄造技術(shù)進步，排除A項；“各銅器作坊為了滿足貴族們”說明，官府仍然壟斷手工業(yè)，排除D項?？枷蛉呵飸?zhàn)國時期的社會轉(zhuǎn)型1．(2024·全國新課標卷，25)春秋戰(zhàn)國時期，各國紛紛進行政治變革，爭相延攬人才，諸子百家大都呼吁“選賢與能”。不認同這一理念的學派是(

)A．儒家B．墨家C．道家 D．法家解析：道家提倡順其自然，無為而治，其思想較為保守，并不積極主張變法改革，延攬人才，C項正確。儒家主張選賢任能，以仁德治理國家，排除A項；墨家主張“尚賢”，希望有賢能的人治理國家，排除B項；法家主張因時變革，任人唯賢，以法治國，排除D項。2．(2024·全國甲卷，24)春秋時期，周王室衰弱，齊、晉、楚乃至吳、越等諸侯國爭當“盟主”。獲得盟主身份意味著(

)A．擁有分封諸侯的權(quán)力

B．成為諸侯國的“大宗”C．免除交納貢賦的義務

D．取得號令各國的地位解析：春秋時期，周王室衰弱，諸侯紛爭，部分諸侯成為“盟主”，其自身的號召力增強，可以號令各國，D項正確。春秋時期，宗法制分封制尚未瓦解，周天子仍然是名義上的“天下共主”(大宗)，擁有分封諸侯的權(quán)力，諸侯仍然有向周王室交納貢賦的義務，排除A、B、C三項。3．(2024·山東卷，2)西周時期，諸侯國在奉行周禮的同時，多尊重當?shù)卦械娘L俗；春秋戰(zhàn)國時期，諸侯國變革禮制，移風易俗，成為一種普遍現(xiàn)象。諸侯國轉(zhuǎn)變做法主要是為了(

)A．重構(gòu)統(tǒng)治秩序 B．限制貴族特權(quán)C．以德行教化民眾 D．打破宗法血緣關(guān)系解析：西周時期，社會秩序相對穩(wěn)定，諸侯國在遵循周禮的同時尊重當?shù)仫L俗。而到了春秋戰(zhàn)國時期，社會動蕩，諸侯爭霸，各國為了在激烈的競爭中勝出，需要重構(gòu)統(tǒng)治秩序以增強自身實力，變革禮制、移風易俗就是重要手段，A項正確。B項只是社會變革的一個方面，排除；C項是儒家主張，不受諸侯國重視，排除；宗法血緣關(guān)系在中國古代社會中具有重要地位，變革禮制、移風易俗并不能打破宗法血緣關(guān)系，排除D項。4．(2023·全國卷Ⅰ，24)孟子說：“五畝之宅，樹之以桑，五十(歲)者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時，七十(歲)者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，數(shù)口之家可以無饑矣?！边@一觀點所依托的時代背景是(

)A．休養(yǎng)生息政策的實施 B．井田制度的繁榮C．農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)的發(fā)展 D．商業(yè)活動的衰退解析：漢初統(tǒng)治者采取“與民休息”政策，A項錯誤；孟子生活在戰(zhàn)國時期，該時期井田制趨于瓦解，B項錯誤；春秋戰(zhàn)國時期，鐵農(nóng)具的出現(xiàn)和牛耕的逐漸推廣，提高了社會生產(chǎn)力，小農(nóng)經(jīng)濟逐步形成。小農(nóng)經(jīng)濟下，農(nóng)民在自己有限的土地上，努力提高耕作技術(shù)，實現(xiàn)自給自足。由此可知，孟子提出材料中觀點的時代背景是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)的發(fā)展，C項正確；材料未涉及商業(yè)的有關(guān)信息，且戰(zhàn)國時期區(qū)域性的商業(yè)貿(mào)易繁榮，D項錯誤。5．(2023·湖南卷，2)戰(zhàn)國時期，關(guān)東六國國君任相多用其宗族及國人。數(shù)代秦王所用秦相，商鞅為衛(wèi)人，樓緩為趙人，張儀、魏冉、范雎為魏人，蔡澤為燕人，呂不韋為韓人，李斯為楚人。據(jù)此可推知(

)A．秦國官僚制相對完善

B．秦國用人政策不斷改變C．六國嚴格遵行宗法制

D．法家人物在六國遭排擠解析：由材料可知，秦國任相不拘泥于“宗族及國人”，而是任用各國的能人，說明當時秦國任用官吏看重才能，而非血緣，說明秦國官僚制相對完善，A項正確。材料無法反映秦國的用人政策不斷改變，B項錯誤；由材料“關(guān)東六國國君任相多用其宗族及國人”并結(jié)合所學知識可知，關(guān)東六國的相未必與國君有血緣關(guān)系，C項誤讀材料，排除；材料并未涉及六國國君對法家人物的態(tài)度，D項錯誤。1．家國情懷——春秋戰(zhàn)國時期諸侯紛爭對促進國家統(tǒng)一的進步性加快了統(tǒng)一的步伐大國兼并小國，諸侯國數(shù)量逐漸減少，對于結(jié)束分裂割據(jù)狀態(tài)和實現(xiàn)局部統(tǒng)一有積極作用，為全國的統(tǒng)一奠定了基礎(chǔ)有利于社會經(jīng)濟的發(fā)展主要諸侯國都曾進行過改革以增強國力，其統(tǒng)治下的社會環(huán)境相對安定，使經(jīng)濟得以發(fā)展促進了民族的交融在少數(shù)民族襲擾中原和中原霸主的“攘夷”斗爭中，出現(xiàn)了民族大遷徙、大交流，華夏族與少數(shù)民族雜居共處，打破了各族間原來的地域界限加速了新舊制度的更替過程各國為了戰(zhàn)爭的勝利，不得不在政治、經(jīng)濟和軍事上進行某些改革，加速了新舊制度的更替，促進了奴隸制向封建制的社會轉(zhuǎn)型2.唯物史觀——諸子百家的時代性和階級性(1)孔子提出“克己復禮”，主張社會有序，反映了春秋晚期沒落的奴隸主貴族希望通過“仁愛”“德治”等手段，維護舊的社會秩序的愿望。(2)孟子主張實行“仁政”，提出“民貴君輕”的民本思想；荀子主張統(tǒng)治者施用“仁義”和“王道”，以德服人，并提出“君舟民水”等思想，反映了戰(zhàn)國時期新興地主階級希望統(tǒng)治者爭取民心和維護統(tǒng)治的愿望。(3)法家思想反映了戰(zhàn)國時期新興地主階級要求建立地主階級專政的愿望。(4)道家思想反映了春秋晚期沒落的奴隸主貴族面對社會動蕩無能為力的消極情緒。(5)墨家思想反映了小生產(chǎn)者要求社會安定，建立公平社會的愿望。(6)陰陽家的“相生相勝”理論反映了對自然界樸素的科學認識。3．家國情懷——先秦儒學奠定了中華文化的基本精神仁愛思想孔子主張仁者愛人，“為政以德”；孟子主張“民貴君輕”強調(diào)整體意識儒家強調(diào)國家、社會和民族利益，強調(diào)整體利益提倡人倫價值孔子強調(diào)“孝悌也者，其為仁之本歟”；孟子強調(diào)個人在人倫關(guān)系中的地位及義務注重社會秩序孔子主張“君君、臣臣、父父、子子”“克己復禮”“齊之以禮”注重道德修養(yǎng)追求精神境界：“至善”成為儒家最高的道德境界。追求理想人格：“圣人”成為最完善的理想人格強調(diào)修養(yǎng)踐履儒家認為修身躬行是提高道德品質(zhì)的重要途徑，強調(diào)關(guān)注現(xiàn)實政治，具有理性精神1．(2024·湖南長郡中學二模)春秋時期，楚國貴族子重請求將申、呂故地賜予自己作為“賞田”。楚王本來已經(jīng)同意，但申公巫臣勸說楚王，認為兩地是征稅和抵御北方的戰(zhàn)略要地，不可輕易封賞。最終楚王拒絕了子重分封的要求。此事說明當時楚國(

)A．分封制度徹底崩潰 B．君主權(quán)力趨于集中C．具有原始民主遺風 D．土地國有仍是主流解析：楚王最終拒絕封賞征稅和抵御北方的戰(zhàn)略要地，說明國君傾向于把權(quán)力集中在自己手中，B項正確。A項說法絕對化，排除；“原始民主遺風”是對君主權(quán)力的制約，材料中楚王的權(quán)力并沒有被制約，排除C項；楚王拒絕子重的請求，是由于這兩地的重要性，而非土地的所有權(quán)問題，排除D項。2．(2024·山東濰坊三模)春秋戰(zhàn)國時期，社會成員身份由氏族(宗族)之人變成了國家控制下的編戶齊民。戰(zhàn)國時期，將所有民眾置于國家名籍之上成為各國變革的主旋律。上述變化(

)A．利于大一統(tǒng)國家的形成

B．促使宗法觀念瓦解C．宣告了氏族社會的崩潰

D．推動小農(nóng)經(jīng)濟產(chǎn)生解析：材料強調(diào)國家對民眾的控制加強，這有利于大一統(tǒng)國家的形成，A項正確。宗法制度瓦解后，宗法觀念并沒有瓦解，而是一直延續(xù)下來，排除B項；氏族社會屬于原始社會，排除C項；編戶齊民屬于戶籍管理制度，適應了小農(nóng)經(jīng)濟社會的需要，D項邏輯顛倒，排除。3．(2024·遼寧撫順模擬)春秋時期是奴隸制逐漸解體，封建制逐漸形成的時期。政治、經(jīng)濟的劇變反映到社會思想上，出現(xiàn)了對天的信仰的動搖與重民思想。下列觀點中符合這一思想內(nèi)涵的是(

)A．天下有道，則禮樂征伐自天子出B．天地與我并生，而萬物與我為一C．國將興，聽于民；將亡，聽于神D．天道之數(shù)，至則反，盛則衰解析：材料中的思想內(nèi)涵是春秋時期的重民思想，“國將興，聽于民；將亡，聽于神”反映了國家的興盛依靠的是人民，反映了對人民的重視，C項正確。A項反映的是分封制下周天子天下共主的地位，排除；B項彰顯的是天人合一思想，排除；D項是樸素的辯證法思想，排除。4．(2024·河北邯鄲部分示范性高中三模)孔子認為，真摯的血緣親情是“仁之本”，人有了這種真情感并且依照這種情感推衍并處理自己與他人的關(guān)系，就有了愛人之心?！墩撜Z》有言，“其為人也孝弟，而好犯上者鮮矣”。這反映了孔子重視(

)A．貴賤有序 B．人性本善

C．人倫道德 D．天人關(guān)系解析：由材料可知，孔子強調(diào)血緣親情、孝悌的價值，這是孔子重視人倫道德的體現(xiàn)，C項正確。材料未體現(xiàn)貴賤差別，排除A項；材料未探討人的本性，排除B項；天人關(guān)系是指人與自然的關(guān)系，與材料無關(guān)，排除D項。1．文化自信——以奉天沙鍋屯穴居遺址實證中華文明的悠久歷史(2024·黑龍江、吉林、遼寧卷，1)1921年，有學者在奉天(今遼寧)沙鍋屯發(fā)掘了一處穴居遺址，認為“此一奉天穴居之留遺，與彼一河南遺址，不特時代上大致同期，且正屬于同一的民族與文化的部類，即吾所謂仰韶文化者也”。這一判斷的主要依據(jù)應是該遺址出土了(

)A．骨制鑿刀 B．燧石石器C．碳化稻粒 D．彩陶殘片解析：根據(jù)材料可知，學者認為該遺址與黃河流域仰韶文化屬于同一文化類型，結(jié)合所學，仰韶文化的典型器物是彩繪陶器，以粟等為主要栽培物，可推斷該遺址可能出土了彩陶殘片，D項正確。骨制鑿刀在舊石器時代已經(jīng)出現(xiàn)，不是仰韶文化的典型器物，排除A項；中國境內(nèi)的舊石器時代遺址中，就有明確的燧石取火遺跡，排除B項；碳化稻粒是在南方的文化遺址中出土，排除C項。2．唯物史觀——貧富分化是生產(chǎn)力發(fā)展的表現(xiàn)(2023·全國新課標卷，24)中國新石器時代晚期，南方的良渚文化與北方的龍山文化都呈現(xiàn)出向更高社會階段發(fā)展的跡象，這主要表現(xiàn)在(

)A．公共墓地出現(xiàn) B．農(nóng)業(yè)的產(chǎn)生C．貧富分化加劇 D．文字的使用解析：隨著生產(chǎn)力水平的進步，新石器時代晚期，社會貧富分化與不平等開始出現(xiàn)，私有制已經(jīng)產(chǎn)生，階級分化日益明顯，中國即將邁入階級社會的門檻，故C項正確。公共墓地與社會階段發(fā)展沒有必然聯(lián)系，排除A項；新石器時代早期，人們開始從事原始農(nóng)業(yè)，排除B項；文字的使用不是進入更高社會階段的表現(xiàn)，D項錯誤。1．民族認同——先秦時期“中國”一詞的含義(2024·廣東汕頭二模)有學者統(tǒng)計了先秦時期的53種文獻，發(fā)現(xiàn)共有178處出現(xiàn)“中國”一詞，從使用語境方面分析后，發(fā)現(xiàn)當時“中國”一詞約有五類含義(如表)。據(jù)表可知，先秦時期(

)A．華夏認同觀念增強

B．王朝疆域不斷擴大C．政治局勢動蕩不安

D．大一統(tǒng)局面已出現(xiàn)“中國”的含義出現(xiàn)次數(shù)示例指京師9“惠此中國，以綏四方”指國境之內(nèi)17“咨女殷商，女穀于中國”指諸夏之領(lǐng)域145“蒞中國而撫四夷也”指中等之國6“以負海攻負海，中國之形也?！我病敝钢醒胫畤?“南國之人……，北國之人……，中國之人，冠冕而裳”先秦文獻中“中國”一詞含義解析：根據(jù)材料可知，“中國”一詞衍生出多種含義，其中出現(xiàn)次數(shù)最多的是“諸夏之領(lǐng)域”，說明先秦文獻中“中國”強調(diào)諸夏族居地乃至華夏國家的含義，折射出了先秦時期華夏認同觀念的增強，A項正確。材料未涉及王朝疆域變化，排除B項；“中國”一詞的不同含義，不能體現(xiàn)政治局勢動蕩不安，排除C項；秦滅六國，建立了中國歷史上第一個大一統(tǒng)的封建王朝，排除D項。2．勞動精神——孟子、墨子關(guān)于勞動的觀點(2024·山東青島一檢)孟子提出“人之有德也，勞焉如仁”；墨子主張“賴其力者生，不賴其力者不生”。他們兩者都(

)A．提倡仁德 B．重視勞動C．崇尚安民 D．追求公平解析：孟子認為有德行的人勞動，也能追求到仁；墨子認為只有勞動才能維持生存。這說明兩者都重視勞動，B項正確。墨子并未提及仁德，排除A項；材料未涉及安民，排除C項；公平的觀念在兩者的主張中都未體現(xiàn)，排除D項。(2020·全國卷Ⅲ，41，節(jié)選)閱讀材料，完成下列要求。材料一公元前11世紀下半葉，周公東征勝利后，①在廣闊的征服地域內(nèi)分封其親屬子弟，拓殖建“城”。②“國人”居于城內(nèi)，“野人”居于城外，他們都享有一定的政治權(quán)利，國人政治身份高于野人。③西周時期的“國”指天子諸侯之都城，其建設有一套理想化的標準模式。都城必置宗廟，立社稷，建高墻，是國家的象征，④秦以后兩千多年都城的修建往往繼承了這種規(guī)劃傳統(tǒng)?！幾园讐垡涂傊骶帯吨袊ㄊ贰返炔牧隙?世紀，希臘城邦興起，為數(shù)眾多的城邦一般都建在高地或山丘上，⑤建有城墻等防御設施。城邦大多建立了大規(guī)模的神廟，是城邦的宗教中心，城市的中心廣場即市政廣場是城邦社會與政治活動中心。在許多城邦，⑥人民憑著對土地的擁有權(quán)而獲得公民權(quán)，可以參與城邦公共事務的討論和執(zhí)行，⑦城邦一般以一個城市為中心，周圍有大片的農(nóng)村地區(qū)，這是城邦的主要經(jīng)濟基礎(chǔ)。——摘編自黃洋等主編《世界古代中世紀史》等(1)根據(jù)材料并結(jié)合所學知識，分別概括西周時期的都城和古希臘城邦的特點。(3)根據(jù)材料并結(jié)合所學知識，分析西周政治制度對中華文明發(fā)展的影響?！窘忸}導法】第一步：審設問明思路1．知要求信息來源：根據(jù)材料，結(jié)合所學。求答項：概括特點；分析政治制度影響。2．明思路本題考查的是中西古代城市發(fā)展。從試題類型來看，第(1)問屬于概括歸納題，具體方法是：逐句逐字閱讀材料，根據(jù)標點符號、主體或意思劃分層次；標出關(guān)鍵詞句；結(jié)合所學，轉(zhuǎn)化語言；羅列答案，規(guī)范書寫(序號化、段落化和要點化)。第(3)問屬于分析影響題，具體方法是：依據(jù)材料相關(guān)信息，結(jié)合課本所講的分封制、宗法制、禮樂制度等內(nèi)容及從早期政治制度對后世整體的影響，整合歸納。第二步：讀材料聯(lián)所學第(1)問：第一小問，根據(jù)材料一中①得出，建立在分封制基礎(chǔ)之上；根據(jù)材料一中②得出，國人和野人均有一定政治權(quán)利，但身份不同；根據(jù)材料一中③得出，建有宗廟和社稷，有城墻等防御設施。第二小問，根據(jù)材料二中⑤得出，建有神廟、廣場、城墻等設施；根據(jù)材料二中⑥得出，公民享有參政權(quán)；根據(jù)材料二中⑦得出，小國寡民，以城市為中心。第(3)問：根據(jù)材料一中①得出，開發(fā)了邊遠地區(qū)，擴大了統(tǒng)治區(qū)域；根據(jù)材料一中②并結(jié)合所學中國是統(tǒng)一多民族國家得出，奠定了多民族統(tǒng)一國家的基礎(chǔ)，增強了中華民族的凝聚力；根據(jù)材料一中③并結(jié)合所學儒家思想以周朝為模范且成為傳統(tǒng)中國主流思想得出，禮樂制度促進了儒家學說和中國古代主流思想的形成；根據(jù)材料一中④得出，為中國長時期政治結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定發(fā)揮了重要作用。第三步：組答案練規(guī)范﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍參考答案：(1)西周：建立在分封制基礎(chǔ)之上，建有宗廟和社稷；國人和野人均有一定政治權(quán)利，但身份不同；有城墻等防御設施。古希臘：公民享有參政權(quán)；建有神廟、廣場、城墻等設施；小國寡民，以城市為中心。(3)開發(fā)了邊遠地區(qū)，擴大了統(tǒng)治區(qū)域；奠定了多民族統(tǒng)一國家的基礎(chǔ)，增強了中華民族的凝聚力；禮樂制度促進了儒家學說和中國古代主流思想的形成；為中國長時期政治結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定發(fā)揮了重要作用。通史時段檢測題號12345678910難易度★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★知識點仰韶文化時期的生產(chǎn)勞動與精神文化相結(jié)合早期文化遺址的建筑結(jié)構(gòu)早期國家的特征早期國家加強王權(quán)輻射商代的田獵周人以殷稱商的目的西周姓、氏的區(qū)別西周時期農(nóng)業(yè)文明的擴張春秋時期貴族政治的影響春秋時期的民

族交融

題號11121314151617181920難易度★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★知識點戰(zhàn)國時期農(nóng)業(yè)領(lǐng)域的雇傭現(xiàn)象戰(zhàn)國時期區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展秦國變法儒家維護周禮先秦的教育孝德觀念的社會功能曾侯乙編鐘在中國古代文明發(fā)展中的文物價值計然的經(jīng)濟思想春秋戰(zhàn)國時期齊國的一份社會調(diào)查提綱中西生態(tài)倫理思想一、選擇題：本題共16小題，每小題3分，共48分。在每小題給出的四個選項中，只有一項是符合題目要求的。1.(2024·遼寧沈陽質(zhì)量監(jiān)測二)如圖為仰韶文化時期的船形彩陶壺。壺的口部呈杯狀，造型為短寬形，像一只小船，在壺身兩面都畫了類似漁網(wǎng)的圖案，給人一種正在撒網(wǎng)捕魚的畫面感。這體現(xiàn)了(

)A．長江流域的先民以捕魚為生

B．陶器制造中匣缽已成為主要工具C．手工業(yè)已從農(nóng)業(yè)中獨立出來

D．原始精神文化與生產(chǎn)勞動相結(jié)合解析：船形彩陶壺中類似漁網(wǎng)的圖案體現(xiàn)的是生產(chǎn)勞動，彩陶壺具有一定的藝術(shù)水平，說明了生產(chǎn)和藝術(shù)的結(jié)合，D項正確。仰韶文化在黃河流域，排除A項；材料中未涉及制造陶器的工具，排除B項；船形彩陶壺說明當時的居民已掌握制陶技術(shù)，但無法說明“手工業(yè)已從農(nóng)業(yè)中獨立出來”，排除C項。2．(2024·河北唐山一模)起源于距今約7000年前的卯榫結(jié)構(gòu)是中國木質(zhì)古建筑常用的結(jié)構(gòu)，其特點是在木構(gòu)件上采用凹凸連接方式加固物件，體現(xiàn)了中國古老的文化和智慧。下列最有可能較早大量運用卯榫結(jié)構(gòu)的遺址是(

)A．半坡遺址 B．河姆渡遺址C．殷墟遺址 D．二里頭遺址解析：“距今約7000年前”屬于新石器時代早期，大量運用卯榫結(jié)構(gòu)體現(xiàn)了木式建筑，河姆渡遺址在時間上符合，且其建筑主要為干欄式建筑，屬于木式建筑，B項正確。半坡遺址屬于仰韶文化，位于黃河流域，其建筑多采用地穴式，排除A項；殷墟遺址屬于商代文化，二里頭遺址很可能屬于夏文化，時間不符，排除C、D兩項。3．(2024·山東濟寧一模)考古發(fā)現(xiàn)，新石器時代后期，已從普通聚落中分離出一種新型的中心聚落，它通常是某一區(qū)域內(nèi)宗教文化乃至政治與經(jīng)濟的中心，其中許多興建有城墻。中心聚落的出現(xiàn)體現(xiàn)出(

)A．中華文明多元一體 B．社會階層分化C．早期國家初具雛形 D．建筑技術(shù)發(fā)展解析：新石器時代后期出現(xiàn)了中心聚落，是宗教文化、政治經(jīng)濟中心，還有城墻，這都體現(xiàn)出了向國家過渡的特征，C項正確。材料沒有體現(xiàn)多元特點，排除A項；社會階層的分化在考古上主要體現(xiàn)在墓葬大小和隨葬品的多少，排除B項；材料沒有涉及具體的建筑技術(shù)，排除D項。4．(2024·河北保定一模)有學者指出：夏的都城有崇、安邑等13處，商的都城自契至湯有亳、蕃等7處，湯以后五遷，西周早期都城曾有邰、豳等5處。這些都城或相繼建立或同時建立，最后均可能同時并存。早期國家的都城同時并存(

)A．源于重建社會秩序 B．受同源共祖觀念影響C．利于加強王權(quán)輻射 D．說明國君權(quán)威增強解析：都城是國家的政治中心，君王的政令從都城發(fā)出，都城有中央政府的官員，駐扎軍隊，能夠加強對周邊地區(qū)的管理控制，多個都城同時并存利于加強王權(quán)輻射，C項正確。早期國家的都城同時并存，目的是維護而非重建社會秩序，排除A項；同源共祖觀念一般指的是周邊少數(shù)民族產(chǎn)生華夏認同，排除B項；早期國家時期，國君權(quán)威尚不能達到封建君主的程度，高度中央集權(quán)尚不能實現(xiàn)，因此才需要多個都城加強對地方的控制，排除D項。5．(2024·黑龍江齊齊哈爾二模)田獵是商王及貴族的經(jīng)常性活動，具有保護農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、逸樂、祭祀及軍事訓練等多重功利性質(zhì)。如圖是學者把卜辭地名出現(xiàn)頻率較高的田獵地聯(lián)系在一起，構(gòu)建的商代田獵地分布網(wǎng)絡圖。它反映出商代(

)A．農(nóng)業(yè)經(jīng)濟較為發(fā)達

B．統(tǒng)治范圍在不斷拓展C．方國勢力反叛無常

D．養(yǎng)兵于農(nóng)的治國方略解析：商代的田獵具有保護農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、軍事訓練等多重功利性質(zhì)，這反映出商代將農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與軍事相結(jié)合，體現(xiàn)了養(yǎng)兵于農(nóng)的治國方略，D項正確。材料缺少對比，無法得出A項結(jié)論，排除；商代田獵地分布是靜態(tài)的地圖，無法體現(xiàn)“拓展”，排除B項；材料內(nèi)容與方國反叛無關(guān)，排除C項。6．(2024·福建廈門四檢)據(jù)學者研究，“殷”本義指病勢沉重，卜辭中商人自稱其國號為“商”“大邑商”“天邑商”，未見“殷”之稱，以殷稱商源自西周。據(jù)此研究，周人以殷稱商(

)A．推動了武王伐紂的成功

B．有利于籠絡殷商部族遺民C．意在利用神權(quán)強化王權(quán)

D．旨在塑造自身政權(quán)合法性解析：西周推翻商朝后，將商稱為病勢沉重，以此來宣揚自身推翻商朝的合理性，進而塑造自身政權(quán)的合法性，D項正確。材料反映的是西周建立之后對商的稱呼，排除A項；殷商是對商朝的蔑稱，這種舉措不能籠絡殷商部族的遺民，排除B項；材料沒有涉及利用神權(quán)強化王權(quán)，排除C項。7．(2024·河北石家莊二檢)《左傳》記載“天子建德，因生以賜姓，胙之土而命之氏”，姓一般加女性稱謂中，氏則加男性稱謂中。這表明西周時期(

)A．姓為平民所用 B．氏是貴族專享C．血緣親疏決定男尊女卑 D．社會貧富分化繼續(xù)發(fā)展解析：據(jù)材料“胙之土而命之氏”可得出，“氏”是與分配的土地有關(guān)的，這通常是貴族或統(tǒng)治階層的特權(quán)，B項正確。“姓”是由天子賜予的，這通常與貴族或重要人物有關(guān)，而非平民，排除A項；材料沒有明確指出血緣親疏決定了男尊女卑，排除C項；材料沒有涉及貧富分化，排除D項。8．(2024·T8聯(lián)考)傳統(tǒng)觀點認為，西周時期的秦人過著游牧、狩獵的生活。20世紀80年代，考古學者在甘肅省甘谷縣毛家坪村發(fā)現(xiàn)了西周時期的秦文化遺存，在其居住遺址中發(fā)現(xiàn)有灰坑、殘房基地面等；出土陶器形態(tài)與西周陶器形態(tài)基本相似，有盆、豆、罐等。據(jù)此可知，西周時期(

)A．民族交融進程加快 B．農(nóng)業(yè)文明影響擴大C．區(qū)域文明進程趨同 D．多元一體格局形成解析：根據(jù)材料可知，西周時期，秦人已經(jīng)定居，體現(xiàn)了農(nóng)業(yè)文明影響擴大，B項正確。材料未涉及民族交融，排除A項；秦文化與西周文化的發(fā)展進程存在明顯差異，排除C項；材料無法得出多元一體格局形成，排除D項。9．(2024·廣東廣州二模)公元前702年，“北戎病齊，諸侯救之，鄭公子忽有功焉”。為表謝意，齊國為防守邊境的各國軍隊饋送食物，并讓魯國來幫忙確定饋送的先后次序。魯國按周王封爵的次序把鄭國排在后面，“鄭人怒，請師于齊”。這說明春秋時期(

)A．貴族政治仍然具有一定影響

B．鄭國力圖鞏固西周的分封制度C．傳統(tǒng)的政治秩序已被破壞殆盡 D．各國之間的兼并戰(zhàn)爭日益劇烈解析：魯國確定饋送食物的先后次序是按照周王封爵的次序，而鄭國對次序不滿意，說明當時分封制仍有影響力，A項正確，排除C項。鄭國力圖維護的是本國的利益，而非維護分封制度，排除B項；各國之間的兼并戰(zhàn)爭日益劇烈是在戰(zhàn)國時期，排除D項。10．(2024·山東省實驗中學三模)晉國在稱霸過程中，滅掉了周圍三十余國，兼并了部分戎狄部落。戎狄多居山間，車戰(zhàn)難以施展，步兵作戰(zhàn)靈活敏捷，故戎狄擅長于步戰(zhàn)。晉國吸取戎狄軍事文化優(yōu)勢，逐步變車戰(zhàn)為步戰(zhàn)。這可以用來說明(

)A．國家統(tǒng)一趨勢加強

B．晉國與少數(shù)民族戰(zhàn)爭頻仍C．戎狄軍事實力強大

D．晉國軍事力量領(lǐng)先于諸國解析：材料“晉國在稱霸過程中，滅掉了周圍三十余國”體現(xiàn)的是春秋時期諸侯爭霸戰(zhàn)爭，材料“晉國吸取戎狄軍事文化優(yōu)勢”體現(xiàn)了民族交融，說明國家統(tǒng)一趨勢加強，A項正確。B項是材料現(xiàn)象，排除；戎狄擅長步戰(zhàn)不等于軍事實力強大，排除C項；材料中沒有與其他諸侯國對比，無法得出“領(lǐng)先”的結(jié)論，排除D項。11．(2024·云南師大附中月考)《韓非子》記載了“夫賣庸而播耕者，主人費家而美食”“庸客致力而疾耘耕者，非愛主人也”，“庸”在這里為雇傭之“傭”，庸客是有人身自由的農(nóng)業(yè)無產(chǎn)者。這一現(xiàn)象可以說明當時(

)A．分封制走向瓦解

B．井田制遭到破壞C．國家政局動蕩的現(xiàn)實 D．重農(nóng)抑商政策的出現(xiàn)解析：根據(jù)材料可知，庸客是自由無產(chǎn)者而非奴隸，受雇傭在主人家私有的土地上耕種，說明土地是私有而非國有，反映了井田制遭到破壞，B項正確。12．(2024·江西南昌三模)戰(zhàn)國時期，江淮地區(qū)有長松、文梓、楩、楠、豫樟，江漢魚鱉黿鼉?yōu)樘煜吗?，還有珠璣、犀、玳瑁、果、布等，吸引全國各地商人前來販運，“雖楚有材，晉實用之”。這反映江淮地區(qū)(

)A．政治局勢相對穩(wěn)定 B．經(jīng)濟有了長足發(fā)展C．商貿(mào)專門市場形成 D．區(qū)域長途販運興盛解析：根據(jù)材料可知，江淮地區(qū)物產(chǎn)豐饒，吸引全國各地商人前來販運貨物，可見此時江淮地區(qū)的經(jīng)濟有了一定的發(fā)展，B項正確。材料側(cè)重的是經(jīng)濟方面，并未涉及政治局勢，排除A項；材料未涉及商貿(mào)專門市場，排除C項；區(qū)域長途販運興盛是在明清時期，排除D項。13．(2024·甘肅蘭州一模)戰(zhàn)國時期，秦國推行軍功食邑制，規(guī)定有軍功者可根據(jù)爵位得到封戶不等的封地，成為封君。此類封君不享有封地的所有權(quán)與治民權(quán)，僅享有封邑租稅。這一制度(

)A．增加了財政收入 B．加速了社會轉(zhuǎn)型

C．維護了貴族特權(quán) D．鞏固了中央集權(quán)解析：軍功食邑制提高了秦國軍隊的戰(zhàn)斗力，削弱了宗室貴族的勢力，造就了一批新官僚和軍功地主，這些都加速了向封建社會的轉(zhuǎn)型，B項正確，排除C項。軍功食邑制的基本內(nèi)容中沒有改革賦稅制度、鼓勵發(fā)展農(nóng)業(yè)和家庭手工業(yè)的相關(guān)內(nèi)容，不能得出增加了財政收入，排除A項；軍功食邑制不是加強對地方管控的舉措，不能得出鞏固了中央集權(quán)，排除D項。14．(2024·江蘇揚州考前調(diào)研)儒學經(jīng)典《春秋》對吳楚之君，只稱“子”，齊晉只稱“侯”，宋雖弱小，卻稱“公”。踐土之盟，明明是晉文公把周天子叫來，《春秋》卻說是“天王狩于河陽”。這表明當時儒家(

)A．維護新興地主階級的利益

B．主張維護周代的禮樂秩序C．贊同宋國國君的治國理念 D．支持周天子參加諸侯會盟解析：

《春秋》對吳楚之君稱“子”，齊晉稱“侯”，宋稱“公”，是源于周王室最初冊封的爵位；用“天王狩于河陽”來為周天子掩飾其實力的下降，都折射出儒家對傳統(tǒng)禮樂秩序的維護，B項正確，排除D項?？鬃哟淼氖桥f貴族的利益，排除A項；材料未涉及宋國治國理念，排除C項。15．(2024·河北石家莊三檢)先秦時期，作為教育內(nèi)容的“六藝”，可分為三類：禮、樂為一類，培養(yǎng)行為舉止和道德情操；書、數(shù)為一類，注重獲取知識并能夠運用于日常生活；射、御為一類，注重身體健康。據(jù)此可知，當時的教育(

)A．突出人際關(guān)系的和諧 B．關(guān)注人的全面發(fā)展C．肯定平民的主體地位 D．強調(diào)德育的先導性解析：根據(jù)材料可知，“六藝”不但注重培養(yǎng)人的道德情操，還教給人們運用知識的能力，且還關(guān)注人們的身體健康，可見當時的教育是非常關(guān)注人的全面發(fā)展，B項正確。材料并未涉及如何與人相處，排除A項；材料并未涉及平民，排除C項；材料對教育內(nèi)容沒有排出先后順序，排除D項。16．(2024·山東5月模擬)有學者認為，孝德作為一種道德準則和規(guī)范，產(chǎn)生于商代；西周宗法吸納了孝，使孝德除了協(xié)調(diào)親子關(guān)系外，還對維護宗法關(guān)系具有重要意義；儒家對孝的改造，使孝的適用范圍從家庭、家族擴大到社會。據(jù)此可知，孝德(

)A．是私有制發(fā)展的產(chǎn)物 B．旨在維護君主權(quán)力C．成為宗法關(guān)系的核心 D．社會功能不斷擴大解析：根據(jù)材料可知，孝德除了協(xié)調(diào)親子關(guān)系外，還對維護宗法關(guān)系具有重要意義，并且其適用范圍也逐漸擴大，體現(xiàn)了孝德社會功能不斷擴大，D項正確。材料未涉及私有制發(fā)展，排除A項；孝德旨在維護社會穩(wěn)定和統(tǒng)治秩序，而不是維護君主權(quán)力，排除B項；材料表明孝德對維護宗法關(guān)系具有重要意義，但未體現(xiàn)它成為宗法關(guān)系的核心，排除C項。二、非選擇題：本題共4小題，共52分。17．(2024·福建漳州質(zhì)量檢測)(12分)閱讀材料，完成下列要求。文物，是人類在社會活動中遺留下來的具有歷史、藝術(shù)、科學價值的遺物和遺跡。材料1978年，曾侯乙編鐘出土于湖北隨州曾侯乙墓；是年代為戰(zhàn)國早期的禮樂之器，是我國迄今發(fā)現(xiàn)數(shù)量最多、保存最好的一套編鐘。全套編鐘共六十五件，分三層八組懸掛在呈曲尺形的銅木結(jié)構(gòu)鐘架上。鐘及架、鉤上共有銘文3755字，內(nèi)容為編號、記事、標音及樂律理論。鐘架為銅木結(jié)構(gòu)，呈曲尺形。橫梁木質(zhì)，繪飾以漆，橫梁兩端有雕飾龍紋的青銅套。中下層橫梁各有三個佩劍銅人，以頭、手托頂梁架，中部還有銅柱加固。銅人著長袍，腰束帶，神情肅穆，是青銅人像中難得的佳作。它被中外專家、學者稱之為“稀世珍寶”?！幾院笔〔┪镳^曾侯乙編鐘簡介根據(jù)材料并結(jié)合所學知識，說明“曾侯乙編鐘”在中國古代文明發(fā)展中的文物價值。答案：曾侯乙青銅編鐘作為禮樂之器，蘊含著先秦時期豐富的禮樂文化思想(禮樂制度文明)；見證了中國古代高超的青銅鑄造技術(shù)；反映了戰(zhàn)國時期就已形成相對全面的樂律體系；編鐘的造型和雕飾展現(xiàn)了戰(zhàn)國高超的裝飾藝術(shù)；體現(xiàn)了先秦時期貴族階層的審美文化；編鐘是中國古代文化輝煌成就的集中體現(xiàn)；是人類歷史文化寶庫中的珍貴遺產(chǎn)。(答出四點即可)解析：根據(jù)材料“是年代為戰(zhàn)國早期的禮樂之器”及所學可得出，曾侯乙青銅編鐘作為禮樂之器，蘊含著先秦時期豐富的禮樂文化思想(禮樂制度文明)；根據(jù)材料“全套編鐘共六十五件……內(nèi)容為編號、記事、標音及樂律理論”“中下層橫梁各有三個佩劍銅人……是青銅人像中難得的佳作”及所學可得出，見證了中國古代高超的青銅鑄造技術(shù)，反映了戰(zhàn)國時期就已形成相對全面的樂律體系；根據(jù)材料“鐘架為銅木結(jié)構(gòu)……橫梁兩端有雕飾龍紋的青銅套”可得出，編鐘的造型和雕飾展現(xiàn)了戰(zhàn)國高超的裝飾藝術(shù)；根據(jù)材料“文物，是人類在社會活動中遺留下來的具有歷史、藝術(shù)、科學價值的遺物和遺跡”及所學可得出，體現(xiàn)了先秦時期貴族階層的審美文化，編鐘是中國古代文化輝煌成就的集中體現(xiàn)，是人類歷史文化寶庫中的珍貴遺產(chǎn)。18．(2024·內(nèi)蒙古包頭二模)(14分)閱讀材料，回答問題。材料計然，春秋末年倡導貿(mào)易理論的著名人物，他認為農(nóng)業(yè)年成的好壞跟歲星運行一樣有規(guī)律，每十二年中，六年是豐年、六年是荒年，其中一年是大饑荒。在經(jīng)濟理論上，計然認為，對天時變化的規(guī)律能夠做出判斷，就必須遵循。能夠依據(jù)客觀規(guī)律對商情做出判斷，就該預作儲備。他主張當某些物資貨源充足而價格便宜時，預先大量儲備，待市場上貨源匱乏而價格上漲時拋售。他說“旱則資舟，水則資車，物之理也?！边@種“待乏”的貿(mào)易原則對生產(chǎn)者和消費者都是有利的。他還相應制定了一套經(jīng)商方法：儲藏的貨物須妥為保藏勿使損壞，叫做“務完物”；收購和出售商品必須掌握適當時機，不能錯過機會；商品和資金都必須周轉(zhuǎn)迅速，計然還主張各國設立官市干預經(jīng)濟?！幾詶顚挕稇?zhàn)國史》(1)根據(jù)材料并結(jié)合所學知識，概括計然的主要思想。(8分)(2)根據(jù)材料并結(jié)合所學知識，評價計然的思想。(6分)答案：農(nóng)業(yè)年成好壞有規(guī)律；依據(jù)規(guī)律判斷商情；貨源充足時儲備、匱乏時售出；商業(yè)要掌握時機，商品和資金要周轉(zhuǎn)迅速；政府設立官市進行干預。答案：總結(jié)了商業(yè)規(guī)律和經(jīng)商方法，有利于商業(yè)發(fā)展；制訂商業(yè)政策，有利于穩(wěn)定物價和國家經(jīng)濟實力增強；但對農(nóng)業(yè)年成和經(jīng)濟規(guī)律的認識也存在不科學之處。解析：第(1)問，根據(jù)材料“他認為農(nóng)業(yè)年成的好壞跟歲星運行一樣有規(guī)律”可知，農(nóng)業(yè)年成好壞有規(guī)律；根據(jù)材料“能夠依據(jù)客觀規(guī)律對商情做出判斷，就該預作儲備”可知，依據(jù)規(guī)律判斷商情；根據(jù)材料“他主張當某些物資貨源充足而價格便宜時，預先大量儲備，待市場上貨源匱乏而價格上漲時拋售”可知，貨源充足時儲備、匱乏時售出；根據(jù)材料“收購和出售商品必須掌握適當時機，不能錯過機會；商品和資金都必須周轉(zhuǎn)迅速”可知，商業(yè)要掌握時機，商品和資金要周轉(zhuǎn)迅速；根據(jù)材料“主張各國設立官市干預經(jīng)濟”可知，政府設立官市進行干預。第(2)問，根據(jù)材料“他主張當某些物資貨源充足而價格便宜時，預先大量儲備，待市場上貨源匱乏而價格上漲時拋售”“他還相應制定了一套經(jīng)商方法”可從積極方面分析；根據(jù)材料“他認為農(nóng)業(yè)年成的好壞跟歲星運行一樣