第4課 歐洲文化的形成 課件-高二下學(xué)期歷史統(tǒng)編版（2019）選擇性必修3文化交流與傳播

歐洲文化的形成選擇性必修三第二單元第4課學(xué)習(xí)目標(biāo)：掌握歐洲文化的源頭與文化傳承發(fā)展的脈絡(luò)。一.古典希臘文化

與羅馬文化二.中古西歐的基督教文化三.拜占庭、俄羅斯東正教文化源頭流？★理性的思維方式和知識(shí)系統(tǒng)★古代的自由觀念和人文精神★維護(hù)私有財(cái)產(chǎn)的法律體系區(qū)域文化平行關(guān)系（一）古典希臘文化1.時(shí)空（1）空間：（2）時(shí)間：以巴爾干半島南部為中心區(qū)域公元前5世紀(jì)——公元前4世紀(jì)上半葉“古典時(shí)代”，文化高度發(fā)展為什么？2.原因：社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)經(jīng)濟(jì)：奴隸制經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)

（工商業(yè)發(fā)達(dá)和城市經(jīng)濟(jì)繁榮）政治：民主制度和城邦政治興盛

（雅典民主制提供了相對寬松的環(huán)境）一、起源：古典希臘、羅馬文化古希臘、羅馬文化是歐洲文化的源頭一、起源與發(fā)展：古典希臘、羅馬文化（一）古典希臘文化3.成就（1）哲學(xué)①產(chǎn)生背景：產(chǎn)生于希臘人對宇宙起源和人生意義等自然和社會(huì)問題的知識(shí)追求，古希臘哲學(xué)家力圖用理性的思維方式認(rèn)識(shí)世界和解釋世界②杰出代表：“三大哲人”蘇格拉底柏拉圖亞里士多德人物思想蘇格拉底致力于探討人生哲理和社會(huì)倫理用對話形式提出哲學(xué)思想柏拉圖亞里士多德有思想力的人是萬物的尺度美德即知識(shí)認(rèn)識(shí)你自己蘇格拉底精神助產(chǎn)術(shù)：第一步：諷刺。通過與別人談話并提出問題，讓對方發(fā)表意見從而引導(dǎo)人們發(fā)現(xiàn)自己認(rèn)識(shí)中的矛盾，迫使他積極思考，尋求問題的答案。第二步：定義。從問答中反復(fù)詰難和歸納，從而得出明確的定義和概念。第三步：產(chǎn)婆術(shù)。讓對方發(fā)現(xiàn)自己認(rèn)識(shí)的混亂并否定原有認(rèn)識(shí)，從而引導(dǎo)他人走上正確的道路。人物思想蘇格拉底致力于探討人生哲理和社會(huì)倫理用對話形式提出哲學(xué)思想柏拉圖創(chuàng)建的“學(xué)園”將哲學(xué)和數(shù)學(xué)知識(shí)融會(huì)貫通，在幾何學(xué)發(fā)展方面做出了重要貢獻(xiàn)，為歐幾里得的《幾何原本》奠定了基礎(chǔ)。亞里士多德不知道自己的無知，乃是雙倍的無知“知識(shí)是精神的食糧”文藝復(fù)興時(shí)期拉斐爾的《雅典學(xué)院》描繪了古希臘哲學(xué)家柏拉圖舉辦雅典學(xué)院的逸事，在學(xué)院中哲學(xué)家、科學(xué)家和藝術(shù)家們正在進(jìn)行熱烈的學(xué)術(shù)探討。文藝復(fù)興的核心思想？人文主義“吾愛吾師，但吾更愛真理”——亞里士多德理性人物思想蘇格拉底致力于探討人生哲理和社會(huì)倫理用對話形式提出哲學(xué)思想柏拉圖創(chuàng)建的“學(xué)園”將哲學(xué)和數(shù)學(xué)知識(shí)融會(huì)貫通，在幾何學(xué)發(fā)展方面做出了重要貢獻(xiàn)，為歐幾里得的《幾何原本》奠定了基礎(chǔ)。亞里士多德一位“百科全書式的學(xué)者”,其著作涉及哲學(xué)、政治學(xué)和諸多科學(xué)領(lǐng)域,對歐洲科學(xué)知識(shí)系統(tǒng)的形成產(chǎn)生了重要影響。古希臘文化是歐洲自由觀念和人文精神的源頭古希臘文化是歐洲理性思維形式及科學(xué)知識(shí)體系的源頭人生最終價(jià)值在于覺醒和思考的能力，而不只在于生存?！獊喞锸慷嗟氯握摚簛喞锸慷嗟聞?chuàng)立的一種邏輯推理形式，通過三個(gè)命題進(jìn)行——大前提、小前提和結(jié)論。亞里士多德的三段論至今依然被學(xué)術(shù)界奉為權(quán)威。一、起源與發(fā)展：古典希臘、羅馬文化（一）古典希臘文化3.成就（2）文學(xué)文學(xué)形式地位《荷馬史詩》史詩中諸神和英雄的故事成為后世西方文學(xué)創(chuàng)作的源泉戲劇創(chuàng)作于BC12世紀(jì)—BC9世紀(jì)的荷馬時(shí)代?《荷馬史詩》開創(chuàng)了西方文學(xué)的先河。荷馬史詩包括《伊利亞特》和《奧德賽》兩部分，記述了公元前12～前11世紀(jì)的特洛伊戰(zhàn)爭以及關(guān)于海上冒險(xiǎn)的故事，是歐洲文學(xué)史上已知的最古老的文學(xué)作品。木馬屠城一、起源與發(fā)展：古典希臘、羅馬文化（一）古典希臘文化3.成就（2）文學(xué)文學(xué)形式地位《荷馬史詩》史詩中諸神和英雄的故事成為后世西方文學(xué)創(chuàng)作的源泉戲劇雅典城邦時(shí)期的戲?。ū瘎?、喜?。诺鋾r(shí)代希臘文學(xué)的最高成就《俄狄浦斯王》是古希臘悲劇作家索?？死账沟拇碜?。該作品講述了俄狄浦斯竭力逃避神諭所示的命運(yùn)，卻恰恰在不斷實(shí)踐著神諭的悲慘故事。一、起源與發(fā)展：古典希臘、羅馬文化（一）古典希臘文化3.成就（3）雕塑和建筑：達(dá)到相當(dāng)高的水平建筑藝術(shù)雅典衛(wèi)城帕特農(nóng)神廟人物雕塑《擲鐵餅者》《米洛斯的阿芙洛狄忒》帕特農(nóng)神廟重要性在于，全世界介紹希臘的圖片，如果只有一幅，那一定是它；如果有一本，那封面也必然是它。至少在形態(tài)上，它是希臘文明的第一象征?！嗲镉牦w現(xiàn)人體的和諧、力量與美感希羅多德陳述自己的寫作的目的“是為了保存人類的功業(yè)，使之不致由于年深日久而被人們遺忘……特別是為了把他們發(fā)生紛爭的原因給記載下來?！币弧⑵鹪磁c發(fā)展：古典希臘、羅馬文化（一）古典希臘文化3.成就（4）史學(xué)：古希臘是歐洲史學(xué)的源頭西方“史學(xué)之父”政治史奠基人人物成就希羅多德《歷史》開創(chuàng)了敘事體的撰史體裁修昔底德《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》是西方史學(xué)的經(jīng)典之作求真、人文精神

公元前5世紀(jì)，希臘聯(lián)軍在希波戰(zhàn)爭中取得勝利。其間，以雅典為首組建了提洛同盟，雅典國力進(jìn)一步增強(qiáng)，這引起原有霸主斯巴達(dá)及其領(lǐng)導(dǎo)的伯羅奔尼撒同盟的敵視。在伯利克里時(shí)期，雙方矛盾不斷加劇，最終導(dǎo)致戰(zhàn)爭爆發(fā)。古希臘歷史學(xué)家修昔底德在《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》中認(rèn)為，“使戰(zhàn)爭不可避免的真正原因是雅典勢力的增長和因而引起斯巴達(dá)的恐懼”。后人把這一現(xiàn)象稱為“修昔底德陷阱”?！幾詤怯阝邸R世榮主編《世界史》等傳統(tǒng)大國與新興大國之間除了對抗，還可以合作，避免沖突對抗導(dǎo)致兩敗俱傷。構(gòu)建新型大國關(guān)系，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。概括材料中“修昔底德陷阱”的基本含義。你認(rèn)為應(yīng)如何避免落入“修昔底德陷阱”。含義：一個(gè)新崛起的大國必然要挑戰(zhàn)現(xiàn)存大國，而現(xiàn)存大國也必然會(huì)回應(yīng)這種威脅，

這樣戰(zhàn)爭變得不可避免。如何避免：萬神殿帕特農(nóng)神廟萬神殿內(nèi)部圓形穹頂帕特農(nóng)神廟：古希臘建筑最偉大的典范之作至今唯一保存完整的羅馬帝國時(shí)期建筑物溫故知新：古羅馬建筑的突出特點(diǎn)？混凝土、拱券和希臘柱式相結(jié)合，成為古羅馬建筑最主要的特征尋找羅馬建筑中的希臘元素？“光榮屬于希臘，偉大屬于羅馬”一、起源與發(fā)展：古典希臘、羅馬文化（二）古羅馬文化

成就：（1）法律——羅馬法代表：《十二銅表法》地位是古羅馬第一部成文法內(nèi)容評價(jià)體系影響包括債務(wù)法、繼承法、婚姻法以及訴訟程序等多個(gè)方面維護(hù)貴族和富人的財(cái)產(chǎn)利益為核心①明文公示，按律量刑，限制了貴族濫用權(quán)力，規(guī)范了社會(huì)契約行為②一定程度上保障了平民利益，成為后來陸續(xù)頒布的一系列公民法的基礎(chǔ)羅馬法體系適應(yīng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的需要，對后世歐洲國家的法律制度產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響“古羅馬繼承并發(fā)展了古希臘文化，在法律、文學(xué)、史學(xué)、建筑和歷法等領(lǐng)域多有建樹?！绷_馬法成為近代西方法律制度的淵源（二）古羅馬文化

成就：（1）法律——《十二銅表法》（2）其他藝術(shù)形式領(lǐng)域成績文學(xué)克萊修、西塞羅和維吉爾——羅馬時(shí)期最杰出的文學(xué)家史學(xué)建筑歷法李維的《羅馬史》、塔西佗的《編年史》——古羅馬史學(xué)的最高成就萬神殿、大競技場等凱撒時(shí)期制定的儒略歷后經(jīng)修訂成為世界通用的公歷。務(wù)實(shí)與恢弘萬神殿與內(nèi)部穹頂大競技場與內(nèi)部構(gòu)造儒略歷是由羅馬共和國獨(dú)裁官儒略·凱撒頒布的一種歷法。一年被劃分為12個(gè)月，大小月交替；四年一閏，平年365日，閏年366日，年平均長度為365.25日。因?yàn)閻鹑銎咴鲁錾?，故將此月改為愷撒的名字“儒略?/p>

（July）。因?yàn)槲荽缶S生于八月，故將此月改為大月，并改名為他的稱號(hào)“奧古斯都”（August）。中世紀(jì)：公元476年---1453年回顧中古西歐政治經(jīng)濟(jì)的主要特征政治：封君封臣制度、

世俗王權(quán)和基督教會(huì)的權(quán)力長期并立經(jīng)濟(jì)：莊園與農(nóng)奴制度文化特征？在中古時(shí)期，西歐地區(qū)形成了以基督教文化為特征的地域文化。二、傳承與互鑒：中古西歐文化與拜占庭俄羅斯文化（一）中古西歐西羅馬帝國滅亡和日耳曼民族南下，建立法蘭克王國等封建國家；496年，法蘭克國王克洛維皈依基督教，賦予教會(huì)多項(xiàng)特權(quán)。756年，丕平獻(xiàn)土，教皇建立“教皇國”，教會(huì)介入世俗權(quán)力。歐洲形成了王權(quán)與教權(quán)并立的二元政治格局，教權(quán)與王權(quán)互相利用，競爭共存?；浇绦叛龀蔀槲鳉W地區(qū)普遍的文化符號(hào)二、傳承與互鑒：中古西歐文化與拜占庭俄羅斯文化（一）中古西歐1.背景：政治格局？我的天職是用武力保衛(wèi)教會(huì)，使它不受異教徒的攻擊蹂躪，在教會(huì)內(nèi)部確保教會(huì)的純正信仰。而圣父，你的職責(zé)是用祈禱支持我的武力?！槔砺蟮?96年教皇權(quán)力好比太陽，國王權(quán)力猶如月亮，它的光是向太陽借來的。——教皇英諾森三世（1198—1216年在位）卡諾莎之辱：神圣羅馬帝國皇帝亨利四世向教皇悔罪①基督教文化載體：闡述教義的《圣經(jīng)》以及研究教義的神學(xué)目的：神學(xué)家用形式邏輯論證基督教教義，維護(hù)基督教會(huì)和封建主的統(tǒng)治。影響：思維方式源自古希臘哲學(xué)，對西歐思想文化的傳承和發(fā)展產(chǎn)生了很大影響你如何理解“基督教會(huì)控制著西歐社會(huì)的精神生活”？?托馬斯·阿奎那，中世紀(jì)西歐神學(xué)家，代表作有《神學(xué)大全》，被譽(yù)為“神學(xué)界之王”托馬斯·阿奎納用邏輯學(xué)論證上帝的存在大前提：世間萬物都有不同的完善程度，而上帝是最完美的存在；小前提：世界上一定有一種最完美的存在；結(jié)論：所以上帝是存在的。二、傳承與互鑒：中古西歐文化與拜占庭俄羅斯文化（一）中古西歐2.成就：②文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作素材：很多來自《圣經(jīng)》的歷史傳說和神話①基督教文化二、傳承與互鑒：中古西歐文化與拜占庭俄羅斯文化（一）中古西歐2.成就：但丁《神曲》米開朗琪羅《哀悼基督》米開朗琪羅《創(chuàng)世紀(jì)》達(dá)·芬奇《最后的晚餐》②文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作素材：很多來自《圣經(jīng)》的歷史傳說和神話騎士文學(xué)和市民文學(xué)：在中古西歐文化占有重要地位，它們反映了封建時(shí)代

和城市復(fù)興時(shí)期的社會(huì)生活。①基督教文化【歷史縱橫】p23騎士文學(xué)與市民文學(xué)教權(quán)

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神學(xué)、經(jīng)院哲學(xué)封君封臣→

騎士文學(xué)市民→

市民文學(xué)《羅蘭之歌》片段：羅蘭答道：“我的斗志只能更堅(jiān)。面對上帝和他神圣的天使，法蘭西豈能因此而喪失榮譽(yù)？寧可死也不愿蒙受恥辱！我們作戰(zhàn)勇耿，大帝喜歡我們?！?/p>

羅蘭勇敢，奧利維埃智慧；兩個(gè)人都十分地英勇無畏。只要他們上馬操起武器，死亡豈能擋得住他們參戰(zhàn)。二、傳承與互鑒：中古西歐文化與拜占庭俄羅斯文化（一）中古西歐2.成就：騎士八大美德：謙卑、榮譽(yù)、犧牲、英勇、憐憫、誠實(shí)、公正、靈性中世紀(jì)的奧古斯丁神學(xué)體系繼承了新柏拉圖主義的哲學(xué)，托馬斯·阿奎那神學(xué)體系奉行亞里士多德主義的哲學(xué)，他們都充分利用了古典文化遺留下來的理性資源為信仰服務(wù)，強(qiáng)調(diào)信仰是出發(fā)點(diǎn)和目的，理性是手段和途徑，確立了中世紀(jì)特有的精神文化形態(tài)——基督教神學(xué)和經(jīng)院哲學(xué)?！吨惺兰o(jì)古希臘文化對基督教文化的影響》（1）消極：中古西歐文化受到教會(huì)控制，少有科學(xué)成就（2）積極：繼承了古代希臘、羅馬的哲學(xué)、法律和科學(xué)知識(shí)傳統(tǒng)，為后來的文藝復(fù)興、宗教改革和科學(xué)革命奠定了必要的基礎(chǔ)。二、傳承與互鑒：中古西歐文化與拜占庭俄羅斯文化（一）中古西歐3.評價(jià)：①背景6-7世紀(jì)的拜占庭帝國395年，羅馬帝國分裂，東羅馬帝國以君士坦丁堡因其首都舊稱拜占庭，又稱“拜占庭帝國”1054年，基督教正式分裂為以羅馬為中心的天主教和以君士坦丁堡為中心的東正教?；浇?hào)|正教天主教1054年分裂誕生于公元1世紀(jì)的羅馬帝國

（4世紀(jì)成為國教）新教（路德教、加爾文教、英國國教）天主教16世紀(jì)二、傳承與互鑒：中古西歐文化與拜占庭俄羅斯文化（二）東歐：以東正教文化為特征1.拜占庭文化：(P24思考點(diǎn)：拜占庭帝國的地理位置對拜占庭文化發(fā)展有何重要影響？)地處歐亞非三洲交界處拜占庭帝國繼承了古代希臘、羅馬文化，融匯了基督教文化和來自西亞、北非的文化獨(dú)具一格的拜占庭文化法律文獻(xiàn)建筑和雕塑藝術(shù)②成就《查士丁尼法典》《法學(xué)匯纂》《法理概要》《新法典》︽羅馬民法大全︾拜占庭文化的標(biāo)志性成就為傳承羅馬法作出了貢獻(xiàn)，對歐洲的法學(xué)思想、法制影響深遠(yuǎn)《羅馬民法大全》保存了大量希臘古典書籍圣索菲亞大教堂為意大利文藝復(fù)興提供了條件繼承了古希臘羅馬的遺產(chǎn)并有所發(fā)展二、傳承與互鑒：中古西歐文化與拜占庭俄羅斯文化（二）東歐：以東正教文化為特征1.拜占庭文化：圣索非亞大教堂穹窿頂宗教文學(xué)建筑特點(diǎn)：深受拜占庭文化的影響基輔羅斯時(shí)期最杰出的文學(xué)作品

史詩成書的時(shí)代，是俄羅斯大地上公國林立，相互攻擊、殘殺的時(shí)代。主人公伊戈?duì)枮橄珖耐饣?，率遠(yuǎn)征軍進(jìn)行征伐，卻失敗了，他先是成了敵人的階下囚，后來終于逃回了祖國。史詩最后借基輔大公之口道出了這部作品的要旨：團(tuán)結(jié)起來，為祖國和民族，