第7課 三國兩晉南北朝時期的科技與文化（教學(xué)設(shè)計）-【中職專用】《中國歷史》同步課堂（同課異構(gòu)）（高教版2023•基礎(chǔ)模塊）

第7課三國兩晉南北朝時期的科技與文化（教學(xué)設(shè)計）課標(biāo)分析了解三國兩晉南北朝時期的科技進(jìn)步與藝術(shù)成就。二、教材分析教材內(nèi)容：本課是《歷史（基礎(chǔ)模塊）》（中國歷史）教材的的第7課，主要講述三國兩晉南北朝時期的科技與文化。內(nèi)容主要包括三國兩晉南北朝時，數(shù)學(xué)、農(nóng)學(xué)和地理學(xué)等取得的成就；佛教的傳播，對中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想、文學(xué)藝術(shù)和風(fēng)俗習(xí)慣，影響深遠(yuǎn)，對當(dāng)時的政治和經(jīng)濟(jì)發(fā)展也產(chǎn)生過較大影響，佛教也逐步本土化；三國兩晉南北朝時期的文學(xué)作品承上啟下，涌現(xiàn)出了一批杰出詩人、小說和文學(xué)評論。根據(jù)考古研究成果和各種類型史料記載顯示，三國兩晉南北朝時期科技與文化的發(fā)展與當(dāng)時民族交融交流有著密切的關(guān)系，適當(dāng)回顧第6課的內(nèi)容有利于學(xué)生對本科內(nèi)容的理解。三、學(xué)情分析學(xué)生情況：中職一年級的學(xué)生尚處于由感性思維向理性思維發(fā)展的認(rèn)知層次，且邏輯思辨能力參差不齊，因此，站在魏晉南北朝時期民族交融交流促進(jìn)本時期科技與文化的發(fā)展比較有難度。但是，中職學(xué)生已經(jīng)學(xué)習(xí)了第6課有關(guān)魏晉南北朝政權(quán)更迭和民族交融交流的知識，已經(jīng)有了一些知識儲備，為本課學(xué)習(xí)了知識上的一些準(zhǔn)備。教學(xué)策略：教師應(yīng)該通過創(chuàng)設(shè)問題情境、引進(jìn)考古成果、研讀歷史文獻(xiàn)等方式，在深度挖掘歷史教材資源的基礎(chǔ)上，拓展學(xué)生的歷史視野，引導(dǎo)學(xué)生梳理三國兩晉南北朝的課件進(jìn)步與藝術(shù)成就。以期落實學(xué)生的歷史學(xué)科核心素養(yǎng)的培養(yǎng)任務(wù)。四、教學(xué)目標(biāo)知識目標(biāo)：通過了解三國兩晉南北朝時，數(shù)學(xué)、農(nóng)學(xué)和地理學(xué)等取得的成就，培養(yǎng)學(xué)生的時空觀念和唯物史觀。通過了解佛教的傳播對中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想、文學(xué)藝術(shù)和風(fēng)俗習(xí)慣影響深遠(yuǎn)，對當(dāng)時的政治和經(jīng)濟(jì)發(fā)展也產(chǎn)生過較大影響，佛教也逐步本土化培養(yǎng)學(xué)生的唯物史觀。通過學(xué)習(xí)三國兩晉南北朝時期的文學(xué)作品承上啟下，涌現(xiàn)出了一批杰出詩人、小說和文學(xué)評論的認(rèn)識，明白認(rèn)識包容、自信、開放對文化發(fā)展的重要意義，理解世界眼光、世界意識對于推動文化交往、文明互鑒的重要價值，進(jìn)而理解隋唐文化對外傳播產(chǎn)生的世界價值。培養(yǎng)家國情懷。2、能力目標(biāo)：（1）通過引進(jìn)考古成果和閱讀歷史文獻(xiàn)，提高學(xué)生從材料中獲取有效歷史信息的能力。

（2）通過探究三國兩晉晉南北朝時期文學(xué)藝術(shù)和課件發(fā)展的原因和意義等問題，增強(qiáng)學(xué)生分析歷史事物和表達(dá)歷史觀點的能力。3、素養(yǎng)目標(biāo)：（1）認(rèn)識三國兩晉南北朝至隋唐時期思想文化領(lǐng)域的新成就，認(rèn)識包容、自信、開放對文化發(fā)展的重要意義，理解世界眼光、世界意識對于推動文化交往、文明互鑒的重要價值，進(jìn)而理解隋唐文化對外傳播產(chǎn)生的世界價值。五、重難點重點：三國兩晉南北朝時期的科技進(jìn)步與藝術(shù)成就難點：三國兩晉南北朝時期的科技進(jìn)步與藝術(shù)成就的原因和意義。教學(xué)過程課堂導(dǎo)入展示圖片：材料一圖1王羲之《佛教遺經(jīng)》圖2顧愷之《維摩詰像》材料二:南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中。——杜牧《江南春》教師講解：魏晉南北朝時期，不少詩人書法家都在自己的作品里面提及了佛教。王羲之的《佛教遺經(jīng)》和顧愷之的《維摩》以及杜牧的“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”也有提及。由此引入魏晉南北朝時期佛教的發(fā)展?fàn)顩r，以及魏晉之際玄學(xué)的發(fā)展。教師提問：為什么三國兩晉南北朝時期佛教會有這么大的影響力？（解答：魏晉南北朝時期盛行，與當(dāng)時社會的不穩(wěn)定和人們內(nèi)心的焦慮有著密切關(guān)系。在這個時期，戰(zhàn)亂不斷，社會動蕩，人們深感無力和失落，對傳統(tǒng)文化信仰的沖擊也加劇了這種焦慮。面對種種困難，佛教的倫理道德教義不僅能夠給人指明方向，也幫助人們尋找到一種精神歸屬感和安全感。）那么在這樣的社會背景下科技和宗教文化又有怎樣的變化呢？讓我們一起進(jìn)入今天的新課學(xué)習(xí)?！驹O(shè)計意圖】：中職學(xué)生已經(jīng)學(xué)習(xí)了第6課有關(guān)魏晉南北朝政權(quán)更迭和民族交融交流的知識，已經(jīng)有了一些知識儲備，為本課學(xué)習(xí)了知識上的一些準(zhǔn)備。讓學(xué)生思考為什么三國兩晉南北朝時期佛教會有這么大的影響力，從而引申出新的問題在這樣的社會背景下科技和宗教文化又有怎樣的變化導(dǎo)入新課。新課講授科技（1）教師出示表格，指導(dǎo)學(xué)生結(jié)合中職教材歸納總結(jié)此時期的科技成就：領(lǐng)域時期主要成就數(shù)學(xué)南朝祖沖之計算圓周率農(nóng)學(xué)北朝賈思勰《齊民要術(shù)》地理學(xué)西晉裴秀《禹貢地域圖》地理學(xué)北魏酈道元《水經(jīng)注》鋼鐵業(yè)東晉南北朝工匠灌鋼法2.佛教和道教的傳播（1）結(jié)合圖文材料，說明魏晉到隋唐時期思想界出現(xiàn)怎樣的發(fā)展趨勢？材料三：魏晉南北朝時期的佛教石窟圖3山西大同云岡石窟圖4河南洛陽龍門石窟圖5敦煌莫高窟材料四：魏晉南北朝時期道家著作 圖6葛洪《抱樸子》教師講解：葛洪經(jīng)過?期煉制丹藥，逐漸掌握了?些藥物的性質(zhì)和治病的?法，也了解了?些礦物的性質(zhì)。葛洪所著《肘后備急?》，?名《肘后救卒?》，共中記載的?藥?都易得?價廉，是?部有實?價值的醫(yī)書。他的另?部著作《抱樸?》，內(nèi)篇講神仙?藥、?怪變化、養(yǎng)?延年，外篇分析時政得失、?事臧否（zangpi)。這兩部書涉及許多化學(xué)知識，在古代化學(xué)史上占有重要地位。提問：為什么這一時期佛教石窟如此流行？【設(shè)計意圖】：采用圖文材料互證的方式說明魏晉南北朝時期思想特征：多元融合。通過對圖片、文字材料的解讀，重點分析佛教進(jìn)入中原后融入本土思想的情況，細(xì)節(jié)勾勒有助于學(xué)生更為全面地掌握魏晉思想發(fā)展動態(tài)。?學(xué)和藝術(shù)詩歌建安文學(xué)：東漢獻(xiàn)帝建安年間，以曹操父子和建安七子為代表的詩人，以所見所聞及其經(jīng)歷，寫出了不少內(nèi)容充實、風(fēng)格蒼涼而又富有生氣的詩詞歌賦，史稱建安文學(xué)。代表作有曹操的《蒿里行》、王粲的《七哀詩》和蔡琰的《悲憤詩》等。圖7《萬里行》【教師講解】這是一首敘事詩，寫的是東漢末年群雄聯(lián)合討伐董卓，而后又相互爭殺的事。將士們由于連年征戰(zhàn)，連鎧甲都不能解脫，因而生了虱子。將士都死了如此之多，黎明百姓當(dāng)然就難以想象死亡的人數(shù)了。死后尸體無人埋葬，爛爛成了白骨，布滿了原野，千里之內(nèi)連雞叫的聲音都聽不到，說明到處都是廢墟，沒有人煙了。戰(zhàn)爭如此的慘烈，歸根到底還是各種各樣的大大小小的諸侯們在爭權(quán)奪利，至于百姓呢，那真是：興，百姓苦，亡，百姓苦！教師講解：東晉詩人陶淵明創(chuàng)作了大量描繪鄉(xiāng)村風(fēng)光和質(zhì)樸勞動生活的作品，人稱“田園詩”。他的代表作《歸園田居》《歸去來兮辭》等，用恬淡的筆法表達(dá)了對自然的追求和對現(xiàn)實的批判。陶淵明的名篇，還有散文《桃花源記》。圖8《桃花源記》圖9《昭明文選》《文選》教師講解：南朝梁武帝長子蕭統(tǒng)召集文士，選編先秦以來的詩歌、詞賦和雜文代表作，輯成30卷的《文選》。文選詳盡略遠(yuǎn)。初步注意了文學(xué)作品與其他著作的區(qū)分，是我國現(xiàn)存最早的詩文總集，對后世的影響十分深遠(yuǎn)。唐宋時期，詩賦列入科舉考試內(nèi)容，《文選》是應(yīng)考世子的必讀書，研究《文選》成為種專門的學(xué)問小說：圖10《世說新語》《世說新語》教師講解：南朝人劉義慶的《世說新語》以筆記形式記錄社會上的逸聞趣事，內(nèi)容廣泛，反映了當(dāng)時的社會風(fēng)貌，其中有關(guān)德行正史的一些篇幅有較高的史料價值。書中保留了當(dāng)時流行的一些口語，簡明而有風(fēng)致?？坍嬋宋镂┟钗┬?。圖11《搜神記》《搜神記》教師講解：在宗教流行的背景下，至關(guān)小說產(chǎn)生。東晉干寶的志怪小說《搜神記》，在一定程度上反映了現(xiàn)實情況，這一時期的小說對后世和鄰國都有重要的影響。（3）文學(xué)評論《典論·論文》：曹丕圖12曹丕《文心雕龍》：劉勰1、褒見一字，貴逾軒冕；貶在片言，誅深斧鉞。出自南朝梁·劉勰《文心雕龍·史傳》。逾，超過。軒冕，古代大夫所乘的高車與所服用的服飾，是做官地位的象征。誅，殺。斧鉞，古代的刑具。在史書上被褒揚一個字，比做大官還要榮耀；被貶斥片言，比受斧鉞之刑還難受。這句話說明史書的褒貶對一個人在歷史上的定位與榮辱是關(guān)系很大的，意在強(qiáng)調(diào)史書品評人物應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)慎，褒貶要客觀公正?！对娖贰罚虹妿V圖13鐘嶸（4）文學(xué)藝術(shù)書法：a曹魏的鐘繇開始把字體由隸書轉(zhuǎn)化為楷書。b東晉的王羲之是古代杰出的書法大家，代表作有《蘭亭集序》、《黃庭經(jīng)》等。圖14《蘭亭集序》c北魏統(tǒng)治者崇尚漢文化，書法藝術(shù)得到提倡，用于書寫碑文的書體有為盛行，通稱為魏碑，對后世很有影響。繪畫圖15《女史箴圖》東晉的顧愷之擅長創(chuàng)作人物畫，他的作品線條優(yōu)美活潑，他一生創(chuàng)作很多，流傳下來的作品有《女史箴圖》、《洛神賦圖》等。顧愷之多才多藝，不僅精于繪畫，也擅長詩文，加之做事非常認(rèn)真，有時達(dá)到發(fā)癡的程度，人們因此說他有三絕，即才絕、畫絕、癡絕?！驹O(shè)計意圖】：采用圖文展示說明的方式，引導(dǎo)學(xué)生從書法、繪畫、文學(xué)等角度，感受魏晉文化的一脈相承與發(fā)展繁榮。教師在講解過程中會涉及到一些專有名詞，因為課堂教學(xué)容量的有限性，只能點到為止；學(xué)生重在感知和理解，在把握認(rèn)知角度的基礎(chǔ)上提煉文藝發(fā)展的特點。(三）課堂小結(jié)領(lǐng)域類別代表人物所處朝代主要成就農(nóng)學(xué)賈思勰北朝撰寫《齊民要術(shù)》數(shù)學(xué)祖沖之南朝圓周率精確到小數(shù)點以后的第七位數(shù)字，著《綴術(shù)》天文歷法祖沖之南朝著《大明歷》書法鐘繇曹魏擅長行、草、隸書學(xué)生學(xué)習(xí)書法的標(biāo)準(zhǔn)字體王羲之東晉代表作《蘭亭集序》繪畫顧愷之東晉代表作《女史箴圖》、《洛神賦圖》雕塑山西大同——云岡石窟河南洛陽——龍門石窟地理學(xué)酈道元北魏《水經(jīng)注》（四）作業(yè)設(shè)計請同學(xué)們查閱相關(guān)資料欣賞三國兩晉南北朝時期的文學(xué)作品?？萍计?、板書設(shè)計科技佛教道教傳播三國兩晉南北朝時期的科技與文化佛教道教傳播三國兩晉南北朝時期的科技與文化文學(xué)藝術(shù)文學(xué)藝術(shù)八、課后評價與教學(xué)反思?xì)v史學(xué)科核心素養(yǎng)給學(xué)生們的歷史學(xué)習(xí)帶來重大變革。學(xué)生在核心素養(yǎng)的引領(lǐng)下，課下自主學(xué)