爾雅網(wǎng)絡(luò)科中西文化比較答案

中西文化比較1.1審美遞增遞減律（一）1.在（）時(shí)期，國人對(duì)于國粹和西化同時(shí)持有排斥態(tài)度。DA、五四時(shí)期B、改革開放時(shí)期C、新生活運(yùn)動(dòng)時(shí)期D、文革時(shí)期2.關(guān)于人對(duì)事物的好惡，說法錯(cuò)誤的是（）。DA、最初的喜好更多地是沖動(dòng)B、很多人容易先產(chǎn)生好惡情緒再尋找具體理由C、人的好惡是無法被自身控制的D、對(duì)于某種東西的愛好更多來源于自身的自主選擇3.從文學(xué)和審美的角度來說，（）更具有內(nèi)在的高度。AA、格律詩B、白話詩C、古體詩D、現(xiàn)代詩4.文學(xué)作品的創(chuàng)作中，更加強(qiáng)調(diào)摒棄規(guī)律與制約，這樣才能更加展示創(chuàng)作的獨(dú)特性。（）F5.審美遞增遞減規(guī)律指的是，對(duì)于某種東西的愛好或者逐漸遞增，或者逐漸遞減，不可能在不同階段產(chǎn)生不同的趨向。（）。F1.2審美遞增遞減律（二）1.對(duì)于審美的改變，說法錯(cuò)誤的是（）。DA、審美是可以改變的B、個(gè)人、集體乃至國家的審美都是可以被強(qiáng)行改變的C、人的喜好是受傳統(tǒng)影響的D、審美可以在短時(shí)間自行改變2.辜正坤老師認(rèn)為，藝術(shù)最終應(yīng)該是為（）服務(wù)的。AA、大眾B、精英C、個(gè)人D、特定人群3.長期來看，人對(duì)于事物的喜好，最容易被（）影響。CA、事物的外表B、蘊(yùn)含的意義C、接觸的頻率D、他人的喜好4.任何文化都有正面和負(fù)面的內(nèi)容，人們可以全盤接受一種負(fù)面較少的文化來提高自身的審美水平。（）F5.審美活動(dòng)中既存在效用遞減律，也存在遞增規(guī)律。（）T1.3陰陽二級(jí)對(duì)立轉(zhuǎn)化律1.村山節(jié)和淺井降的《東西方文明深思錄》中提出，世界文明的周期是（）年一轉(zhuǎn)折。CA、300.0B、600.0C、800.0D、1200.02.《易經(jīng)》運(yùn)用的是數(shù)與（）的結(jié)合。CA、氣B、道C、象D、規(guī)3.《周易·序卦》中自然界的始基不包括（）。DA、天地B、陰陽C、男女D、日月4.從大體上看，中國文化的興盛往往意味著西方文化的衰落。（）T5伏羲六十四卦最早在歐洲出現(xiàn)的時(shí)間要略晚于萊布尼茨發(fā)表關(guān)于二進(jìn)制算術(shù)的文章。F1.4萬物五象選擇律1.事物的發(fā)展更傾向于向（）個(gè)方向發(fā)展。DA、2B、3C、4D、52.解釋文化的三把主要鑰匙是（）。AA、環(huán)境、語文、社會(huì)B、環(huán)境、傳統(tǒng)、社會(huì)C、語文、傳統(tǒng)、社會(huì)D、語文、環(huán)境、傳統(tǒng)3.中西文化演進(jìn)的七大律不包括（）。CA、互根律B、互抗律C、互助律D、互證律4.從世界文化的角度看，中西文化的發(fā)展方向是拼合互補(bǔ)。（）T5.萊布尼茨對(duì)于中國的文化了解不多，主要集中于太極的相關(guān)內(nèi)容。（）F2.1中西地理與文化關(guān)系比較概述1.與文化的關(guān)系特別密切的地理環(huán)境要素不包括（）。BA、地形B、地質(zhì)C、氣候D、資源2.導(dǎo)致地球10萬年左右的周期性冰期變化的是（）的循環(huán)。BA、地球與太陽B、太陽系與銀河系本星系團(tuán)C、本星系團(tuán)與銀河系D、銀河系與河外星系3.最近一次冰期結(jié)束后，中國進(jìn)入（）時(shí)期。AA、母系氏族B、父系氏族C、奴隸制D、封建制4.在中國遠(yuǎn)古時(shí)期，如果氣候變冷，人類主要向（）遷移。AA、東方B、西方C、南方D、北方5.地理環(huán)境可能影響到文化的發(fā)展方向和內(nèi)部細(xì)節(jié)等較為細(xì)小的方面，對(duì)于其生滅的影響不大。（）F2.2文化的興衰與地理氣候變遷1.一萬年來，中國的氣溫明顯上升是在（）年前。BA、9000B、8000C、7000D、60002.第一次農(nóng)業(yè)革命開始于（）。CA、第二冰期結(jié)束B、第三冰期結(jié)束C、第四冰期結(jié)束D、第五冰期結(jié)束3.近5000年中，中國第三個(gè)暖期是在（）時(shí)期。CA、夏商B、魏晉C、唐朝D、元朝4.商末的氣候由溫暖轉(zhuǎn)為寒冷，農(nóng)業(yè)發(fā)展受到阻礙，在一定程度上加速了商朝的衰亡。T5.元朝前期氣候由寒冷轉(zhuǎn)為溫暖，有助于農(nóng)業(yè)發(fā)展。（）F2.3中西氣侯變化與文化關(guān)系比較1.《易經(jīng)》中象數(shù)之學(xué)的整體規(guī)定不包括（）。DA、足數(shù)則生B、增數(shù)則長C、減數(shù)則衰D、極數(shù)則亡2.中國的文化發(fā)展與氣候變化關(guān)系逐漸脫離是在（）之后。DA、明朝建立B、清朝建立C、閉關(guān)鎖國政策確立D、鴉片戰(zhàn)爭3.世界各地的文化從大體上看都是（）。AA、不斷循環(huán)的B、橫向發(fā)展的C、縱向發(fā)展的D、相互融合的4.明朝的文化相較于同時(shí)代的其他地區(qū)而言處于領(lǐng)先地位，其中一個(gè)因素就是氣候溫暖適宜農(nóng)業(yè)發(fā)展。（）F5.《易經(jīng)》通過“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”的方式展示其中道理的方式。（）T2.4中西紀(jì)年方式與文化關(guān)系比較1.日本“和魂漢才”中居于核心的是（）。CA、民族血統(tǒng)B、地域特征C、民族精神D、國家領(lǐng)土2.日本的歷法中，第二個(gè)公元紀(jì)年是（）。DA、明治紀(jì)年B、昭和紀(jì)年C、平成紀(jì)年D、大正紀(jì)年3.根據(jù)辜正坤老師的觀點(diǎn)，中華文化大概存在了（）左右。CA、3000-5000B、5000-7000C、7000-9000D、9000-100004.中國的陰歷主要契合的是中國傳統(tǒng)思想。（）F5.在朔日，地球處于月亮和太陽之間，地球的引力會(huì)發(fā)生較大的改變，從而可能影響到人的自身狀況。（）F2.5中西地形特點(diǎn)與文化關(guān)系比較1.針對(duì)于西方來說，分析地形對(duì)文化的影響時(shí)應(yīng)該選取的區(qū)域是（）的產(chǎn)生區(qū)域。AA、古希臘羅馬文化B、日耳曼文化C、希伯來文化D、基督教文化2.關(guān)于中西方文化核心區(qū)域的地理環(huán)境說法正確的是（）。CA、中國東方和南方較為開放B、西方的北部開放而南方屏障較大C、中國整體地理環(huán)境較為封閉D、西方北部屏障較多而南方較為開放3.地球上環(huán)境變遷最敏感的地帶位于（）之間。AA、北緯30°-40°B、南緯30°-40°C、北緯40°-50°D、南緯40°-50°4.在分析地形對(duì)文化的影響時(shí)，應(yīng)該考慮該文化影響到的全部區(qū)域的地理環(huán)境。F5.西方地理環(huán)境的隔絕機(jī)制造成這個(gè)區(qū)域的民族難以互相交流，進(jìn)而形成了很多比較小的民族群體。F2.6古代中國資源及經(jīng)濟(jì)文化取向1.從氣候角度來說，中原一帶的肥厚土壤主要是受到（）的影響。CA、太平洋暖濕氣流B、副熱帶高壓帶C、西伯利亞冷氣流D、溫帶季風(fēng)2.中國中原一帶屬于（）。DA、硬葉林文化B、針葉林文化C、落葉林文化D、闊葉林文化3.《尚書·禹貢》認(rèn)為，當(dāng)時(shí)土壤等級(jí)最高的地區(qū)是（）。AA、陜西甘肅一帶B、山東、江蘇、安徽交界區(qū)域C、河南大部及湖北山東一部D、湖北湖南大部4.中國土地肥沃適宜農(nóng)業(yè)耕種，在某種程度上抑制了商業(yè)的發(fā)展。（）T5.地形因素不僅僅會(huì)對(duì)民族文化造成影響，也會(huì)對(duì)民族共同心理造成影響。（）T2.7西方資源及經(jīng)濟(jì)文化取向比較1.關(guān)于中國家族主義的說法正確的是（）。AA、家族主義反對(duì)幫派B、家族主義提倡限制王權(quán)C、家族主義的發(fā)展有利于遏制家長制的產(chǎn)生D、家族主義容易產(chǎn)生黨派2.西方商業(yè)文化傾向較強(qiáng)，促進(jìn)了西方民族（）的性格。CA、追求安居樂業(yè)、提倡個(gè)人主義B、追求安居樂業(yè)，提倡人定勝天C、追求進(jìn)取精神，提倡幫派主義D、追求天下太平，提倡家族主義3.中國農(nóng)業(yè)文化傾向較強(qiáng)，促進(jìn)了中華民族（）的性格。DA、追求安居樂業(yè)、提倡個(gè)人主義B、追求安居樂業(yè)，提倡人定勝天C、追求進(jìn)取精神，提倡幫派主義D、追求天下太平，提倡家族主義4.選擇家族中的家長最重要的是要考量人的智商，這樣才能促進(jìn)家族的發(fā)展壯大。（）F5.西方的土地較為貧瘠，不適于農(nóng)業(yè)耕種，在某種程度上促進(jìn)了商業(yè)的發(fā)展。（）T2.8中西資源與政治文化取向比較1.中式的民主強(qiáng)調(diào)（）。CA、以禮為本B、以德為本C、以民為本D、以法為本2.西方的幫派主義不提倡（）。DA、限制王權(quán)B、契約精神C、黨派分立D、以民為本3.中國解決人與人之間的問題會(huì)采用（）的形式。CA、以禮規(guī)范B、以道規(guī)范C、禮法結(jié)合D、道法結(jié)合4.古代西方對(duì)于遺產(chǎn)主要采用均分制。（）F5.中國古代王權(quán)的強(qiáng)化其實(shí)是中國文化中家長制的體現(xiàn)。（）T2.9中西資源與政治文化取向比較1.不屬于中國儒家價(jià)值系統(tǒng)的是（）。DA、智B、恭C、廉D、德2.中華文化中的“愛”的根源來源是（）之中。BA、忠B、孝C、仁D、義3.西方文化中排名首位的因素是（）。CA、理智B、利益C、勇敢D、博愛4.辜正坤教授認(rèn)為，文化先進(jìn)的民族更容易征服文化落后的民族，這是促進(jìn)世界文化進(jìn)步的方法之一。（）F5.中原文化強(qiáng)調(diào)禮治為主，法治為輔；西方文化強(qiáng)調(diào)法治為主，禮治為輔。（）F2.10中國如何不受西方列強(qiáng)的欺負(fù)1.辜正坤教授認(rèn)為，從邏輯判斷的角度來說，避免鴉片戰(zhàn)爭悲劇的途徑是（）。DA、增強(qiáng)武化程度B、提倡技術(shù)之上C、降低道德文化D、以上都正確2.馬克斯主義被（）所接納利用，成為拯救中華文化的方法之一。BA、國粹派B、理想西化派C、現(xiàn)實(shí)西化派D、以上都正確3.中國不受列強(qiáng)欺負(fù)的方法應(yīng)該強(qiáng)調(diào)（）。CA、長期性B、整體性C、節(jié)制性D、以上都正確4.全盤西化派產(chǎn)生于戊戌變法時(shí)期，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)西方的科學(xué)技術(shù)抵抗侵略。F5.理想西化派對(duì)中國傳統(tǒng)文化的批判最為徹底，契合的方面遠(yuǎn)少于現(xiàn)實(shí)西化派。（）F2.11對(duì)“進(jìn)化”概念的中西討論1.嚴(yán)復(fù)確定翻譯出版《天演論》的主要原因是（）。CA、內(nèi)容邏輯嚴(yán)密B、作品流傳廣泛C、社會(huì)情況需要D、譯者專業(yè)所在2.赫胥黎認(rèn)為，倫理上最好的東西在實(shí)際生活中是與物競天擇、適者生存的宇宙自然過程BA、一致的B、對(duì)立的C、互相促進(jìn)的D、毫不相干的3.人從動(dòng)物中分化出來是因?yàn)橛辛耍ǎ?。AA、倫理B、智慧C、力量D、合作4.《天演論》中提出的關(guān)于反抗西方列強(qiáng)武力侵略的方法至今看來依然是有積極意義的。T5.《天演論》中關(guān)于物競天擇、適者生存理論同樣適用于人類的內(nèi)容是嚴(yán)復(fù)在翻譯過程中自行添加進(jìn)去的。（）T2.12西方奴隸制度發(fā)達(dá)的原因1.西方文字意義上的“文明”主要強(qiáng)調(diào)的是（）。DA、道德成就B、物質(zhì)成就C、思想成就D、技術(shù)成就2.根據(jù)辜正坤教授的考證，在傳統(tǒng)的中國歷史記載中，商朝屬于（）。DA、原始社會(huì)B、氏族社會(huì)C、奴隸社會(huì)D、封建社會(huì)3.古希臘羅馬創(chuàng)造文明的主要群體是（）。DA、貴族階級(jí)B、統(tǒng)治階級(jí)C、市民階級(jí)D、奴隸階級(jí)4.西方文化中的征服精神在一定程度上決定了（）成為西方工業(yè)發(fā)展的最大驅(qū)動(dòng)力。DA、制造業(yè)B、輕工業(yè)C、重工業(yè)D、軍事工業(yè)5.辜正坤教授認(rèn)為，超過人類正常生活需要的技術(shù)發(fā)展通常會(huì)阻礙德行的發(fā)展。（）T2.13中國古代的奴隸制度1.大體上看，秦朝以后的朝代對(duì)于中國傳統(tǒng)意義上的封建的態(tài)度是（）。BA、支持B、反對(duì)C、先支持后反對(duì)D、先反對(duì)后支持2.幾千年來，中國皇帝都需要解決的問題是（）。AA、分權(quán)與集權(quán)的平衡B、科舉與舉薦的平衡C、權(quán)力與制約的平衡D、政治與經(jīng)濟(jì)的平衡3.東漢時(shí)代的奴隸與西方古代的奴隸差異在于（）。CA、是否有人身自由B、是否有隸屬關(guān)系C、是否有較高收入D、是否有勞動(dòng)創(chuàng)造4.中國古代史書記載的隸農(nóng)、隸工等稱呼證明中國古代是有奴隸的。（）F5.中國歷史上確定存在的是奴隸現(xiàn)象，而非奴隸社會(huì)。（T2.14中國歷史上南北周期性戰(zhàn)爭產(chǎn)生的原因1.辜正坤老師認(rèn)為，中國沒有產(chǎn)生大量的奴隸的原因是受到（）思想的影響。AA、家族主義B、安居樂業(yè)C、個(gè)人主義D、天下太平2.清朝八旗子弟要參與科舉考試時(shí)，（）。CA、可以優(yōu)先錄用B、可以直接錄用C、沒有參加資格D、與他人權(quán)力相同3.中國古代對(duì)于官員著裝、行為的規(guī)定主要是為了（）。CA、彰顯朝廷氣度B、區(qū)分官員品級(jí)C、做出表率作用D、約束官員行為4.辜正坤老師認(rèn)為，長城在歷史上是中國閉關(guān)鎖國的重要符號(hào)象征。（）F5.辜正坤老師認(rèn)為，中國有周期性的南北戰(zhàn)爭主要是農(nóng)耕文化與游牧文化之間的沖突。T3.1中西地理與文化關(guān)系比較提問與解答1.關(guān)于陰謀詭計(jì)，說法正確的是（）。CA、中國不存在大量陰謀詭計(jì)的現(xiàn)象B、西方不存在大量陰謀詭計(jì)的現(xiàn)象C、中國主流思想對(duì)陰謀詭計(jì)持否定態(tài)度D、西方主流思想對(duì)陰謀詭計(jì)持否定態(tài)度2.孔子說“君子群而不黨”中的“黨”指的是（）。AA、以自身小團(tuán)體利益為重的群體B、持有共同政見的群體C、具有相同背景的群體D、政治對(duì)立中的群體3.關(guān)于格律詩，說法正確的是（）。CA、格律詩最盛于唐宋B、格律詩不存在生命周期C、格律詩包含不同的格律D、格律詩的格律通用于不同的時(shí)代4.藝術(shù)強(qiáng)調(diào)個(gè)性的創(chuàng)造和表達(dá)，不受社會(huì)規(guī)范的制約。（）F5.古代史書因?yàn)槭艿疆?dāng)政者意志的影響，主要記錄大量有利于社會(huì)安寧穩(wěn)定的事件，而會(huì)忽略一些災(zāi)難。（）F4.1中西語言文字與中西文化走向關(guān)系1.語言文字最關(guān)鍵的四個(gè)方面不包括（）。BA、語音B、語調(diào)C、語法D、語意2.一個(gè)民族的思維結(jié)構(gòu)很大程度上容易受到（）的控制。AA、語言文字結(jié)構(gòu)B、文化結(jié)構(gòu)C、文學(xué)傳統(tǒng)D、習(xí)俗傳統(tǒng)3.西方文化中傾向?qū)⑾笮挝淖址?hào)化是因?yàn)榉?hào)化后（）。DA、視覺上更為美觀B、交流上便于溝通C、政治上統(tǒng)治需要D、書寫上節(jié)約時(shí)間4.民族之間存在的不同觀念會(huì)造成不同的語言表達(dá)方式，所以一種語言中的某些詞匯所蘊(yùn)含的意義在另一種語言中可能是不存在的。（）T5.形聲字可以同時(shí)表達(dá)形象和發(fā)音，是漢字自創(chuàng)造以來所特有的傳統(tǒng)特色。（）F4.2中西文字形式比較及文化效應(yīng)1.西方印歐語系的特點(diǎn)決定了西方的文學(xué)更傾向于（）的風(fēng)格。AA、敘事性B、議論性、C.華麗性D、平實(shí)性2.漢字的象形特點(diǎn)有助于訓(xùn)練人的（）。AA、形象思維B、邏輯思維C、線性思維D、抽象思維3.中國漢字的特點(diǎn)決定了中國的文學(xué)更傾向于（）的風(fēng)格。CA、敘事性B、議論性C、華麗性D、平實(shí)性4.中國詩歌重在表達(dá)情感，所以很少會(huì)出現(xiàn)篇幅很長的詩歌。（）T5.西方印歐語系的特點(diǎn)會(huì)著重培養(yǎng)人的線性思維（）。F4.3中西文字形式比較及文化效應(yīng)（二）1.與英語相比，漢語的記憶書寫速度特點(diǎn)是（）。AA、先慢后快B、先快后慢C、更快D、更慢2.在思維方面，受到語言的影響，中國人更傾向于（）。DA、二元對(duì)立性思維B、偏頗極端性思維C、多向發(fā)散性思維D、整體綜合思維3.中國的思維形式映射到傳統(tǒng)文化中的體現(xiàn)是（）思想。DA、仁義B、禮法C、和諧D、中庸4.索緒爾認(rèn)為，語言文字的任意性是語言學(xué)的根本所在。（）T5.西方語言更為抽象，所以文字的產(chǎn)生和變化就有了必然性。（）F中西文字形式比較及文化效應(yīng)（三）1.根據(jù)辜正坤教授的理論，在同等條件下，中國學(xué)者往往比西方學(xué)者博學(xué)的原因在于CA、中國文化更為開放B、西方社會(huì)性格影響C、中文表達(dá)較為簡短D、符號(hào)文字理解更難2.中國學(xué)者在翻譯西方詩作過程中容易把譯文變得更加（）。CA、平實(shí)B、口語化C、華麗D、書面化3.日本文字的特殊之處在于（）。AA、既非象形文字又非符號(hào)文字B、象形文字轉(zhuǎn)化為符號(hào)文字C、符號(hào)文字轉(zhuǎn)化為象形文字D、符號(hào)化文字和象形文字并行中文能夠較為簡短地表達(dá)特定的意思，在一定程度上也促進(jìn)了中國人記憶力的發(fā)展。T相較于西方學(xué)者，中國學(xué)者缺少的是理性的邏輯梳理能力。（）T4.5中西語音比較及文化效應(yīng)1.影響印歐語系語言押韻的音節(jié)是（）。CA、單音節(jié)B、開音節(jié)C、多音節(jié)D、閉音節(jié)2.中文的語音特點(diǎn)是（）。CA、多為單音節(jié)，閉音節(jié)B、一字單音或多音，多向性C、一韻一字，音義象構(gòu)性強(qiáng)D、具有規(guī)則性，輕重音表語調(diào)3.印歐語系的語言特點(diǎn)是（）。BA、多為單音節(jié)，閉音節(jié)B、一字單音或多音，多向性C、一韻一字，音義象構(gòu)性強(qiáng)D、具有規(guī)則性，輕重音表語調(diào)4.印歐語系中的語言可能同時(shí)包含單音節(jié)和多音節(jié)。（）T5.玄奘法師提出五不翻原則是因?yàn)橐恍╄笳Z中的詞匯沒有對(duì)應(yīng)的中文詞匯。（）F4.6中西語義比較及文化效應(yīng)1.中文的在語義上的特點(diǎn)是（）。CA、一音多義，多分類義B、多義字少，模糊義多C、字義簡潔，多綜合義D、多清晰義，可選擇的音節(jié)多2.相較于西方，中文受到語意的影響體現(xiàn)于它更具有（）。DA、哲理性B、清晰美C、定義性D、綜合性4.印歐語系在語義上的特點(diǎn)是（）。DA、一音多義，多分類義B、多義字少，模糊義多C、字義簡潔，多綜合義D、多清晰義，可選擇的音節(jié)多4.中文可以通過組合現(xiàn)有的單字來表達(dá)新的事物，避免創(chuàng)造過多的新字和發(fā)音。（）T5.文字的含義包含誘導(dǎo)性和暗示性，可能會(huì)對(duì)人的心理造成影響。（）T4.7中西語法比較1.關(guān)于詞法，下列說法錯(cuò)誤的是（）C。A、中文不存在性、數(shù)、格B、中文詞法上更為嚴(yán)謹(jǐn)C、印歐語系語言不存在時(shí)態(tài)、語態(tài)、前后綴D、印歐語系語言詞法上更為隨意2.關(guān)于權(quán)威學(xué)者或輿論的話語結(jié)構(gòu)，說法錯(cuò)誤的是（）。DA、可能改變整個(gè)民族的思想B、可能對(duì)人的思維起到潛移默化的作用C、對(duì)這些抱有質(zhì)疑態(tài)度才能徹底解放思想D、能夠促進(jìn)民族思想地發(fā)展3.關(guān)于催眠術(shù)，說法正確的是（）。CA、實(shí)際上是并不存在的B、被控制的人做出行為時(shí)是可以感覺到被控制的C、催眠性的語句只有被充分相信了才能起到相應(yīng)的作用D、任何人都有自由使用催眠性語言的權(quán)力4.所謂的科學(xué)其實(shí)是一種真理，可以創(chuàng)造出不同的方法。（）F5.不同于印歐語系，傳統(tǒng)的中文并沒有一個(gè)明確的理論系統(tǒng)。（）T4.8中西語法比較及文化效應(yīng)1.中國古代在進(jìn)行科學(xué)研究時(shí)，最可能采用的方法是（）。BA、邏輯分析B、親身體驗(yàn)C、科學(xué)實(shí)驗(yàn)D、理論推演2.受到語法的影響，印歐語系語言具有（）的特點(diǎn)。CA、活用功能，詞達(dá)理清B、直觀綜合，一語中的C、定位功能，比類條分D、用詞嚴(yán)謹(jǐn)，使用靈活3.受到語法的影響，中文具有（）的特點(diǎn)。BA、活用功能，詞達(dá)理清B、直觀綜合，一語中的C、定位功能，比類條分D、用詞嚴(yán)謹(jǐn)，使用靈活4.西方的科學(xué)搜到語言語法嚴(yán)謹(jǐn)性的影響，更傾向于邏輯性的科學(xué)。（）T5.德里達(dá)認(rèn)為，印歐語系的邏輯性可能會(huì)造成人的思想的機(jī)械化。（T4.9中西語言文字比較小結(jié)1.印歐語系的語言不可能引導(dǎo)文化向（）發(fā)展。DA、邏輯型B、抽象型C、理智型D、理論型2.中國現(xiàn)階段數(shù)量最多的文字類型是（）。DA、象形字B、會(huì)意字、指事字D、形聲字3.漢語不可能引導(dǎo)文化向（）發(fā)展。DA、情理型B、藝術(shù)型C、直觀型D、聽覺型4.漢語最終會(huì)按照語言文字的發(fā)展規(guī)律，最終演化為符號(hào)文字。（）F5.相較于中文，印歐語系的語言容易形成以語音為中心的文化。（）T4.10中西語言文字與文化關(guān)系比較小結(jié)1.在年齡較小的人群中適宜采用死記硬背的記憶方法的原因是他們（）。AA、機(jī)械記憶能力強(qiáng)B、理解記憶能力強(qiáng)C、理性思維能力強(qiáng)D、感性思維能力強(qiáng)2.西方人小時(shí)候不適宜采用死記硬背方法的原因在于（）。CA、經(jīng)典內(nèi)容篇幅短，語言拗口難以記憶B、民族文化不同，不提倡類似方法C、文章篇幅長，語法復(fù)雜D、缺少適于背誦的經(jīng)典內(nèi)容3.關(guān)于語言和文字的關(guān)系，說法正確的是（）。BA、中國人以語言來規(guī)范文字B、西方人以語言來規(guī)范文字C、以語言來規(guī)范文字有助于民族文化的凝聚D、以語言來規(guī)范文字有助于民族文化的擴(kuò)張4.中國人適于死記硬背的方法，應(yīng)當(dāng)大力弘揚(yáng)強(qiáng)調(diào)，完全不必學(xué)習(xí)西方人的理念。（）F5.印歐語系的語言側(cè)重于邏輯思維，所以造成使用印歐語系語言的人形成從宏觀到微觀的思維過程。（）F5.1中西語言、文字學(xué)比較概述1.宋朝歐陽修以來，“小學(xué)”的內(nèi)容不包括（）。DA、文字B、音韻C、訓(xùn)詁D、禮教2.下列表現(xiàn)近古音的語音著作是（）。CA、《佩文韻府》B、《中州音韻》C、《中原音韻》D、《新刊韻略》3.如果一個(gè)漢字沒有聲母，在反切中聲母用（）代替。CA、無B、課C、烏D、略4.從漢學(xué)的本意上講，漢學(xué)和漢朝是沒有關(guān)系的。（）F5.早期的婚姻指的是結(jié)婚的男女的兄弟姐妹之間的關(guān)系。（）F5.2語言學(xué)理論概述1.胡適認(rèn)為，17世紀(jì)人類歷史進(jìn)入新學(xué)術(shù)時(shí)代，西方學(xué)者運(yùn)用的是（）。AA、自然材料B、書本C、文字D、文獻(xiàn)證據(jù)2.薩皮爾-沃爾夫假說中提到語言和思維的關(guān)系是（）。AA、語言決定思維B、思維決定語言C、語言和思維相互背離D、語言和思維相互促進(jìn)3.解釋原始印歐語到前日耳曼語三套塞輔音發(fā)展規(guī)律的是（）。A、格拉斯曼定律B、維爾納定律C、日耳曼語元音變音D、格里姆定律4.在進(jìn)行思考的時(shí)候，相較于語言思維，形象思維更直觀，更快捷。（）T5.洪堡在《論人類語言結(jié)構(gòu)的差異對(duì)人類精神發(fā)展的作用》中認(rèn)為，語言對(duì)思想是沒有影響的。F5.3中西語音學(xué)理論1.WilliamJones在1786年提出（）是同源的。DA、日耳曼語、拉丁語、希臘語B、梵語、拉丁語、日耳曼語C、梵語、希臘語、日耳曼語D、梵語、拉丁語、希臘語2.（）主要強(qiáng)調(diào)某些漢字如果發(fā)音很相似，那么他們的含義也很相似。CA、音韻學(xué)B、音切學(xué)C、音轉(zhuǎn)學(xué)D、音義學(xué)3.屬于Saussure所指概念的是（）。CA、音響形象B、對(duì)應(yīng)C、概念D、符合4.Saussure提出語言符號(hào)具有確定性。（）F5.辜正坤老師認(rèn)為詞語的發(fā)音響亮程度和其含義是有對(duì)應(yīng)關(guān)系的，這和Saussure的理論相應(yīng)和。（）F5.4漢語音義對(duì)應(yīng)規(guī)律1.索緒爾的語言符號(hào)第一原則指的是（）。AA、語言符號(hào)具有任意性B、語言符號(hào)的發(fā)展具有多樣性C、能指的線條特征D、能指的多向特征2.索緒爾的語言符號(hào)第二原則指的是（）。CA、語言符號(hào)具有任意性B、語言符號(hào)的發(fā)展具有多樣性C、能指的線條特征D、能指的多向特征3.以下四個(gè)方面中，除（）以外，都具有陰陽對(duì)稱美。DA、語形B、語音C、語義D、語感4.與索緒爾的觀點(diǎn)不同，辜正坤老師認(rèn)為，在一切社會(huì)機(jī)制中，語言是最不適宜于創(chuàng)制的。F5.人類在表達(dá)自己情緒時(shí)，心理活動(dòng)必然會(huì)產(chǎn)生相應(yīng)的生理反應(yīng)，心理的情緒于是會(huì)借此通過生理發(fā)聲器官的狀態(tài)表現(xiàn)出來（）T5.5索緒爾、喬姆斯基的語言學(xué)理論1.喬姆斯基認(rèn)為，所有的句子具有（）。AA、深層結(jié)構(gòu)和表層結(jié)構(gòu)B、表義結(jié)構(gòu)和表形結(jié)構(gòu)C、文化結(jié)構(gòu)和環(huán)境結(jié)構(gòu)D、主觀結(jié)構(gòu)和客觀結(jié)構(gòu)2.喬姆斯基提出描寫語言學(xué)的缺陷在于（）。DA、描寫局限性B、描寫及時(shí)性C、描寫主觀性D、描寫無止境3.索緒爾的（）主要強(qiáng)調(diào)的是從靜態(tài)的角度去研究語言的變化。CA、歷時(shí)語言學(xué)B、短暫語言學(xué)C、共時(shí)語言學(xué)D、縱向語言學(xué)4.白話文更適用于傳輸科學(xué)技術(shù)類的內(nèi)容，并不適用于文學(xué)藝術(shù)。（）T5.中國古人認(rèn)為，白話和文言是兩個(gè)完全不同的概念，在詩詞創(chuàng)作中完全不能加入白話的內(nèi)容。（）F5.6歷來中西方學(xué)者對(duì)中國語言、文字的討論1.下列人物中，對(duì)于漢字持肯定態(tài)度的是（）。D窗體頂端A、郝爾德B、魯迅C、錢玄同D、德里達(dá)2.關(guān)于喬姆斯基的語言習(xí)的機(jī)制，說法正確的是（）。D窗體頂端A、人天生不能創(chuàng)新句子，但是可以判斷句子是否合乎語法B、人天生能夠不斷創(chuàng)新句子，但是無法判斷句子是否合乎語法C、人天生不能創(chuàng)新句子，也不能判斷句子是否合乎語法D、人天生能夠不斷創(chuàng)新句子，也能夠判斷句子是否合乎語法3.關(guān)于語言學(xué)轉(zhuǎn)向，說法正確的是（）。A窗體頂端A、語言學(xué)轉(zhuǎn)向是指語言學(xué)影響到了哲學(xué)、政治學(xué)、文化學(xué)等學(xué)科B、語言學(xué)轉(zhuǎn)向開始于19世紀(jì)初期C、語言學(xué)轉(zhuǎn)向主要指其自身發(fā)展方向的改變D、語言學(xué)轉(zhuǎn)向的發(fā)生主要受到中國漢字在世界范圍內(nèi)擴(kuò)散的影響4.黑格爾認(rèn)為，中國的文字對(duì)于科學(xué)的發(fā)展具有極大的促進(jìn)作用。（）F5.李約瑟認(rèn)為，相較于印歐語系，漢字更具有文化功能。（）T6.1哲學(xué)的概念、起源及中西方對(duì)哲學(xué)的看法1.西方人研究哲學(xué)的三大課題不包括（）。BA、認(rèn)識(shí)論問題B、方法論問題C、形而上學(xué)問題D、倫理學(xué)問題2.關(guān)于中國人的哲學(xué)，說法不正確的是（）。C窗體頂端A、特別強(qiáng)調(diào)德行B、追求長生不老C、有追求但是沒有實(shí)際的行動(dòng)D、儒家是追求德行的代表3.一般來說，關(guān)于西方人和中國人對(duì)哲學(xué)看法的異同，說法正確的是（）C。窗體頂端A、二者都首先強(qiáng)調(diào)人對(duì)外部世界的反思B、二者都首先強(qiáng)調(diào)對(duì)人與世界的交流C、西方首先強(qiáng)調(diào)對(duì)外部世界的看法，其次才是對(duì)人生的看法D、中國首相強(qiáng)調(diào)對(duì)人生的看法，其次強(qiáng)調(diào)人對(duì)客觀事物的影響4.哲學(xué)研究中，笛卡爾和洛克屬于理性主義的代表，堅(jiān)持經(jīng)驗(yàn)是不可靠的。F5.康德認(rèn)為全部哲學(xué)就是“語言的批評(píng)”。F6.2中西人生哲學(xué)比較1.相較于中國哲學(xué)，西方哲學(xué)更強(qiáng)調(diào)（）的研究。AA、客觀世界B、人生哲學(xué)C、主觀能動(dòng)性D、天人合一2.人的三大欲望不包括（）。CA、食B、性C、財(cái)D、權(quán)3.不爭、節(jié)欲、處柔、知足常樂是（）的觀點(diǎn)。DA、莊子B、孔子C、墨子D、老子4.黑格爾認(rèn)為，中國哲學(xué)是安寧而快樂的人生哲學(xué)。（）F5.西方哲學(xué)給人類造成的主要影響之一就是引導(dǎo)人們學(xué)會(huì)痛苦，恐懼死亡。（）T6.3快樂人生哲學(xué)的實(shí)際用途1.關(guān)于智性科學(xué)，說法錯(cuò)誤的是（）。DA、它是比量性的科學(xué)B、它是數(shù)理性的科學(xué)C、它是工具性的科學(xué)D、它是經(jīng)驗(yàn)性的科學(xué)2.西方的哲學(xué)家一般也是（）。CA、政治家B、藝術(shù)家C、科學(xué)家D、教育家3.儒釋道三家的思想的共同之處在于教育人獲得（）的方法。CA、智慧B、財(cái)富C、快樂D、道理4.快樂源于自身的修養(yǎng)，與承載的形式與價(jià)值無關(guān)。（）T5.西方哲學(xué)與理性同源。（）F6.4中西哲學(xué)源流性質(zhì)比較1.關(guān)于康德的純粹理性，說法錯(cuò)誤的是（）。DA、人先天就具有認(rèn)識(shí)事物的能力B、初步看到的只能是表象C、人先天具有的認(rèn)識(shí)能力是有局限性的D、人類通過理性可以看到事物的本質(zhì)2.認(rèn)為一切知識(shí)當(dāng)以數(shù)學(xué)為范型，肯定理性為正確知識(shí)的來源的理性主義代表人物是AA、笛卡爾B、霍布斯C、洛克D、斯賓諾莎3.認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)是知識(shí)的唯一來源的經(jīng)驗(yàn)主義代表人物是（）。CA、笛卡爾B、霍布斯C、洛克D、斯賓諾莎4.中國哲學(xué)與道德倫理同源。（）T5.牟宗三先生認(rèn)為，儒家的學(xué)說是性理之學(xué)，道家的學(xué)說是玄理之學(xué)，佛家的學(xué)說是空理之學(xué)。（）T6.5中國哲學(xué)與氣功1.道家作為驗(yàn)證真理的工具的是（）。CA、社會(huì)的反應(yīng)B、流行的理論C、自己的身體D、外部的環(huán)境2.辜正坤教授認(rèn)為，西方人無法徹底理解氣功理論的重要原因在于（）。AA、翻譯的誤區(qū)B、文化的差異C、體質(zhì)的差異D、環(huán)境的影響3.相較于西方哲學(xué)，中國哲學(xué)除了理論外還強(qiáng)調(diào)實(shí)踐。（）T4.中國哲學(xué)是和氣功緊密相連的。（）T6.6中西哲學(xué)概念比較1.西方哲學(xué)倡導(dǎo)（）。CA、氣一元論B、精神論C、原子論D、客觀論2.中國哲學(xué)是倡導(dǎo)（）。AA、氣一元論B、精神論C、原子論D、客觀論3.中醫(yī)中所說的經(jīng)絡(luò)，其實(shí)就是（）。DA、血液的循環(huán)B、肌肉的結(jié)構(gòu)C、精神的傳導(dǎo)D、氣血的通道4.西方思維重在強(qiáng)調(diào)邏輯分析之后的合二為一。（）F5.中國式的思維主要強(qiáng)調(diào)直觀性的東西。（）F6.7中國哲學(xué)中的心物關(guān)系論1.三界唯心，萬法唯識(shí)的觀點(diǎn)是（）提出來的。BA、儒家B、佛家C、道家D、法家2.提出學(xué)道者須先明了萬物與我為一體之理，不重視觀察外物的是（）。AA、程顥B、楊時(shí)C、陸九淵D、張載3.陸九淵認(rèn)為，（）是宇宙之理的完滿表現(xiàn)。DA、自然之理B、人倫之理C、象數(shù)之理D、人心之理4.相較于西方，中國注重討論精神與物質(zhì)的主次關(guān)系。（）F5.佛教認(rèn)為，宇宙萬物是由眾生自己創(chuàng)造的。（）T6.8中西哲學(xué)中的唯心主義1.佛教認(rèn)為，唯心所現(xiàn)的（）。DA、有生有滅B、有生無滅C、無生有滅D、無生無滅2.黑格爾提出的唯心主義提倡的是（）。DA、思維B、原型C、理論D、精神3.相較于中國的唯心主義，柏拉圖的唯心主義強(qiáng)調(diào)的是（）。BA、思維B、原型C、理論D、精神4.中國傳統(tǒng)文化中的唯心和西方的唯心主義其實(shí)是不同的。（）T5.恩格斯認(rèn)為，近代哲學(xué)的重大的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題。（）T6.9中西哲學(xué)中的心物關(guān)系論1.釋迦摩尼提出的五蘊(yùn)是（）。CA、色、受、想、行、智B、色、受、智、行、識(shí)C、色、受、想、行、識(shí)D、色、智、想、行、識(shí)2.占有欲望發(fā)展到最高峰時(shí)形成的結(jié)果就是（）。BA、毀滅B、戰(zhàn)爭C、制裁D、貿(mào)易3.中國文化中講究的體證的缺點(diǎn)在于（）。CA、不能被所有人接受B、不是系統(tǒng)的科學(xué)理論C、所得的觀點(diǎn)難以驗(yàn)證D、體證者無法正確表達(dá)4.佛教中的色其實(shí)指的是物質(zhì)性的東西。（）T5.相較于西方人，中國人說征服自然中的自然強(qiáng)調(diào)的是內(nèi)在的自然。（）T6.10中西哲學(xué)中的真理觀1.西方哲學(xué)基本出發(fā)點(diǎn)是（）。BA、人B、物C、理D、情2.（）的思想與莊子的思想最為接近。DA、黑格爾B、康德C、叔本華D、法耶爾阿本德3.彭加勒認(rèn)為基本原理來自（）。CA、先驗(yàn)B、經(jīng)驗(yàn)C、社會(huì)約定D、實(shí)際實(shí)踐4.魯迅先生提出，漢字對(duì)于中國文化的傳承起到關(guān)鍵作用，不能全盤西化為拉丁化文字。F5.西方的二元對(duì)立思想導(dǎo)致他們對(duì)事物的判斷標(biāo)準(zhǔn)是由絕對(duì)的正確和絕對(duì)的錯(cuò)誤。（）T7.1西方的民主思想1.關(guān)于托克維爾的民主思想說法錯(cuò)誤的是（）。DA、三權(quán)分立也不能完全維護(hù)社會(huì)正義B、認(rèn)為民主制度的假設(shè)前提是多數(shù)派總是對(duì)的C、少數(shù)派在民主中無法保障自己的自由D、民主制度有利于遏制中央集權(quán)2.（）認(rèn)為，勞心者治人，勞力者治于人。AA、亞里士多德B、蘇格拉底C、柏拉圖D、安提西尼3.柏拉圖認(rèn)為，做最高統(tǒng)治者的人應(yīng)該是（）。CA、教育家B、政治家C、哲學(xué)家D、藝術(shù)家4.亞里士多德主張貴族中產(chǎn)階級(jí)轉(zhuǎn)正。（）T5.西方人普遍認(rèn)為，民主是最適于現(xiàn)代社會(huì)的形式。F7.2西方式的民主制度1.社會(huì)達(dá)爾文主義沖上的原則是（）。BA、五秒規(guī)則B、叢林法則C、高德溫法則D、陽光16法則2.認(rèn)為選舉出來的精英與傳統(tǒng)的統(tǒng)治者也許根本就沒有什么兩樣的人是（）。CA、阿多諾B、布迪厄C、帕累托D、馬爾庫塞3.關(guān)于尼采的民主思想說法正確的是（）。AA、大眾統(tǒng)治是講文化降低到大眾水準(zhǔn)的一種精神墮落形式B、民主將一般群眾抬升到杰出人物的水平C、多數(shù)人永遠(yuǎn)是對(duì)的D、民主是社會(huì)的進(jìn)步4.羅伯特·米歇爾斯認(rèn)為社會(huì)就是應(yīng)該不平等，上等人就是應(yīng)該統(tǒng)治下等人。（）T5.法國思想家馬克斯·韋伯認(rèn)為事物發(fā)展的一般趨勢是朝向組織化、有序化和規(guī)則化。F7.3中國的民主思想1.儒家大同社會(huì)的思想中主張選賢與能，其中賢指的是（）。CA、才華橫溢的人B、有一技之長的人C、品德高尚的人D、民主選舉出來的人2.中國古代的鄉(xiāng)校除了辦學(xué)以外，另外一個(gè)作用是（）。BA、行醫(yī)B、論政C、征兵D、行商3.關(guān)于辜正坤教授對(duì)于社會(huì)和法律的見解正確的是（）。AA、社會(huì)越安定法律的作用越小B、法律特別發(fā)達(dá)的社會(huì)意味著社會(huì)中的暴力行為很多C、古羅馬的法律之所以完善是因?yàn)榕`反抗強(qiáng)烈D、社會(huì)混亂程度與法律衰弱程度成正比4.孔子所代表的儒家思想是中國古代反對(duì)民主思想的代表流派。（）F5.儒家的大同社會(huì)主張鋤強(qiáng)扶弱。（）F7.4中西民主內(nèi)涵及文化的比較1.西方的利益集團(tuán)不包括（）。DA、軍事利益集團(tuán)B、經(jīng)濟(jì)利益集團(tuán)C、政治利益集團(tuán)D、階級(jí)利益集團(tuán)2.中國政治的實(shí)施路徑采用的是（）。DA、民主B、法主C、道主D、德主3.關(guān)于西方社會(huì)的民主，說法錯(cuò)誤的是（）。DA、