2024年大學試題(宗教學)-宗教學綜合練習考試近5年真題集錦（頻考類試題）帶答案

（圖片大小可自由調(diào)整）2024年大學試題(宗教學)-宗教學綜合練習考試近5年真題集錦（頻考類試題）帶答案第I卷一.參考題庫(共100題)1.宗教禮儀的種類有哪些？2.宗教行為的種種法門3.釋迦摩尼佛兩種坐像共同有的是（）。A、定印B、觸地印C、與愿印D、無畏印4.道教對中國文化產(chǎn)生了哪些重大的影響？5.人為宗教的形成，是由哪些因素促成的？6.又名“清涼山”的是（）。A、普陀山B、峨眉山C、五臺山D、青城山7.什么是“種姓制度”？8.屬于宋代清真寺的是（）。A、廣州懷圣寺B、泉州麒麟寺C、揚州仙鶴寺D、杭州鳳凰寺9.唐朝是基督教被叫做（）。A、景教

B、也里可溫教

C、天主教

D、基督教10.何為有漏皆苦？佛教中所說的“人生八苦”是哪八苦？11.佛教中的四法印是什么？12.屬于“東方三圣”的是（）。A、阿彌陀佛B(yǎng)、日光菩薩C、大勢至菩薩D、月光菩薩E、藥師佛13.道教創(chuàng)立于（）A、西漢B、東晉C、東漢D、西晉14.自然宗教之所以形成多神，主要是由哪兩個原因造成的？15.宗教殊別主義的前提是一種（）。16.全參與式觀察的最大的優(yōu)點。17.基督教的世界化進程可以分為哪幾個階段18.宗教的中心問題是什么？19.非神學宗教學在研究上，主要有哪些缺陷？20.最高級主教俗稱（）。A、樞機主教B、紅衣主教C、神父D、修士21.沖突論是社會進行結(jié)構(gòu)分析、也就是反叛對社會進行單純的功能分析的（）。22.“梵我同一”的意義是什么？23.簡述宗教組織的基本類型及其相互區(qū)別的針對性24.為什么說，宗教時顛倒了的世界觀？25.屬于八宗的是（）。A、三論宗B、華嚴宗C、律宗D、密宗E、天臺宗26.有關(guān)圖騰起源的理論有哪些？27.新興宗教運動是一種既熟悉又陌生的（）。28.什么是儀式？其作用是什么？29.什么是中國共產(chǎn)黨解決民族問題的基本原則和根本政策，是我國各項民族政策的基礎(chǔ)？30.頓悟成佛：（禪宗）31.宗教學的分支有哪三大類？32.科學方法的基本問題33.宗教對人民的精神麻醉作用，可以從哪三個方面看出來的？34.但丁筆下的鬼魂為什么有身體？35.宗教的概念是什么？36.漢傳佛教的特別戒律有哪些？37.解釋什么是“船貨崇拜”？38.太平道的創(chuàng)始人是（）A、張陵B、張角C、孫張成D、張道陵39.宗教在反映社會現(xiàn)實時，為什么要被一系列中間環(huán)節(jié)弄模糊不清，這個模糊不清的環(huán)節(jié)時怎么造成的？40.伊斯蘭教的創(chuàng)始人是（）。A、安拉B、上帝C、默罕默德D、釋迦摩尼41.相對其他研究方法，歷史唯物主義的方法具有哪些明顯的優(yōu)越性？42.伊斯蘭教，中國舊稱“大食教”、“回教”、“清真教”等，公元7世紀初穆罕默德創(chuàng)立，其基本教義由哪三部分構(gòu)成？43.印度佛教的發(fā)展分為幾個階段？44.以利沙代作為新神的意義45.按說宗教信仰是愚昧無知有關(guān)，但為什么在西方發(fā)達國家仍有宗教？46.什么是神性觀念？請舉例說明。47.簡述宗教產(chǎn)生的社會根源48.性具說：（天臺宗）49.大乘佛教的經(jīng)典闡發(fā)了哪些思想？50.伊斯蘭教的教義主要有哪些？51.威廉?史米特的宗教定義是什么？52.中國佛教的派別有哪些？53.試述氏族——部落宗教的基本特征54.宗教與道德有何異同？55.宗教產(chǎn)生的社會根源時什么？它具體是怎么產(chǎn)生的？56.新中國后，中國天主教掀起的“三自”運動包括（）。A、自傳B、自辦C、自治D、自養(yǎng)57.《新約全書》為（）文。A、拉丁B、希伯來C、希臘58.馬克思主義宗教學在研究宗教時，一般分為哪四個學科？59.諸法無我的涵義有哪些？60.亞伯拉罕教包括哪三大教？61.我國宗教社會學尚處于（）。62.試述宗教社會功能的主要表現(xiàn)及其復雜性63.外來宗教必須實現(xiàn)（），才能在中國存在和發(fā)展。A、地方化B、獨立化C、民族化D、國際化64.自然宗教主要有哪幾種基本形式？65.弗洛伊德關(guān)于宗教的定義是什么？66.耶和華信仰的三個來源：67.為什么宗教信仰自由政策是社會主義國家最基本、最核心的宗教政策68.簡述猶太教的形成與發(fā)展69.天妃宮又稱（）。A、天后宮B、朝天宮C、媽祖廟D、天上圣母宮70.“盂蘭盆會”在（）舉行。A、二月十五B、四月十五C、六月十五D、七月十五71.伊斯蘭教的主要教義72.佛教中“定”指什么？73.在宗教現(xiàn)代化的運動中，影響最大的是（）。74.耶穌曠野受試探中三個誘惑的意義何在？75.簡述現(xiàn)當代宗教對話的三種模式76.耆那教的教義有哪些？77.當代沖突論的三種類別。78.五體投地禮為（）所創(chuàng)。A、阿難B、迦葉C、羅漢D、舍利弗79.宗教經(jīng)驗的種種表現(xiàn)形式80.“伊斯蘭”是指一種順服唯一的主宰——安拉的旨意和戒律的宗教。81.學習馬克思主義宗教學主要有哪些意義？82.被人們視為靈物的物體主要有哪三種類型？83.伊斯蘭教傳入我國的歷史有（）多年。A、2000

B、1300

C、1700

D、300084.從對待宗教的態(tài)度看，宗教研究領(lǐng)域主要有哪幾個學派？85.人與圖騰的關(guān)系怎樣？86.圖騰崇拜的基本特征是什么？87.禁忌的種類有哪些？88.宗教社會學中最基本的觀點是：（）。89.印度佛教的“十戒”是哪十戒？90.佛教所說的“業(yè)”有哪三種？91.耆那教的五項誓言是什么？92.庫恩提出的范式理論93.羅漢的含義是什么？94.為什么宗教世俗化具有“自我限制特征”95.佛教中“五取蘊”是哪五蘊？96.耆那教的派別有哪些？差別何在？97.基督教合法化的標志是：98.宗教與自由的關(guān)系如何？99.恩格斯關(guān)于宗教的解釋為什么可以作為宗教的定義。100.簡述圍繞靈魂觀念的宗教行為有哪些？第I卷參考答案一.參考題庫1.參考答案： 主要類型是：巫術(shù)儀式、禁忌儀式、獻祭儀式、祈禱儀式。 （1）皈依宗教信仰的禮儀。 （2）強化宗教信仰的禮儀。 （3）懺悔認罪的禮儀。 （4）祈求福祉，消災免禍的禮儀。 （5）其他具有特殊意義的禮儀。2.參考答案： （一）遵守禁忌規(guī)定。遵守禁忌規(guī)定是盛行于原始宗教時代的一種宗教行為，其目的是在超自然力量面前限制自己的行為，對超自然力量表示敬畏、博其好感，求其不為己害。 （二）獨身。獨身不婚，是各種宗教的修行體制和修道生活中一項常見而且重要的內(nèi)容。 （三）禁欲與苦行。在宗教史上，禁欲和苦行一直是宗教修行實踐和修道生活中最為普遍也最為重要的方式。 （四）瑜伽、禪定。瑜伽、禪定是印度宗教特有的修定方式。古代印度各派宗教幾乎都認為瑜伽、禪定是實現(xiàn)人的最終解脫、體證“梵我合一”的基本途徑。 （五）外丹與內(nèi)丹。外丹術(shù)與內(nèi)丹術(shù)是中國道教的基本修行法門。道教修行所追求的終極境界是長生成仙，秦漢時代的神仙方術(shù)即已提出了一系列修煉成仙的方術(shù)。3.參考答案：A4.參考答案： 道教信徒為了實現(xiàn)長生久世，與自然共長久，過一種不受限制與約束的神仙生活，他們努力去探索大自然與人生的奧妙，尋求長生久世的路徑。為求找到成仙的方法，他們不僅建立了家教理論和崇拜儀式，同時還積極地研究天文，地理礦石生物以及人體本省。并且還在天文歷法，醫(yī)藥衛(wèi)生，還有化學冶金做了許多的實驗，創(chuàng)立了一套幫助人們成仙得道的方法與道術(shù)。5.參考答案： 1、由多神向以神發(fā)展 人為宗教強化對開始，以法定方式確定一神為固神，以理論化的方式提高神的地位，請大師來主持。是神學宗教形成的一個非常重要的前提。 2、宗教僧侶集團的出現(xiàn) 他們是推行和發(fā)展的主體，他們最早出現(xiàn)。 3、與人類思維發(fā)展有關(guān) 在神學宗教形成的過程中，各方面都要有思維的參與，將宗教觀念理論化（這是人類思維參與最突出的地方）6.參考答案：C7.參考答案： 印度教將教徒分為四等人，依據(jù)四種姓氏劃分高低貴賤——婆羅門、剎帝利、吠舍、首陀羅，規(guī)定種姓世襲，互不通婚。通婚所生的子女成為賤民，叫旃陀羅（Sandra），即不可接觸者，不在四種姓之內(nèi)，最受鄙視。這就是“種姓制度”。8.參考答案：A,B,C,D9.參考答案：A10.參考答案： 有漏皆苦中的有漏即有情，有漏皆苦是說有情的生靈都處于苦惱之中。人生八苦包括生、老、病、死、愛離別、怨憎會、所求不得、五取蘊。11.參考答案： 諸行無常；諸法無我；涅槃寂靜；有漏皆苦。是為四法印，有時也把前三者稱為三法印。12.參考答案：B,D,E13.參考答案：C14.參考答案： 造成多神的原因： 1.在原始時期還沒有形成統(tǒng)一的社會 2.人們的思維能力不發(fā)達15.參考答案：對立感16.參考答案： 全參與觀察是指隱瞞自己的真實身份，以所觀察的群體或社區(qū)的一員的身份投入到被觀察者之中進行觀察。全參與觀察的最大優(yōu)點就是不會將研究者自己的看法和觀點強加于他的研究對象，也較少打擾和影響被觀察者的正?；顒雍妥匀恍袨?。17.參考答案： 第一階段：從作為猶太教內(nèi)部一個具有某些反傳統(tǒng)律法主義的小宗派逐漸打破民族藩籬走向羅馬帝國。羅馬帝國在當時是一個統(tǒng)治地中海沿岸許多民族國家的世界性大帝國，一當這個帝國為了維護帝國統(tǒng)一的需要而在宗教信仰上定位一尊，奉基督教為國教的時候，基督教也就逐漸成了帝國之內(nèi)許多民族共同信仰的宗教，成了超民族、超國家的世界性宗教。 第二階段：從地中海延安的古代文明世界走向整個歐洲，成為中世紀歐洲各民族和國家共同信仰的世界性宗教。公元5世紀，日耳曼貴族入侵羅馬帝國，在羅馬帝國廢墟上建立起封建化的國家。貴族統(tǒng)治者及其部落先后皈依了羅馬教會的基督教。由于皈依基督教，貴族統(tǒng)治者不僅贏得了羅馬帝國民眾的好感，而且得到羅馬教會主教們的支持。基督教會與日耳曼君主相互利用。君主利用基督教來維持君權(quán)統(tǒng)治。教會利用君權(quán)來加強宗教神權(quán)的權(quán)威。 第三階段：從歐洲和地中海沿岸地區(qū)（包括西亞、北非的部分地區(qū)）走向全世界各大洲。西歐資本主義是從14、15世紀發(fā)展起來的，隨著所謂的“地理大發(fā)現(xiàn)”，西方資產(chǎn)階級隨即向他們新發(fā)現(xiàn)的地區(qū)進行殖民擴張。在這個過程中，他們利用了基督教，把基督教說成全人類的共同精神，基督教會的傳教士跟隨著資本主義殖民者和侵略大軍的腳步，在堅船炮利轟開了其他國家的大門之后，踏進了其他“異教”民族的國土，把基督教傳布到世界各地。18.參考答案： a）生命的前提何在（安全和秩序） b）生命的延續(xù)方式（崇拜對象的作用） c）生命的掌握方式（儀式和巫術(shù)）19.參考答案： A、認為世界觀上是唯心史觀 B、在方法論上是形而上學 C、受到宗教界勢力的干擾，使他們的研究難以實事求是的進行，以至于其研究難以做到徹底性。20.參考答案：B21.參考答案：理論成果22.參考答案： 吠槽多則主張“梵”是宇宙現(xiàn)象的本體，是宇宙的終極實在，梵天、濕婆、毗濕奴都是梵的具體化，人的生命現(xiàn)象為“我”，就是個體的自我，宇宙萬物皆因“我”而生，故“梵、我”本來不二，凡人不解此理，只好輪回受苦，唯有體證梵我合一，才能得到解脫。兩者統(tǒng)一才是修行的最終目的。23.參考答案： （一）政教合一型 政教合一是指宗教權(quán)威與世俗權(quán)利的高度統(tǒng)一。在這種模式中，宗教領(lǐng)袖同時又是國家首腦。政教同體。宗教教義與宗教法典同時就是國家的法律，宗教利益與國家利益完全一致。國家的行政、司法、教育完全受宗教指導。宗教領(lǐng)袖對制定國家的內(nèi)外政策擁有絕對權(quán)威，政府的一切活動都要體現(xiàn)宗教原則，維護宗教利益。與此同時，這種模式下的宗教是指特定的某一種受到官方認可的宗教，其余的宗教是沒有同樣的特權(quán)和社會地位的（梵蒂岡、伊朗、沙特等）。 （二）政教分離型 國家不支持、不禁止和歧視任何宗教。政府不干預宗教組織的事務(wù)，政府內(nèi)不設(shè)管理宗教事務(wù)的行政機構(gòu)。國家不征收宗教稅，也不向任何宗教組織提供任何形式的財政補貼，涉及宗教的開支不得列入國家預算。宗教組織不干預國家的司法、行政、教育，也不接受政府的政治指導。政教關(guān)系完全由法律調(diào)節(jié)。這種模式下，政府與宗教的法律關(guān)系是相互平等、平行、獨立的，各宗教之間也是平等的（美國）。 （三）國教型 國家以某一宗教或教派為正統(tǒng)信仰，其政治、社會地位高于其它宗教或教派。國家領(lǐng)袖不是宗教領(lǐng)袖，但宗教領(lǐng)袖在國家政治生活中享有特權(quán)地位。國家從各方面鼓勵和支持享有特權(quán)地位的宗教，包括提供財政上的支持。宗教組織對政府的行政、司法、教育等方面的工作享有監(jiān)督指導權(quán)。政府設(shè)有專門負責宗教事務(wù)的機構(gòu)和官員。在這種模式下，不屬于國教的其它宗教或教派常常處于社會的邊緣，或在政治上受到歧視。國家各項政策對國教的支持和對其它宗教的壓制同樣明顯。這類國家與政教合一的國家的區(qū)別在于宗教與政府在組織機構(gòu)上不是一套人馬（英國、德國、挪威、丹麥、芬蘭、瑞典、希臘及絕大多數(shù)阿拉伯伊斯蘭教國家都是此類國家）。 （四）國家控制宗教型 國家權(quán)威高于宗教，政府通過行政管理機構(gòu)控制宗教，宗教組織必須接受國家的政治指導，但不能干預國家的行政、司法和教育。對于不接受政府政治指導或不與政府合作的宗教、教派，國家不承認其合法性。宗教組織的活動完全置于政府的監(jiān)控之下。政府與宗教組織的關(guān)系是政治上的領(lǐng)導與被領(lǐng)導的關(guān)系。在財務(wù)與人事上，宗教組織雖然具有相對的獨立性，但受政府監(jiān)管（前蘇聯(lián)、東歐國家，越南、朝鮮、古巴等國家）。 從宗教同政治或政權(quán)組織的關(guān)系看，把宗教區(qū)分為政教合一型和政教分離型宗教；從宗教同社會的關(guān)系看，區(qū)分為入世宗教和出世宗教；就宗教組織的存在形態(tài)而言，分為隱形宗教和顯性宗教，制度性宗教和彌散型宗教，教堂寺廟型宗教和協(xié)會型宗教。24.參考答案： 將創(chuàng)造的主體當成了被創(chuàng)造的對象，將被創(chuàng)造的對象當成了創(chuàng)造的主體，也就是把精神看成是第一性的，把物質(zhì)看成是第二性的。25.參考答案：A,B,C,D,E26.參考答案： a）赫伯特?斯賓塞的“命名”說：馬克斯?繆勒認為：“一個圖騰開始是一個部族的標記，而后是部族的名字?！碧├盏膶W生朗格認為，名字對原始部族有重要意義，而且關(guān)系到人的本質(zhì)。他們確信人若以某種動物命名，就必然會與這種動物產(chǎn)生神秘而有意義的關(guān)系。 b）社會學理論：涂爾干認為圖騰社會性宗教的明顯表現(xiàn)，圖騰所體現(xiàn)的社會性，是部族成員崇拜的真正現(xiàn)象。弗雷澤認為圖騰是自然結(jié)合原始人各種需要的一種純實踐性的組織。 c）心理學的理論：弗雷澤的“妊娠說”及馮特和威爾金的靈魂說：例如馮特認為，原始人把動物當成了人靈魂的貯存器。27.參考答案：當代現(xiàn)象28.參考答案： 儀式是由一種心理狀態(tài)向另一種心理狀態(tài)轉(zhuǎn)變的中間環(huán)節(jié)。作用是撫平焦慮，提供信仰。29.參考答案： 民族區(qū)域自治制度。30.參考答案： 1、禪宗的基本觀點：傳統(tǒng)佛教要求從世界萬法或幻象中洞見“真如佛性”，實際是將佛性排斥了。 2、惠能將其收歸于心，認為一切萬法盡在心其中，何不從自心中頓見真如本性，向外求佛，也就是向內(nèi)求解脫即頓法，佛于眾生的差別只在一念之中。當下成佛，強調(diào)成佛之易。31.參考答案： 宗教學的分支有基礎(chǔ)學科、應(yīng)用學科和邊緣學科。32.參考答案： 即科學的合理性問題包括兩條路線。 1、預設(shè)主義。 預設(shè)兩個前提來為科學做辯護 1、以經(jīng)驗的合理性為最終目標。2、以邏輯為合理性的基本形式。認為科學的全部合理性就在于科學的實證性，認為科學是描述人類經(jīng)驗的規(guī)律性。另外的一個基本特點是邏輯主義。兩個疊加構(gòu)成了科學的最終標準，命題的意義所在非經(jīng)驗莫屬，認為可以解決科學的合理性問題。 2、相對主義： 與預設(shè)主義相對，認為科學中沒有一個單一的包羅萬象的科學特征方法，科學的發(fā)展的同時導致對世界的方法、推理規(guī)則、科學概念的改變?？茖W的發(fā)展并非已被證實的東西逐漸積累，而是一個科學共同體的世界觀的變革為核心的科學革命。任何形式的東西都不是絕對的不可改變的。 此兩者具有互補性。33.參考答案： 1.宗教對剝削和壓迫的社會制度，在理論起著論證和辯解的作用； 2.宗教給人們以“幻想的幸?！?，為人民身上的鎖鏈裝飾“幻想的花朵”； 3.教為人們設(shè)想的一個虛幻的救世主，把人們的一切希望寄托在上帝和神明的身上使人們盲目相信神靈是人類的唯一救星。34.參考答案： 但丁認為人、動物、植物都有靈魂，但人的靈魂功能已包括了動物、植物靈魂能。人的靈魂形成是先通過植物、動物階段進而成為人的階段。人的靈魂因有理性，所以也是最高貴的。 靈魂不能獨立存在，必需要有身體，死后的靈魂也會用空氣制造出自己的身體，新的身體是靈魂的一種分泌物。但丁筆下的靈魂遭受物質(zhì)的懲罰不是比喻意義上的，而這個身體不是原來的身體，是空氣造出來的新的身體。35.參考答案： 宗教是關(guān)于超越人間、超自然力量的一種社會意識，以及因此而對之表示信仰和崇拜的行為，是綜合這種意識和行為并使之規(guī)范化、體制化的社會文化體系。36.參考答案： ①道安以后僧徒皆以“釋”為姓； ②素食； ③不行乞食，安居寺中修行，由寺供養(yǎng)；后禪宗倡農(nóng)、禪兼修、僧人可務(wù)農(nóng)自養(yǎng)； ④受菩薩戒，唐代已有燒身供養(yǎng)以示愿行堅固，后漸變?yōu)槿柬敚礋惆?，現(xiàn)已廢除）。37.參考答案： 新的事物出現(xiàn)干擾了土著原先建立的世界秩序，因此有必要對此作出新的理解，確立新的秩序，依次緩解族群在未知事物的壓力下而產(chǎn)生的心理危機。于是神秘的因素被強化，以一種權(quán)威的形式制止了人們對此的訊問。因此神話一方面以積極的姿態(tài)對世界進行解釋和理解，另一方面卻又以消極的姿態(tài)阻礙著認識的進一步深入。這就是神話也是宗教對人類認識起到的兩方面作用。飛機作為新事物擾亂了土著建立的秩序，為接受這一新事物，土著把飛機看為一種權(quán)威，對這一神秘事物頂禮膜拜，于是當飛機離開土著的世界，土著便把飛機降落的場地看作一種圖騰類似物，這一現(xiàn)象叫做“船貨崇拜”。38.參考答案：B39.參考答案： 宗教首先被認定為上層建筑的一部分，它是一種社會意識形態(tài)，與其他不同，其他意識在反映經(jīng)濟基礎(chǔ)上比較直接，而宗教反映經(jīng)濟基礎(chǔ)不是很明顯。 造成宗教與經(jīng)濟基礎(chǔ)混亂的原因，主要是古代人在自我異化中創(chuàng)造神靈造成的。 ①人與自然融為一體 ②認識到人與自然為兩物，出現(xiàn)了兩者的對立 ③一方面依賴自然，另一方面懼怕自然 ④在依賴中對自然作出解釋，以便認識自然 ⑤不可能認識，又必須認識，而后人便當作人為基礎(chǔ)，以人的本質(zhì)加入自然當中（人的自我異化），使自然中出現(xiàn)了一種人性化的狀態(tài)，即神秘的自然與人性特點的結(jié)合成神的人格化，后來發(fā)展成為人格化的神40.參考答案：C41.參考答案： 1、歷史唯物主義的方法不是從宗教的本身去尋找宗教的秘密，更反對以宗教解釋歷史，而是從產(chǎn)生宗教的世俗基礎(chǔ)去尋找宗教的秘密，用社會的歷史條件去說服宗教 2、歷史唯物主義更能揭示宗教發(fā)展的規(guī)律。 3、只有歷史唯物主義才能對宗教的社會功能、歷史作用作出較正確的評估。 4、歷史唯物主義的方法還可以為我們制定正確的信仰自由的宗教政策提供科學的理論依據(jù)。從而有利于社會主義的發(fā)展。42.參考答案： 信仰、宗教義務(wù)、善行。43.參考答案： 原始佛教、部派佛教、大乘佛教、密教佛教、現(xiàn)代佛教。44.參考答案： ①由人神的相互選擇而確定神圣永恒的契約，契約是不可毀的； ②契約雙方要履行責任和義務(wù)； ③個體與神直接關(guān)聯(lián)。45.參考答案： A、物質(zhì)的極大豐富，但精神文明不一定發(fā)達，在物質(zhì)下潛伏著一種愚昧的情景 B、外來的宗教對發(fā)達國家的影響很大，多數(shù)是移民國家，而大多移民都有信仰，形成一種心里定勢。 C、愚昧無知是宗教賴以生存與發(fā)展的主要因素，除此之外的客觀因素就是它的社會根源，發(fā)達國家盲目競爭的資本主義國家，任何人不敢保證自己的命運，這就給自己一種巨大的心理壓力，所以人們要拜托這種壓力，就將其極托給神靈。 D、發(fā)達國家的思想和行為與生活方式都是非常自由的。46.參考答案： 所謂神性觀念，一般是指被崇拜的或人和物的某種神秘行為所表現(xiàn)出來的一種超人間、超自然的屬性，這種屬性一般是看不見、摸不著，但都發(fā)揮著實體的作用。47.參考答案： 宗教產(chǎn)生的社會根源為：人類和自然關(guān)系的兩重化，社會關(guān)系的神圣化。 人類和自然關(guān)系的兩重化：“關(guān)系”的根本規(guī)定性在于它之為主體而存在的性質(zhì)。而世界各地的原始宗教最初都主要地是從人對自然界的這種“關(guān)系”中產(chǎn)生的，人對自然的依賴感和恐懼感是宗教觀念產(chǎn)生的重大動因。 社會關(guān)系的神圣化：人為了從事生產(chǎn)活動必須成為社會存在，必須同他人發(fā)生關(guān)系，產(chǎn)生社會聯(lián)系。這樣，人們在滿足自己的生存需要或欲望的過程中，便不僅感到有“神化”自然的需要，而感到有“神化”社會關(guān)系的需要。（原始人為了生存，要與他人合作，因此認可“神圣化”的氏族制度）48.參考答案： １、認為一切都會歸于一念心中，故有“一心三觀”“一念三千”說。 ２、這種一切歸一強調(diào)圓滿，一具一切的圓融的原則出發(fā)。 ３、便產(chǎn)生了佛性本心具足一切善惡諸法，一切事物皆有佛性的“性具說”。一切眾生甚至無情之物也有佛性，天臺宗將佛性的普遍性推至極至，以普遍性為殊勝。一切生命都統(tǒng)一于佛性，佛性是普遍的無所不在的，一切皆有佛性。49.參考答案： 闡發(fā)了空、中道、實相、六度、菩薩道、多佛、三乘分別和一心本凈等等思想。50.參考答案： A、信仰真主，相信真主是宇宙萬物的創(chuàng)造者，恩濟者是世界上獨一無二的神 B、信仰使者，使者的使命是傳導真主的命令 C、信經(jīng)典，最值得信賴、真實的只有《古蘭經(jīng)》，它是最后的啟示，是信徒們一切思想活動和生活行為的最高準則。被看做真主在世間的象征 D、信仰天使 E、相信末日的存在51.參考答案： 宗教是對某種神圣之物的信仰。52.參考答案： 天臺宗、三論宗、法相宗、律宗、凈土宗、禪宗、華嚴宗、密宗。53.參考答案： 一、自發(fā)性和樸素性 氏族—部落宗教是在氏族全體成員間自然形成的，并不是某個人和某個集團為了某種目的而有計劃創(chuàng)造的。氏族公社是一個共同勞動集體生活平均分配的血緣集團，不存在剝削和壓迫的社會關(guān)系，而是全體成員為了共同生存而向大自然和其他氏族集團做斗爭的集體。在共同斗爭中形成的宗教信仰是集團意識的產(chǎn)物，基本上沒有個人編造、有意欺騙的成分。所以，氏族—部落宗教有產(chǎn)生的自然性和信仰的樸素性。 二、整體性和排他性 氏族是以血緣為紐帶的一個整體，這種整體性表現(xiàn)在強調(diào)內(nèi)部的認同和本氏族與其他氏族的區(qū)別，氏族的凝聚力和排他性是通過一系列的宗教象征來實現(xiàn)的。在氏族宗教中，氏族整體與神圣界打交道，神圣界亦作用于整個氏族。氏族—部落的宗教儀式也帶有建立在血緣關(guān)系基礎(chǔ)上的集體性，重大的宗教儀式都是為了共同利益并以氏族的名義向全氏族成員集體進行，這是由氏族生產(chǎn)生活的集體性所決定的。在氏族社會，個人的災禍將視為集體的不幸，個人受欺侮將視為族群的恥辱。血族復仇是每個氏族成員義不容辭的神圣義務(wù)，個人死亡造成集體力量的削弱，為個人進行巫術(shù)治病也是集體的任務(wù)。 三、制度化的約束性 氏族—部落宗教不僅是氏族社會最活躍的意識形態(tài)，宗教儀式、宗教禁忌等也夠也構(gòu)成了規(guī)范氏族生活的各種社會制度，具有神圣的強制性和約束力。氏族—部落宗教中的禁忌（圖騰禁忌、內(nèi)婚禁忌、圣神場所禁忌、首領(lǐng)或巫師禁忌等）、儀式（成年儀式、年節(jié)儀式等）和神話（涉及宇宙起源、人的起源、獵物和農(nóng)作物的起源）等，對氏族成員（無論對個人還是某一代人）也具有這樣或那樣的權(quán)威性。氏族—部落宗既然制度化，也就不是隨便選擇的信仰，而是必須遵守的行為規(guī)范，因此具有極大的強制性。 四、鮮明的功利性 氏族—部落宗教的根本目的是為了滿足現(xiàn)實生活的需要，而不是像人為宗教那樣為了死后靈魂升天堂，或成佛成仙，永享超人間的快樂，這就是兩者的重要區(qū)別之一，原始人對自然森神鬼的信仰是無所謂功利性或道德上的虔誠的。如可“力取”。則決不獻牲祈禱?！傲θ　本褪强刂剖侄?，而獻牲祈禱則是祭祀儀式的基本手段。為了法事順利，往往二者并用，軟硬兼施。氏族—部落宗教的活動目的和行為方式具有鮮明的功利性。54.參考答案： a）道德是人的自我揚棄（自律與他律） b）宗教是內(nèi)在要求與外部限制的結(jié)果（宗教的社會性） c）宗教與道德同步，但最終一定要求超越道德（宗教的超越性）55.參考答案： 目前，宗教理論教科書普遍認為原始宗教是在一定物質(zhì)生活條件下受自然界沉重的壓迫，把自然力和自然物神化的結(jié)果。56.參考答案：A,C,D57.參考答案：C58.參考答案： A、基礎(chǔ)學科：運用馬克思主義的唯物史觀和無神論世界觀和方法論來研究宗教的基本現(xiàn)象。 B、歷史學科：研究每一具體宗教的歷史，研究不同歷史時代宗教變化的基本特征、研究重要的宗教歷史事件、研究宗教意識的思想史、研究無神論有神論斗爭的歷史等。 C、應(yīng)用學科：主要是對紛繁復雜的宗教形態(tài)、宗教意識、宗教教派和宗教機構(gòu)的各種因素以及眾多的宗教禮儀、崇拜對象等進行科學的分類。 D、方法論學科：主要研究宗教某些方面所必須的工具和手段。59.參考答案： 與婆羅門教相對的觀點 一切有情皆有六大：地、水、風、火、空、識，是一綜合體，而非單一單元，故無我。 一切有情皆有五蘊：色、受、想、行、識，蘊即堆，是類別，色是物質(zhì)載體，分眼、耳、鼻、舌、身五根及相應(yīng)的五境，受是感覺，分苦、樂、舍，想是印象，行是思維，識是了別，而非單一單元，故無我。60.參考答案： 猶太教、基督教和伊斯蘭教。61.參考答案：起步時期62.參考答案： 宗教的社會功能內(nèi)蘊著兩個層面的內(nèi)容：①對整個社會的作用——維系（分為整合、控制、調(diào)適）和創(chuàng)建②對其他亞社會體系（政治法律、經(jīng)濟、道德倫理、民風民俗）的作用——解釋、規(guī)范、建構(gòu)功能。宗教的社會功能具有二律背反的性質(zhì)。）63.參考答案：A,C64.參考答案： 大自然崇拜、鬼神崇拜、祖先崇拜、動植物崇拜、圖騰崇拜、靈物崇拜、偶像崇拜65.參考答案： 宗教是人感到畏怖時的需要。66.參考答案： ①埃及的太陽神——阿蒙崇拜； ②米甸人的荊火信仰； ③希伯來傳統(tǒng)的一神信仰。67.參考答案： 首先，宗教信仰自由政策的基本目標在于維護公民宗教信仰的自由權(quán)利。一方面，宗教信仰自由權(quán)利是一種基本人權(quán)，所以國家注重維護公民宗教信仰自由權(quán)利就是一件相當自然的事了。另一方面，宗教將在社會主義長期存在，社會主義社會的宗教具有群眾性，社會主義社會的信教群眾與非信教群眾一樣，也具有歷史創(chuàng)造性，也是社會的主人，因而要貫徹宗教信仰自由政策。其次，作為社會主義國家執(zhí)政黨堅持唯物主義立場，就該承認宗教在社會主義社會長期存在這樣一個客觀事實，去承認信教群眾的歷史創(chuàng)造性和歷史主人地位，從而承認其宗教信仰自由這一基本權(quán)利，因而要將宗教新藥自由政策作為最基本、最核心的宗教政策。再次，真正的馬克思主義者從來也都是主張宗教信仰自由的。最后，從我國國情來看，我國是多民族國家，少數(shù)民族宗教的長期性、民族性、國際性決定了我國更應(yīng)堅持宗教信仰自由政策，將其作為最基本、最核心的宗教政策，由此來維護我國平等團結(jié)互助和諧的社會主義民族關(guān)系。68.參考答案： 猶太教從古代的氏族——部落宗教發(fā)展為信仰一個上帝的一神教，經(jīng)歷了曲折的歷史過程： （1）亞伯拉罕時代：古代希伯來氏族——部落宗教。這一時期的希伯來人的各部落均有部落神，希伯來人處于多神信仰時代。但是亞伯拉罕時代越來越強調(diào)對耶和華的信仰，以及認為不愛割禮即為違約。 （2）摩西時代：猶太教的創(chuàng)立。摩西帶領(lǐng)以色列人從埃及前往迦南，在途中于西奈山獲“上帝賜下的十誡”。從此猶太教在摩西時代開始其端并在“巴比倫之囚”后定型為一神教。 （3）猶太教的發(fā)展和完成：摩西死后，以色列人進入迦南建立以色列，南部猶太國、北部以色列兩國，后兩國先后被滅，巴比倫統(tǒng)治者將其遷入巴比倫為囚，后又為居魯士大帝所放。以色列——猶太人這一段慘痛的歷史加強了他們的民族意識，形成了幾條基本信條：上帝耶和華是宇宙的獨一真神；以色列——猶太人的災難，是上帝對他們所犯的罪的懲罰；救世主觀念（以色列人堅信上帝雖然在懲罰自己，但仍是以色列為他特選的子孫，是不會置斯民于水火而不顧的）。69.參考答案：A,B,C70.參考答案：D71.參考答案： 第一，信阿拉。相信阿拉是宇宙萬物的創(chuàng)造者、恩養(yǎng)者和唯一的主宰，是全能全知、大仁大慈、無形象、無所在又無所不在、不生育也不被生、無始無終、永生自存、獨一無二的。 第二，信天使，相信天使是阿拉用光創(chuàng)造的一種妙體，人眼無法看見。天使只受阿拉的驅(qū)使，只接受阿拉的命令。它們各司其職，但并無神性，只可承信它們的存在，不能膜拜。天使很多，最著名的為四大天使，其中尤以吉卜利勒地位最高。 第三，信經(jīng)典。相信《古蘭經(jīng)》是阿拉的語言，是通過穆罕默德降示的最后一部經(jīng)典。 第四，信先知。相信自人祖阿丹以來，阿拉曾派遣過許多傳布阿拉之道的使者和先知。穆罕默德是最后一個先知，也是最偉大的先知。 第五，信后世。相信人都要經(jīng)歷今生和后世，終有一天，世界一切生命都會停止，進行總清算，即世界末日的來臨。屆時所有的人都將復活，接受阿拉的裁判，行善者進天堂，作惡者下火獄。72.參考答案： 精神上既不昏沉又不紛馳的安和狀態(tài)，使印度一般宗教徒所必習的，尤其是佛教徒休息的必要條件。由于定，身心遠離愛欲樂觸等的粗分別，逐步發(fā)得身心輕安，終于能夠把心——精神思想集中于任何一境之上，寧靜安穩(wěn)不受擾亂，進而引發(fā)一種無漏的智慧。73.參考答案：世俗化74.參考答案： ①放棄物質(zhì)追求； ②不可冒險挑戰(zhàn)羅馬，使上帝的權(quán)威受到風險； ③不能向羅馬屈服。75.參考答案： 宗教對話的三種模式：排他主義（具體內(nèi)容介紹在P389_390）、 兼容主義（①宗教兼容主義是20世紀最有影響的天主教神學家卡爾?拉納首倡的一種宗教對話模式。 ②其目的是為了破除本己宗教的優(yōu)越感，以便緩解排他主義這一存在于宗教對話中的障礙。 ③為此，它明確肯定了非基督宗教的啟示和救贖功能，宣布“諸宗教”都可以成為拯救的道路。 ④兼容主義與排他主義的根本區(qū)別在于它強調(diào)了本己宗教與其它宗教的共同性，從而促進了宗教對話。 ⑤但是從根本上刊，它所強調(diào)的共同性還是以本己宗教作為參照系和標準的，因而它依然是一種宗教自我中心主義，依然有把宗教對話演繹成宗教兼并之嫌。） 多元主義（①宗教多元主義是當代宗教對話的三種基本模式之一，其主要理論代表是英國的約翰?希克。 ②宗教多元主義的根本目的是破除人們對本己宗教的優(yōu)越感和宗教自我中心主義，以便為真實有效的宗教對話開辟道路。 ③因此，它沒有像宗教兼容主義那樣從某一宗教之中尋求諸宗教的共同性，而是到所有宗教中尋求這種共同性。 ④它把通過這種方式尋求到的存在于所有宗教之后的東西稱為“神圣者”或“終極實在”，并且將其視為比諸宗教的信仰對象更實在、更本原的東西。 ⑤然而，由于以希克為代表的宗教多元主義者混淆了哲學理論與宗教信仰的界限，脫離了宗教的歷史形態(tài)和發(fā)展，所以他們的理論具有明顯的抽象性、非歷史性，從而體現(xiàn)了明顯的烏托邦性質(zhì)。）76.參考答案： （1）羯磨——一個人的業(yè)，點滴不差地印在靈魂上并儲存在那里，像一層層的外殼和夾層，侵蝕人的靈魂，需要在生命的過程中通過苦修磨去，并以靈魂的活動把不利的影響排出； （2）靈魂——靈魂的等級凈化觀，脫離物質(zhì)的靈魂是盡善盡美的，處于永樂境地； （3）物質(zhì)——物質(zhì)永恒，由各種形狀的原子構(gòu)成，羯磨是最為精致的物質(zhì)，為壞的意念和情欲所激發(fā)。膠著于靈魂上，并向靈魂滲透，并影響輪回轉(zhuǎn)世，使靈魂墮落在較低的層面上。羯磨可以在生命過程中揮發(fā)，靈魂的道德行為也可以產(chǎn)生新羯磨抵消舊羯磨； （4）解脫——沒有梵我同一。神也需要解脫，祈禱毫無效力。人只能依靠自身，達到解脫最可靠迅速的辦法是禁欲和苦行。所有知識都是相對的，只有獲得自由和純潔的靈魂才擁有完善的知識。77.參考答案： 首先，當代沖突論劃分出宗教群體與外部大社會系統(tǒng)之間的沖突。這樣的沖突往往導致更大的社會的報復。比如在1953年，加拿大的斗可侯波們焚燒學校，舉行裸體游行，以抗議教育當局在就讀公立學校方面對孩子們越來越強硬的立場。其次是宗教群體之間的沖突，這種沖突往往發(fā)生在宗教邊界與政治邊界共存的情形里。典型例子是15世紀末“基督教君主”對西班牙的再征服，在此沖突中，宗教發(fā)揮了重要作用。第三種類型的與宗教有關(guān)的社會沖突是宗教群體內(nèi)部的沖突，早期新教改革運動時期的沖突就代表了這種類型。那時，抗羅宗的群體被界定為羅馬天主教內(nèi)部的分裂性群體。78.參考答案：A79.參考答案： （一）在神圣物面前的敬畏感 由于宗教信仰者把其所信仰和崇奉的神靈奉為超人間、超自然的神圣、自然而然會在內(nèi)心產(chǎn)生某種尊敬、景仰、愛慕、畏懼和恐懼的感受和相應(yīng)的感情流露。 （二）對神圣物的依賴感 依賴感和敬畏感一樣，是在宗教信仰者的宗教生活中一種常見的宗教感情和宗教體驗。依賴感產(chǎn)生神靈和宗教，神靈和宗教又會反過來加強對它的依賴感。當人類生存所系的自然物和自然力被表象為神物的時候，人對其宗教崇拜對象的依賴感便必然變形為具有神秘色彩的宗教體驗。 （三）對神圣力量之神奇和無限的驚異感 對自然事物和天體現(xiàn)象的驚奇感是否就是宗教神話的最初原因。自然力量之、自然景象之壯觀、自然結(jié)構(gòu)之精巧等，可以激起人們的驚奇感。一旦這種種自然力量、自然規(guī)律被神話神靈活動的結(jié)果或神圣天意的表現(xiàn)，作為人類自然感情的驚異感就會籠罩上一層神秘主義的云霧。宗教神學這和宗教體驗到驚奇感之余，會把自然的規(guī)律性說成是神靈和上的理性統(tǒng)治和對人的恩惠，而把反乎常規(guī)之自然秩序的事件，全為神靈和上帝據(jù)其自由意志和萬能權(quán)力創(chuàng)造的奇跡。 （四）相信神對自己行為的審判而產(chǎn)生的罪惡感和羞恥感，信仰神的仁愛與寬恕而產(chǎn)生的安寧感 當宗教信仰的對象被賦予道德屬性，成為道德規(guī)范的立法者和人們行為的審判者的時候，信仰者就會把自己的一言一行和上帝的懲罰聯(lián)系起來，產(chǎn)生相應(yīng)的宗教感受和感情反應(yīng)?；浇痰摹霸铩苯塘x是其整個信仰體系的基礎(chǔ)之一?；津\信仰者的罪惡意識可以非常強烈。祈禱仟悔等宗教儀式構(gòu)成了基督教宗教生活的重要內(nèi)容，其目的即在于使教徒獲得上帝仁慈和寬恕，使心靈得到安寧、平靜之類宗教體驗。 （五）自覺與神際遇或與神合一的神秘感 宗教經(jīng)驗之最神秘的部分，就是宗教信仰者自覺與神遭遇或與神合一的體驗，故一些宗教學者特別把這一部分宗教經(jīng)驗叫做“神秘主義”。80.參考答案：正確81.參考答案： 1、通過宗教學的學習，可以提高我們對宗教的認識，從而擔負起將人類從宗教的愚昧狀況中挽救出來的任務(wù) 2、通過宗教學的學習，有利于我們在民族地區(qū)中開展工作 3、學習宗教學可以提高我們研究宗教的能力 ①通過宗教的研究，可以促進其他學科的發(fā)展，能更科學地解釋各種文化現(xiàn)象 ②通過宗教的研究，為黨和國家制定正確的宗教政策，提供理論的依據(jù)，這對于正確地實行民族政策是極為重要的 ③通過宗教的研究，有助于建設(shè)社會主義和共產(chǎn)主義精神文明 ④通過宗教的研究，了解世界各國宗教的歷史現(xiàn)狀，為進一步增進國際交往，加強國際合作作出貢獻82.參考答案： 純屬自然物、人的加工物、與神有關(guān)的靈魂83.參考答案：B84.參考答案： A、神學宗教學，以唯心世界觀和方法論來研究社會的宗教現(xiàn)象，目的在于為上帝和神明宗教和教義，信仰和虔誠的神圣性，永恒性和必要性提供種種說明和解釋 B、非神學宗教學，在研究上相對擺脫了神學宗教學家的立場，他們立足客觀的態(tài)度來研究宗教和說明宗教現(xiàn)象。 C、無神論宗教學，主張無神論，批判宗教，人神論。 D、馬克思主義宗教學，在一切舊無神論基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，所以它是無神論的最高形式。85.參考答案： 圖騰是保護神。 圖騰是自己的血緣親屬，他們用父親祖父母等親屬稱呼來稱呼圖騰，并以圖騰名稱作為群體名稱； 圖騰是群體的祖先，認為群體成員都是由圖騰繁衍而來。 圖騰作為崇拜對象，主要不在他的自然形象本身，而在于它所體現(xiàn)的血緣關(guān)系。圖騰崇拜的意義在于確認氏族成員在血緣上的統(tǒng)一性；86.參考答案： a）社區(qū)內(nèi)每個氏族都有圖騰。 b）認為本氏族的祖先與氏族圖騰有血緣關(guān)系或某種特殊關(guān)系。 c）圖騰具有某種神秘力量。 d）圖騰崇拜有些禁忌。 e）同一圖騰集團的成員是一個整體。87.參考答案： a）神圣物禁忌：包括神靈，巫師，酋長，君主、圖騰、偶像甚至與之相關(guān)的事物。 b）神圣場所禁忌：如寺廟，圣地，神圣物的存在場所等。 c）神圣時間禁忌：包括個人成長過程的轉(zhuǎn)變時刻，神圣人物的誕辰和忌日等 d）還可以按表現(xiàn)形式將禁忌分為：語言禁忌、行為禁忌、飲食禁忌、性禁忌等。88.參考答案：社會現(xiàn)象89.參考答案： 不殺生、不偷盜、不淫、不妄語、不飲酒、不涂飾香鬟、不聽視歌舞、不坐高廣大床、不非時食、不蓄金銀財寶。90.參考答案：