2024年10月自考00321中國(guó)文化概論押題及答案

中國(guó)文化概論

課程代碼：00321

一、單項(xiàng)選擇題+多項(xiàng)選擇題

1、【《論語(yǔ)·雍也》】曾說(shuō):“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史?！币讓W(xué)著作【《周易·系辭上》】說(shuō):“在天成象，在地成形，變化見(jiàn)矣”，

這里指的是自然的生成演化。P37

2、【廣義的文化應(yīng)把握的點(diǎn)】：廣義文化是與人類及人類的創(chuàng)造活動(dòng)相聯(lián)系的，是以人為中心的概念；廣義文化是一個(gè)歷史概念，它

涵蓋人類歷史的全過(guò)程，是一個(gè)傳承發(fā)展的綜合概念；廣義文化的外延涵蓋物質(zhì)創(chuàng)造和精神創(chuàng)造的全部。【狹義的文化】專指人類的

精神創(chuàng)造，它注重人的心態(tài)部分。P38

3、【廣義的文化產(chǎn)品】指人類創(chuàng)造的一切提供給社會(huì)的可見(jiàn)成品，既包括物質(zhì)產(chǎn)品，也包括精神產(chǎn)品?！惊M義的文化產(chǎn)品】專指精神

產(chǎn)品，純粹實(shí)用的生產(chǎn)工具、生活器用、能源資材等，一般不稱為文化產(chǎn)品。例如音樂(lè)、美術(shù)和雕塑等等。我們把一些不屬狹義文化

的事物中所具有的人文特性，稱為【事物的文化內(nèi)涵】。例如，食具一般屬于生活用品。P39

4、【文化事象】是人們對(duì)現(xiàn)象的感受上升到理性概括的認(rèn)識(shí)產(chǎn)物。例如原始的巫術(shù)生產(chǎn)領(lǐng)域中的行業(yè)禁忌、宮廷服飾以顏色和樣式代

表等級(jí)、文學(xué)上所說(shuō)的建安風(fēng)骨、中國(guó)戲曲的程式化動(dòng)作等等。拿今天社會(huì)來(lái)說(shuō)，針對(duì)少數(shù)民族發(fā)展的【民族政策、文藝政策、宗教

政策、語(yǔ)言文字政策】等等，均屬于文化政策。P40

5、中國(guó)文化又稱【中華文化、華夏文化、炎黃文化，它屬國(guó)別文化】。兩個(gè)文化層面分為，【上層文化】指宮廷文化與上層文人所創(chuàng)

造、擁有的文化?！镜讓游幕该耖g文化】，即不依賴于統(tǒng)治階級(jí)的廣大人民及其精英人物所創(chuàng)造、擁有的文化。P41-P42

6、文化遺產(chǎn)分類。如圖所示。P43-P45

7、竺可楨將五千年的氣候變化分為：【溫暖期；寒暖交錯(cuò)期；寒冷時(shí)期，此期為“方志時(shí)期”；“儀器觀測(cè)期”】。P50

8、盡管中國(guó)歷史上的分裂不在少數(shù)，時(shí)間也不算短，但【追求統(tǒng)一】始終是政治觀念中的基調(diào)，也是歷史的基本傾向。P51

9、廣大的中國(guó)領(lǐng)土劃分為【東部季風(fēng)區(qū)、西北干旱地區(qū)和青藏高寒區(qū)】。P53

10、古代開(kāi)發(fā)利用自然方面的主要失誤，【是土地的過(guò)度開(kāi)墾及林木資源的過(guò)量開(kāi)采】。P59

11、新石器時(shí)代最重要的特征是【原始農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)，陶器的制造、磨光石器的廣泛使用以及村落出現(xiàn)、氏族制度的形成】等。這些都

是區(qū)別于舊石器時(shí)代的主要標(biāo)志。【農(nóng)業(yè)、制陶和石器的磨制和鉆孔】，是新石器時(shí)代三大文明成就。P62

2

12、夏、商、西周：族群代興歷史的結(jié)束與統(tǒng)一化文明進(jìn)程的開(kāi)始。P64-P68

（1）從夏代起，中國(guó)開(kāi)始了【“家天下”的歷史】。從夏初一直到周人建國(guó)之前，歷史的顯著特征是【族群的代興】。

（2）尚忠的夏文化。①考古發(fā)掘出【“二里頭文化”遺址】，是認(rèn)識(shí)夏文化的一手資料。二里頭文化分布于豫西晉南。

（3）【甲骨文和青銅器的發(fā)掘出土】，堪稱20世紀(jì)考古學(xué)最偉大的發(fā)現(xiàn)。而這些發(fā)現(xiàn)，都與殷商宗教生活有關(guān)。自五帝時(shí)期以來(lái)，

宗教崇拜大體有【超自然神、天地神祗和祖先神】三大分野，好鬼神的殷商人自然會(huì)全盤繼承。

（4）與周公的重農(nóng)相應(yīng)，【《詩(shī)經(jīng)》、《周頌》和《大雅》、《小雅》】中，保存著大量農(nóng)事典禮的詩(shī)篇，體現(xiàn)著一個(gè)時(shí)代對(duì)農(nóng)事活

動(dòng)的重視?！巨r(nóng)耕作為一種政道存在】。

13、春秋戰(zhàn)國(guó)的歷史大勢(shì)：一方面是【諸侯國(guó)之間的混戰(zhàn)和兼并】，目的在爭(zhēng)奪周王室失落著的王權(quán)。另一方面是民力的大發(fā)展。【民

力發(fā)育】激發(fā)出的思想意識(shí)，也是“百家爭(zhēng)鳴”極其寶貴的部分。P69

14、百家爭(zhēng)鳴中的思想流派，據(jù)漢代人的總結(jié)，有所謂“九流十家”之說(shuō)，但對(duì)后世影響巨大的有【儒家、道家、法家、墨家、陰陽(yáng)

家、刑名家】等派別。P69-P72

（1）【儒家】的創(chuàng)始人是孔子，儒學(xué)的文化背景是魯國(guó)禮樂(lè)文明。儒家的思想核心是【“仁”】。另一部儒家重要的典籍是《大學(xué)》，

認(rèn)為最有價(jià)值的人生是從“修身”開(kāi)始，一直到“治國(guó)”、“平天下”。

（2）儒家講究積極入世，【道家講究超然物外】；儒家的影響在道德、在世功，道家的影響在超脫、在藝術(shù)。道家思想的出現(xiàn)可能要

早于儒家。先秦道家重要的人物是【老子、莊子】。莊子哲學(xué)的宗旨重在個(gè)體精神解放，這種宗旨的最高表現(xiàn)是“逍遙游”，即無(wú)矛

盾地生存于世界之中。

（3）早期【法家人物的代表是齊國(guó)的管仲，魏國(guó)的李悝，以及在楚國(guó)秦國(guó)變法的吳起、商鞅】等。據(jù)《商君書(shū)》及《管子》記載，早

期“法”的精義是“尚公義”，即建立普遍的法度，上約君主，下約民眾，以一種公平的法度治理國(guó)家。

（4）【墨家學(xué)派】產(chǎn)生于春秋時(shí)期，創(chuàng)始人墨翟據(jù)說(shuō)曾受過(guò)孔子的影響，但在《墨子》一書(shū)中，墨家攻擊孔子不遺余力。墨家思想的

核心是【“兼愛(ài)”、“尚同”、“尚賢”、“節(jié)用”、“非樂(lè)”】等。

（5）【陰陽(yáng)家以戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的鄒衍】為代表。鄒衍還用陰陽(yáng)五行相生相克的“五德終始”說(shuō)，解釋朝代的變更，對(duì)當(dāng)時(shí)的諸侯有很大的

震駭作用。

（6）【名家又稱“刑名家”，創(chuàng)始人是春秋時(shí)代鄭國(guó)的鄧析】，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的代表人物有公孫龍、惠施，后期的墨家學(xué)派及莊子的某些

理論，與這個(gè)學(xué)派也有密切關(guān)系。

（7）【百家爭(zhēng)鳴】是中國(guó)思想史上最偉大的高峰，所創(chuàng)立的各種觀念對(duì)后世文化發(fā)生過(guò)最深刻的影響。百家爭(zhēng)鳴是中國(guó)文化的黃金時(shí)

期。

15、在漢武帝數(shù)十年對(duì)匈奴戰(zhàn)爭(zhēng)中，大的戰(zhàn)役有三次，即【元朔二年收復(fù)河套地區(qū)的河南戰(zhàn)役，元狩二年?duì)帄Z河西走廊的河西戰(zhàn)役，

及規(guī)模最大的漠北戰(zhàn)役】。【狹義的西域】指新疆地區(qū)，天山南北當(dāng)時(shí)分布著大小36個(gè)國(guó)家，文明水準(zhǔn)相當(dāng)高?！緩V義的西域】還包

括中亞、印度、伊朗、阿富汗、巴基斯坦一部分?！八暮Ｒ患摇钡摹按笠唤y(tǒng)”意識(shí)，是西周以來(lái)就已成就的國(guó)家觀念。P73

16、在地方，秦與西漢是【郡、縣兩級(jí)制】，東漢負(fù)責(zé)監(jiān)察州縣政務(wù)的刺史，逐漸固定為地方行政最高長(zhǎng)官，地方行政體系變?yōu)槿?jí)。

縣的行政官員為令長(zhǎng)，下有縣丞、縣尉，一文一武，輔佐令長(zhǎng)。鄉(xiāng)、亭的主要官吏是【嗇夫、游徼和三老】。三老負(fù)責(zé)教化，鄉(xiāng)一人，

縣還有縣三老，配合縣令、丞、尉治民；嗇夫管訴訟、賦稅；游徼負(fù)責(zé)治安。P75

17、【重農(nóng)主義】是為保護(hù)小農(nóng)而打擊工商業(yè)的一種【國(guó)家觀念】。這種觀念起于西周，成就于戰(zhàn)國(guó)的法家。商鞅在秦國(guó)變法，“驅(qū)

農(nóng)歸戰(zhàn)，利出一孔”的政策，是典型的重農(nóng)主義。史家艷稱的【“文景之治”】即是小農(nóng)發(fā)展的黃金時(shí)期，但小農(nóng)的時(shí)運(yùn)也就此而止。

P77

18、公元134年，漢武帝接受董仲舒《天人三策》的建議，罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。自此【儒家思想】正式上升為國(guó)家的統(tǒng)治思想。尊

儒術(shù)、興太平首先產(chǎn)生結(jié)果的是在文學(xué)方面。P79

19、兩漢儒學(xué)獨(dú)尊的一個(gè)重要結(jié)果是【士族階層的養(yǎng)成】。士人群體出現(xiàn)于【先秦】，真正構(gòu)變成享有社會(huì)實(shí)際權(quán)益的社會(huì)階層是在

【兩漢時(shí)期】。P80-P81

20、永嘉五年，劉淵的軍隊(duì)攻陷洛陽(yáng)，俘虜晉朝皇帝，史稱【“永嘉之亂”（發(fā)生于西晉時(shí)期）】。永嘉之亂最大的結(jié)果是北方邊地

民族的大舉內(nèi)侵和漢族人群的大規(guī)模遷移。P82

21、魏晉最重要的學(xué)術(shù)現(xiàn)象是【玄學(xué)】，玄風(fēng)大暢是那個(gè)時(shí)代的顯著特征。玄學(xué)是老、莊哲學(xué)在魏晉時(shí)期的新發(fā)展。玄學(xué)之風(fēng)的一個(gè)

重要現(xiàn)象是【清談】。尚玄學(xué)玄理，在文化方面的一個(gè)重要結(jié)果是【山水詩(shī)、山水畫(huà)】的興起。玄學(xué)貴無(wú)尚虛的準(zhǔn)確含義不是否定現(xiàn)

實(shí)，而是超越現(xiàn)實(shí)。P83-P84

22、佛教產(chǎn)生于印度，約在兩漢之交傳入中國(guó)。最早傳入的教義是小乘教派的【《四十二章經(jīng)》】。魏晉南北朝佛家教義的流行分為

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兩大階段，前期以【般若學(xué)】為主，后期以【涅槃學(xué)】為主。佛教在【南朝“偏于談理”，北朝“偏于教”】。神滅論的爭(zhēng)論以【范

縝《神滅論》】最著名。P85-P87

23、隋唐兩宋：中國(guó)文化的鼎盛時(shí)代P89-P97

（1）隋朝在中央實(shí)行【三省六部制】。三省即【中書(shū)省(隋稱內(nèi)史省，決策機(jī)構(gòu))、門下?。▽徸h機(jī)構(gòu)）、尚書(shū)?。ㄐ姓C(jī)構(gòu)）】。尚

書(shū)省下設(shè)六部，即【吏、戶(隋稱民部)、禮、兵、刑、工】。隋朝在地方實(shí)行【州、縣兩級(jí)制】，州設(shè)刺史，縣設(shè)縣令。

（2）【科舉制】創(chuàng)始隋而大興唐，其最大的優(yōu)越處是公平，讀書(shū)人都可以經(jīng)由科舉考試進(jìn)入官僚階層，而不是像過(guò)去那樣決定于出身

門第。

（3）唐初【繼承北魏的均田制，并實(shí)施租庸調(diào)制】。唐德宗建中元年，朝廷采用楊炎的建議，頒布實(shí)行【兩稅法】。

（4）【宋代景德鎮(zhèn)】變?yōu)樘煜麓啥?。陶瓷制品在【唐宋】之際成為百姓一般性日用品。唐宋時(shí)期新貨幣形式有【僦柜、飛錢、交子】。

（5）科技方面的發(fā)明：【火藥、指南針、活字印刷】。中國(guó)科學(xué)史上的里程碑【《夢(mèng)溪筆談》】問(wèn)世于北宋。

（6）中唐思想界、文學(xué)界代表人物是【韓愈、李翱、柳宗元、劉禹錫、白居易】等。理學(xué)人物在北宋有【周敦頤、張載、程顥、程頤】，

在南宋有【朱熹、陸象山】。

24、元明清：中國(guó)文化的衰變期。P98-P108

（1）元朝把統(tǒng)治下的人民分為四等并分別對(duì)待?！疽坏热耸敲晒湃耍欢热耸巧咳?；三等人是漢人；四等人是南人】。

（2）西方人狂熱的普救主義宗教精神，在中西文化的交流中，起著特殊作用，因此繼商人之后東來(lái)的是【基督教士】。

（3）介紹中國(guó)的書(shū)籍有【《耶穌會(huì)士書(shū)簡(jiǎn)》、杜赫德神父的《中華帝國(guó)全志》、格魯賢的《中國(guó)志》和《中國(guó)雜纂》】。

（4）【朱元璋】則是一個(gè)極端的重農(nóng)主義者，因?yàn)樗J(rèn)為國(guó)家財(cái)政來(lái)源主要出自農(nóng)業(yè)?！居赫实邸吭f(shuō)：“農(nóng)為天下之本務(wù)，而工

商皆其末也?！彼€有一個(gè)算式：“市肆中多一工作之人，即田畝之中少一耕稼之人”。

（5）特別值得一提的是，歐洲人從美洲帶回的穩(wěn)產(chǎn)高產(chǎn)的作物品種【玉米、甘薯】等在明末傳到中國(guó)，并獲得普遍的種植，對(duì)抵抗嚴(yán)

重的饑荒起了很大的作用。

（6）以【關(guān)漢卿、王實(shí)甫、馬致遠(yuǎn)】等為代表的雜劇劇本的創(chuàng)作。他們的劇本或?qū)ι罱衣杜腥纭尽陡]娥冤》，或謳歌愛(ài)情如《西

廂記》，或曲折地表露民族意識(shí)如《漢宮秋》】，都從不同側(cè)面表現(xiàn)了民眾的現(xiàn)實(shí)和意愿。關(guān)漢卿的《一枝花·不伏老》、睢景臣的

《哨遍·高祖還鄉(xiāng)》、張養(yǎng)浩的《山坡羊·潼關(guān)懷古》。

（7）理學(xué)在南宋就明顯分為【朱熹和陸象山兩派】，前者重理，后者重心。【王陽(yáng)明的心學(xué)】還提出“宇宙便是吾心”及與“格物致

知”相異的“知行合一”。遍及文學(xué)界，據(jù)說(shuō)《西游記》孫悟空的塑造即與心學(xué)有關(guān)，中國(guó)有句成語(yǔ)“心猿意馬”，孫悟空正好是只

猴子。

（8）【李時(shí)珍《本草綱目》、徐光啟《農(nóng)政全書(shū)》、徐弘祖(號(hào)霞客)《徐霞客游記》、宋應(yīng)星《天工開(kāi)物》】及朱載堉的樂(lè)律研究，

都獲得空前的成就?！尽度龂?guó)演義》、《水滸傳》、《西游記》、《金瓶梅》及“三言”、“二拍”】等名著，多為下層作家所編所

作，體現(xiàn)的也多是社會(huì)各級(jí)民眾的歷史感、現(xiàn)實(shí)感和他們的理想道德。

（9）三先生指【王夫之、顧炎武、黃宗羲】。王夫之的《船山遺書(shū)》；顧炎武的《天下郡國(guó)利病書(shū)》、《日知錄》等；黃宗羲《明夷

待訪錄》《明儒學(xué)案》等，在《原君》一文中，黃宗羲痛斥封建皇帝是萬(wàn)民痛苦之源，顯示出可貴的民主色彩。

（10）清王朝文化政策體現(xiàn)在兩件事情上，【一是《古今圖書(shū)集成》、《四庫(kù)全書(shū)》等大型文獻(xiàn)的編纂，一是殘酷的文字獄】。

（11）清朝時(shí)期的文學(xué)藝術(shù)也有巨大的成就，小說(shuō)如【曹雪芹《紅樓夢(mèng)》、吳敬梓《儒林外史》、蒲松齡《聊齋志異》】等，戲劇如

【洪昇《長(zhǎng)生殿》、孔尚任《桃花扇》】等，都是藝術(shù)上的不朽之作。科技方面如王錫闡、梅文鼎等的天文歷算，鄂爾泰等編修的《授

時(shí)通考》、張履祥的《補(bǔ)農(nóng)書(shū)》、陳潢的《河防述言》等農(nóng)學(xué)水利著作，都有相當(dāng)高的價(jià)值。

25、先秦典籍中記載了有關(guān)【農(nóng)業(yè)起源的神話傳說(shuō)】。在《論語(yǔ)?憲問(wèn)》中，有【“禹、稷躬稼而有天下”】的故事，提到古代文化英

雄在領(lǐng)導(dǎo)氏族公社農(nóng)耕生產(chǎn)上的作用。在中國(guó)的黃河中、下游地區(qū)，早在【新石器時(shí)代，就已出現(xiàn)了農(nóng)耕的萌芽】。P111

26、【漢代】以后，中國(guó)出現(xiàn)了歷史上的第一個(gè)農(nóng)業(yè)盛世。漢代統(tǒng)治者頒令勸農(nóng)，祀社稷、禱雨水、定歲時(shí)、議慶典，鼓舞天下農(nóng)夫

勤勞耕作。到南宋時(shí)期，南方的水稻生產(chǎn)上升至全國(guó)糧食產(chǎn)量的第一位。這時(shí)小麥播種已推廣到南方，在南方形成【稻麥兩熟制】。

明代在立國(guó)初期，進(jìn)行了【清丈田畝、訂定賦稅的工作，繼而又編制了賦役黃冊(cè)和魚(yú)鱗圖冊(cè)】，加強(qiáng)了中央政府對(duì)全國(guó)的土地、人口

的直接控制。P112

27、農(nóng)耕知識(shí)系統(tǒng)：①唐代經(jīng)濟(jì)昌盛、文化開(kāi)放，呈現(xiàn)出東方農(nóng)業(yè)大國(guó)的恢弘氣象。這一時(shí)期，在寬松博大的氣氛中，編寫農(nóng)耕知識(shí)

成風(fēng)，【唐人的《耒耜經(jīng)》和《四時(shí)纂要》】是這一階段比較重要的文獻(xiàn)。②中國(guó)的農(nóng)耕知識(shí)有自己的“書(shū)庫(kù)”，即【宋代以來(lái)興起

的歷代方志】，此為世界其他農(nóng)業(yè)文化所不及。僅從民國(guó)時(shí)期以前的情況看，各地地方志就有令人驚嘆的存藏，堪稱浩瀚。③農(nóng)耕中

的水土利用知識(shí)是根本，與之相應(yīng)的有【土地節(jié)日、水利節(jié)日和氣象節(jié)日】。其中，土地的節(jié)日是慶賀農(nóng)民獲得生產(chǎn)資料的第一節(jié)日。

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氣象的節(jié)日有象征物，主要是花和草。P113-P114

28、【南方農(nóng)業(yè)】是稻作型農(nóng)耕文化，主要標(biāo)志是栽培水稻和整修田埂、水渠、使用水車等。由于氣候濕潤(rùn)、水系便利，東南沿海一

帶的桑蠶業(yè)也很發(fā)達(dá)?！颈狈睫r(nóng)業(yè)】是麥?zhǔn)蛐娃r(nóng)耕文化，主要標(biāo)志是栽培麥子、黍子、高粱、玉米、谷子、稗子、豆類，以犁耕為主

和井渠雙灌等。在傳統(tǒng)農(nóng)政國(guó)策中，一直包括“備荒”、“救荒”的部分，中國(guó)政府很早就有防災(zāi)思想，【徐光啟在《農(nóng)政全書(shū)》】

還提出“荒政”的思想，認(rèn)為全社會(huì)都要有居安思危的自覺(jué)意識(shí)，官方還應(yīng)該吸收民間生物學(xué)的抗災(zāi)辦法，使災(zāi)后“亦無(wú)害也”。P115

29、到宋元兩代，農(nóng)具發(fā)展到高峰期，【元王楨在《農(nóng)書(shū)》】中，設(shè)《農(nóng)器圖譜》十二卷二十門，大量搜集和描述了農(nóng)具系統(tǒng)的資料。

農(nóng)書(shū)文獻(xiàn)系統(tǒng)有【氾勝之《氾勝之書(shū)》、崔寔《四民月令》、賈思勰《齊民要術(shù)》、陸龜蒙《耒耜經(jīng)》、陳敷《農(nóng)書(shū)》、王楨《農(nóng)書(shū)》、

徐光啟《農(nóng)政全書(shū)》、宋應(yīng)星《天工開(kāi)物》、張履祥《補(bǔ)農(nóng)書(shū)》】。P116-P117

30、傳統(tǒng)手工業(yè)。①我國(guó)的制陶業(yè)出現(xiàn)也很早，商代已流行灰陶和白陶。【白陶】的火候高、質(zhì)地硬，形制和紋飾仿照青銅器，與青

銅器一樣名貴，代表了商代制陶工藝的最高水平。②其他一些關(guān)系國(guó)計(jì)民生的手工行業(yè)也在漢唐以后得到了迅速發(fā)展，如【制鹽業(yè)、

制陶業(yè)、瓷器業(yè)、造紙業(yè)、制茶業(yè)和棉紡業(yè)】等。P117-P118

31、傳統(tǒng)商貿(mào)的四種模式：【市】，就是說(shuō)，古人把貿(mào)易的場(chǎng)所稱為“市”?！拘妗?，南方把定期貿(mào)易的場(chǎng)所稱“墟”?！炯?，北

方的貿(mào)易場(chǎng)所叫“集”。開(kāi)集有固定的日期，通常是三天一小集，五天一大集?！緯?huì)】，我國(guó)從唐代起，把在寺廟節(jié)日期間舉行的、

規(guī)模比較大的貿(mào)易活動(dòng)稱為廟市，后來(lái)發(fā)展成廟會(huì)。P119

32、我國(guó)歷史上的徽商和晉商都很有名氣。晉商曾有【“船幫”、“駝幫”、“車幫”和“馬幫”】四大商幫，他們都是行商。傳統(tǒng)

商業(yè)文化符號(hào)：【市聲；商幌；牌匾】。市聲分兩種，一種是叫賣聲。另一種市聲叫代叫聲，是以音響器具代替人聲吆喝招徠顧客。

P120

33、傳統(tǒng)服飾文化的結(jié)構(gòu)與分類。P122-P124

（1）自然環(huán)境中的服飾文化。它包括【服飾的環(huán)境標(biāo)志、性別標(biāo)志、體型標(biāo)志、年齡標(biāo)志】。

（2）人文范圍內(nèi)的服飾文化。它包括【服飾的信仰標(biāo)志、階層標(biāo)志、禮儀標(biāo)志、政治含義、職業(yè)標(biāo)志和審美標(biāo)志】等。①封建觀念帶

來(lái)了服飾的階層性，【黃色衣服】成皇家的標(biāo)志，紫色衣服成為達(dá)官貴人的標(biāo)志，【灰色、藍(lán)色衣服】成為平民百姓的標(biāo)志，【“葛

麻”與“絲綢”】成為貧富的標(biāo)志，【長(zhǎng)袍馬褂】成為文人學(xué)士和有身份的人的標(biāo)志，短衣麻褐成為下層苦力的標(biāo)志。②儀禮中最重

要的是【誕生禮、成年禮、婚禮和喪禮】。傳統(tǒng)漢族男子的成年禮叫【“加冠”，也稱冠禮】。女子的成年禮叫【“加笄”】。③我

國(guó)古代的喪服稱為“五服”，指【斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻（分量最輕）】五種服制。

34、俗語(yǔ)說(shuō)：【南甜、北咸、東辣、西酸”】，是民間人士對(duì)中國(guó)烹飪口味地方差異的扼要概括。傳統(tǒng)飲食文化觀念：【民本思想；

節(jié)約糧食；人格教育；食療觀】。P125-P126

35、我國(guó)的群體飲食活動(dòng)，主要有以下幾個(gè)方面：【儀式飲食；階層飲食；節(jié)日飲食；社交飲食；待客飲食；饋贈(zèng)飲食】。除了祭祀

外，還用于軍事、政治、外交和人生儀禮。人生儀禮飲食一項(xiàng)，包括紅白喜事和壽誕慶禮，民間延續(xù)至今。P126-P127

36、我國(guó)傳統(tǒng)建筑的文化含義主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面，即【居住方式和居住儀式】。P128-P131

（1）居住方式。具體有【院墻、院門；庭院】。我國(guó)傳統(tǒng)居室的室內(nèi)格局大體分【睡處、神位、照明、取暖、貯藏】幾塊。

（2）居住儀式?！具x址儀式；上梁儀式；賀新房?jī)x式；使用家具的儀式；祭灶儀式；搬遷儀式】。

37、我國(guó)的交通旅行文化體現(xiàn)在【交通設(shè)施、交通工具、旅行觀念】。P131-P133

（1）交通方式。最初的交通設(shè)施是【陸路】?！吨芏Y》把大小不同的道路分為【五等：徑、畛、涂、道、路】?！窘z綢之路、巴蜀棧

道】是古代著名的陸路交通工程。

（2）早期的運(yùn)輸工具以【挑擔(dān)】為主。傳說(shuō)【黃帝】是車的發(fā)明者，所以他的名字叫軒轅氏。魏晉南北朝時(shí)期，北方草原的鐵勒部落，

被稱為【高車部】?，F(xiàn)在黑龍江省的達(dá)斡爾族聚居區(qū)，這種高大的車當(dāng)?shù)胤Q【草上飛】。天子與后妃乘坐的大馬車叫【路】。士乘【棧

車】。大夫以上的貴族乘的車稱【軒】。大約在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，出現(xiàn)了輿轎。明清以后，轎分為【官轎和民轎】。民間只有在婚喪嫁

娶時(shí)才可以用轎，結(jié)婚用的稱【花轎】，喪葬用的稱【素轎】。水路交通工具是船。船的前身是木排、竹排、葫蘆和革囊?！緲颉恳?/p>

是水路交通工具，所謂“遇水架橋”。

（3）旅行觀念。傳統(tǒng)觀念認(rèn)為，行旅途中的安全是由神掌管的。這種神稱【路神，也叫道神、行神】等。

38、【九族】是傳統(tǒng)中國(guó)最典型的家族制度，也有的以父族四、母族三、妻族二為九族。在血緣家庭中，以【男性為中心】進(jìn)行權(quán)力

的傳遞和財(cái)產(chǎn)的繼承。家長(zhǎng)的社會(huì)地位及權(quán)力由長(zhǎng)子繼承。P134

39、中國(guó)家庭管理的文化要素：【字輩譜；家譜；家風(fēng)；人生禮儀】。家族共同體體現(xiàn)的文化功能：【血緣凝聚力和地緣凝聚力】。

家族共同體的地緣合作表現(xiàn)在三個(gè)方面：【一是生產(chǎn)互助。二是生活互助。三是在公共地的建設(shè)上實(shí)行基層民主制，用以維護(hù)村民的

共同利益】。P134-P135

5

40、傳統(tǒng)天文物理知識(shí)和手工行業(yè)知識(shí)。P137-P141

（1）傳統(tǒng)天文知識(shí)。①中國(guó)傳統(tǒng)天文知識(shí)包括【天象觀測(cè)和歷法制定】?jī)蓚€(gè)部分?，F(xiàn)在世界上通行的是西方的公歷，即格里高利歷，

中國(guó)用的則是【陰陽(yáng)合歷】。中國(guó)傳統(tǒng)歷法的基本元素是日、氣、朔三點(diǎn)。②現(xiàn)在我國(guó)民間還流傳著不同的計(jì)時(shí)制度和器具。如十二

時(shí)辰，即以太陽(yáng)南中作為正中點(diǎn)。一晝夜分為十二等分，每時(shí)辰為兩小時(shí)。計(jì)時(shí)器具有【漏壺、香篆】等。

（2）傳統(tǒng)算學(xué)知識(shí)。①中國(guó)傳統(tǒng)算學(xué)的特點(diǎn)【首先是其應(yīng)用性。其次是獨(dú)特的籌算記數(shù)法，三是以算術(shù)、代數(shù)為主，幾何學(xué)不發(fā)達(dá)】。

②【七巧板，也稱“七巧圖”、“智慧板”】，是漢族民間流傳的智力玩具。利用七巧板可以闡明若干重要的幾何關(guān)系，其原理便是

古算中的出入相補(bǔ)原理。

（3）傳統(tǒng)手工行業(yè)知識(shí)。①我國(guó)手工行業(yè)傳說(shuō)的代表作是【魯班傳說(shuō)】。歷史傳說(shuō)解釋工匠的特點(diǎn)：【手工藝性、無(wú)法合作性、唯一

性】。②【行業(yè)組織又稱行會(huì)】，是手工業(yè)者的自發(fā)組織。行會(huì)的職能是互助共濟(jì)，保護(hù)行業(yè)利益。行會(huì)的管理方式主要有以下幾種：

【祖師崇拜、師徒傳承、行業(yè)禁忌】。

41、傳統(tǒng)中醫(yī)藥學(xué)的知識(shí)系統(tǒng)。P141-P143

（1）以醫(yī)學(xué)理論為主的【《素問(wèn)》】，以針刺療法為主的【《靈樞》】（后世將這兩部著作合稱為《黃帝內(nèi)經(jīng)》)，藥物學(xué)專著【《神

農(nóng)本草經(jīng)》及《難經(jīng)》、《傷寒雜病論》】等。漢代已有“四診”的診斷技術(shù)，“四診”是【望、聞、問(wèn)、切】。

（2）【西晉王叔和的《脈經(jīng)》】，首次將脈診法規(guī)范化，皇浦謐的《針灸甲乙經(jīng)》，是我國(guó)針灸學(xué)的第一部專著?，F(xiàn)存最早的藥學(xué)專

書(shū)是南朝道士陶弘景補(bǔ)充修訂的【《神農(nóng)本草經(jīng)》】，以后，明代醫(yī)學(xué)家李時(shí)珍花費(fèi)畢生心血完成了集祖國(guó)藥學(xué)之大成的偉大著作《本

草綱目》，為祖國(guó)、乃至世界醫(yī)學(xué)史提供了一部藥學(xué)百科全書(shū)。

（3）傳統(tǒng)中醫(yī)藥學(xué)的文化描述：①【腑臟學(xué)說(shuō)】。這一學(xué)說(shuō)的核心是“臟象之說(shuō)”，即認(rèn)為五臟六腑長(zhǎng)在體內(nèi)，但其形象和功能卻表

現(xiàn)于外。②經(jīng)脈學(xué)說(shuō)。③【針灸學(xué)說(shuō)】。中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)可以分為兩大體系，即以神農(nóng)一草藥為脈絡(luò)的藥物學(xué)治療體系和以黃帝、伏羲

——針砭為脈絡(luò)的針灸學(xué)治療體系，便是從醫(yī)學(xué)史和文化史兩方面加以綜合得出的。

42、中國(guó)傳統(tǒng)技術(shù)的歷史地位。①【造紙術(shù)】是我國(guó)古代勞動(dòng)人民的一項(xiàng)卓越創(chuàng)造，它的發(fā)明者傳說(shuō)是東漢時(shí)期的【蔡倫】。自公元

6世紀(jì)起，造紙術(shù)開(kāi)始向東南亞國(guó)家流傳，公元8世紀(jì)傳到了中東阿拉伯國(guó)家，公元12世紀(jì)傳入歐洲。②早在唐代初年，我國(guó)已出現(xiàn)

了【雕版印刷技術(shù)】。宋仁宗時(shí)期(公元11世紀(jì)中葉)，【畢昇發(fā)明了活字印刷術(shù)】，既節(jié)省了工料，又提高了工作效率，加速了我國(guó)

印刷業(yè)的發(fā)展。公元8世紀(jì)時(shí)，雕版印刷術(shù)傳入日本，公元14—15世紀(jì)，雕版與活字印刷開(kāi)始并行歐洲，成為人類共享的文明成果。

③【火藥的發(fā)明至遲在唐朝】。唐朝末年已能生產(chǎn)火炮和火箭，北宋時(shí)期已能制造用于軍事的霹靂炮。南宋發(fā)明了管形火器，即近代

槍炮的雛形。公元10世紀(jì)左右，蒙古人和阿拉伯人陸續(xù)學(xué)會(huì)了使用火藥火器，13世紀(jì)以后火藥傳入歐洲。④我國(guó)早在【戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就

發(fā)現(xiàn)了磁石指示南北方向的現(xiàn)象，制成了最初的指南針——司南】。到北宋末年，指南針已被用于航海貿(mào)易。在宋代，中國(guó)的商船在

印度、南洋和波斯灣一帶十分活躍，阿拉伯人從中國(guó)人那里學(xué)會(huì)了使用指南針的技術(shù)，后經(jīng)阿拉伯人之手，指南針傳進(jìn)歐洲。P143-P144

43、完整的宗法制出現(xiàn)在【周代】，周王自稱天子，周朝王位的傳遞實(shí)行【嫡長(zhǎng)子繼承制】。與宗法制密切相關(guān)的是【分封制】。分

封制，簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是分地以封諸侯。P149

44、【君主專制制度】，是指以古代君王為核心的中央集權(quán)的政治體制。君主專制脫胎于【原始社會(huì)后期的父權(quán)制】。王作為人間的

統(tǒng)治者，其首要職責(zé)是【取得與天神的溝通，以傳達(dá)神的意旨】，這就是《禮記?表記》所說(shuō)：“唯天子受命于天，士受命于君?！盤150-P151

45、【漢代察舉制度】是中國(guó)科舉制度的雛形，它為隋唐時(shí)期的科舉制的出現(xiàn)做了重要的鋪墊。需要指出的是，漢代察舉考試與后代

科舉考試有著重大的區(qū)別：察舉以舉薦為主，考試只是一種輔助手段。在漢末動(dòng)蕩之后，曹魏時(shí)期建立了一套較察舉嚴(yán)格的選官制度，

即【“九品中正制”】。P157

46、夏商時(shí)期，中國(guó)已出現(xiàn)由習(xí)慣法向成文法的過(guò)渡。據(jù)文獻(xiàn)記載，頂朝的【《湯刑》】大概是中國(guó)最早的國(guó)家法律。公元前536年，

【子產(chǎn)將自己所制定的《刑書(shū)》】鑄在銅鼎上，開(kāi)創(chuàng)了公布成文法的先例，這在中國(guó)法律制度史上有著重要的意義。P161

47、因此歷代的法律制度都貫徹禮制的等級(jí)名分原則，【“親親為大”、“孝悌為本”】成為立法的指導(dǎo)思想。無(wú)論是刑法、行政法、

民法，還是訴訟法基本上是以【家族主義為中心】，根據(jù)人們不同的等級(jí)名分確定其法律地位與法律待遇。P163

48、【禮，起源于俗】。傳統(tǒng)禮俗的特點(diǎn)：【等差性；調(diào)和性；規(guī)范性】。傳統(tǒng)禮俗最根本的特性是它的規(guī)范性。P166-P168

49、古代國(guó)家禮儀制度大致分為【吉、兇、賓、軍、嘉】五種，即所謂的“五禮”（于周代形成）?！尽吨芏Y》《儀禮》、《禮記》】

是記錄與闡釋先秦禮儀制度的三大禮書(shū)，俗稱“三禮”?！吨芏Y》列入吉禮的祭祀，分【天神、地祇、人鬼】三類。天神祭祀包括【天

帝祭祀、日月星辰祭祀、氣象神祭祀】。地神祭祀包括【大地祭祀、社稷祭祀、山川祭祀】。人神祭祀包括【宗廟祭祖、祭先王先師】。

P169-P172

50、古代婚制有“周公六禮”，《儀禮·士昏禮》中記述了貴族婚禮的六道儀式：(1)【納采】，男方以雁為禮品，到女家求婚；(2)

【問(wèn)名】，男方再備雁，去問(wèn)女子的名字；(3)【納吉】，男方將女方名字取回后到祖廟占卜，得吉兆后備雁往告女家；(4)【納征】，

6

男方送上聘禮，正式確定婚姻關(guān)系；(5)【請(qǐng)期】，男方卜得吉日，送女家請(qǐng)求同意婚期；(6)【親迎】，婚期之日，男子帶車前往女

家迎娶。這是古代一般貴族的婚儀。P173

51、庶族平民禮俗的規(guī)范性包括【歲時(shí)禮俗的倫理性、人生禮俗的家族性、家訓(xùn)族規(guī)的禮俗教育與禮俗規(guī)范】。P174-P181

52、春節(jié)、清明、端午、中元、十月朔等民俗節(jié)日具有明顯的親親尊尊的家族倫理特點(diǎn)。其中【春節(jié)與清明】最典型。在三大悼亡節(jié)

中，清明為首，后世一般不直稱清明為鬼節(jié)，而對(duì)于中元、十月朔則普遍以鬼節(jié)名之。【社日】。是古代調(diào)節(jié)鄉(xiāng)社關(guān)系的重要節(jié)日、

時(shí)間分別在立春、立秋后的第五個(gè)戊日，一般以春社為重。P175-P177

53、家事的主要內(nèi)容是【孝悌；耕讀為本；修身；整肅門戶；嚴(yán)守尊卑秩序；善擇婚姻；慎選繼子；喪葬宜儉】。百善孝為先，【孝

悌】是家族倫理的核心，家訓(xùn)族規(guī)首倡孝悌。P181

54、天人合一的觀念起源于【西周時(shí)代】，明確提出“天人合一”這一專有名稱的是【宋代的張載】。古代關(guān)于天人關(guān)系的觀點(diǎn)：【天

人合一；天人交勝；天人之分】。唐代劉禹錫在《天論》中提出天人交勝，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代荀子在《天論》中提出天人之分。P186-P187

55、“中庸”是中國(guó)傳統(tǒng)文化的最高價(jià)值原則。這一價(jià)值原則是由孔子提出來(lái)的。P188

56、從【孔子】開(kāi)始就把【言行一致】作為道德修養(yǎng)問(wèn)題來(lái)說(shuō)明?！渡袝?shū)·說(shuō)命上》提出知易行難。荀子有【知輕行重】說(shuō)。宋代程

頤提出知先行后的主張，【朱熹提出知行并進(jìn)互發(fā)】說(shuō)；【王陽(yáng)明強(qiáng)調(diào)知行合一】。明清之際【王夫之提出行先知后】說(shuō)。P190

57、中國(guó)古代的原始宗教主要有【上帝崇拜、鬼魂崇拜、祖先崇拜、前兆迷信和占卜】。P191

58、道教的相關(guān)內(nèi)容：P194-P195

（1）東漢順帝漢安元年，【張道陵】倡導(dǎo)道教于鶴鳴山(今四川崇慶境內(nèi))，因入道須出五斗米，故稱“五斗米道”。

（2）道教的信仰特征是，由信仰“道”演化為尊奉【“三清尊神”】。道教奉老子為教祖，尊稱【“太上老君”】。道教信仰老子的

“道”，把老子所說(shuō)“道生一，一生二，二生三”衍生為“洪元”、“混元”、“太初”三個(gè)世紀(jì)。

（3）創(chuàng)立道教丹鼎一系的【葛洪的《抱樸子·仙藥篇》《金匱藥方》《肘后備急方》《神仙服食藥方》】，這些著作都是藥物學(xué)的寶

貴參考資料。南天師道的代表人物【陶弘景所著的《神農(nóng)本草經(jīng)集注》、《效驗(yàn)方》】，著名道士孫思邈所著《千金要方》《千金翼

方》，對(duì)于后世藥物學(xué)和中醫(yī)治療有重要的借鑒價(jià)值。

（4）六朝時(shí)期出現(xiàn)的【《海內(nèi)十州記》、《洞冥記》】等志怪小說(shuō)，是為道教而作的。唐代的《枕中記》，宋代成書(shū)的《太平廣記》，

其中包含了較多神仙道教信仰內(nèi)容。唐代詩(shī)人李白、李賀、李商隱的詩(shī)作，也與道教有關(guān)。

59、佛教的相關(guān)內(nèi)容：P195-P197

（1）【佛教與基督教、伊斯蘭教】并稱為世界三大宗教。佛教的基本教義是【四諦法】，四諦是四個(gè)最基本的道理，指【苦、集、滅、

道】。流傳于【中國(guó)、朝鮮、日本、越南】的漢語(yǔ)經(jīng)典系及我國(guó)藏族和蒙古族地區(qū)的藏語(yǔ)經(jīng)典系，通稱北傳佛教（屬大乘）。

（2）佛教從【東漢】明帝永平十年正式傳入中國(guó)。南北朝時(shí)期，儒、道、佛三教斗爭(zhēng)激烈。到【唐太宗年間】，實(shí)行三教并行的政策。

中國(guó)化的佛教宗派，如【天臺(tái)宗、華嚴(yán)宗和禪宗】。

60、儒、佛、道的融合造就了新儒學(xué)--【宋明理學(xué)】，宋明理學(xué)攝取的佛教思想，主要是【隋唐佛教的心性理論】。P199

61、【“三綱”】一詞最早見(jiàn)于東漢董仲舒的《春秋繁露·基義》。與“三綱”之說(shuō)緊密相連，董仲舒提出了所謂“五常之道”。五

常即五種道德規(guī)范，具體包括【仁、義、禮、智、信】。P200

62、中華民族的傳統(tǒng)美德：【仁愛(ài)孝悌；重義輕利；謙和禮讓；真誠(chéng)有信；智勇、自強(qiáng)、好學(xué)、勤儉、質(zhì)樸】等?！抖Y記·冠義》把

【禮】當(dāng)作區(qū)分人與動(dòng)物的根本標(biāo)志，認(rèn)為“凡人之所以為人者，禮義也”。P201-P204

63、中國(guó)古代藝術(shù)的主要門類。P212-P220

（1）文學(xué)藝術(shù)。①【春秋時(shí)期編成的我國(guó)第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》】，《詩(shī)經(jīng)》共分【風(fēng)、雅、頌】三部分，其中風(fēng)包括十五國(guó)風(fēng)，

雅分大雅、小雅，頌分周頌、魯頌、商頌。風(fēng)是帶有地方色彩的音樂(lè)，十五國(guó)風(fēng)就是反映十五個(gè)地區(qū)風(fēng)土人情的民間歌謠。【雅】是

周王朝京都地區(qū)的音樂(lè)，雅有正的意思，當(dāng)時(shí)人們把京都地區(qū)的音樂(lè)視為正聲?！卷炇恰恳环N用于宗廟祭祀的舞樂(lè)，是邊歌邊舞的。

②【楚辭】是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期以屈原為代表的楚國(guó)文人創(chuàng)造的一種新詩(shī)體，具有十分濃郁的楚國(guó)地方文化色彩。以【屈原的《離騷》】為主

形成了騷體詩(shī)。楚國(guó)的音樂(lè)在當(dāng)時(shí)也很有特色，其歌曲【《陽(yáng)春》、《白雪》】在歷史上頗負(fù)盛名。漢賦是由楚辭演化而來(lái)的一種專

事鋪敘的用韻散文。漢賦的根本特色就是以鋪張為能事，漢樂(lè)府民歌主要有【相和歌辭、鼓吹歌辭、雜曲歌辭】三種類型。

③【唐代的格律詩(shī)】是中國(guó)詩(shī)歌形式美的極致，這種詩(shī)體字?jǐn)?shù)、句數(shù)固定，講究平仄押韻和粘連對(duì)仗，形式整齊，韻律和諧，具有強(qiáng)

烈的音樂(lè)美感。唐代還興起了一種同樣講究平仄押韻但句式卻長(zhǎng)短不齊的新詩(shī)體--【詞】。

（2）戲曲。中國(guó)戲曲發(fā)端于遠(yuǎn)古時(shí)期祭祀神鬼的儀式?！颈彼螘r(shí)期的“雜劇”】已經(jīng)成為一個(gè)獨(dú)立的藝術(shù)門類，當(dāng)時(shí)民間出現(xiàn)了專門

上演雜劇的勾欄?！驹鷷r(shí)期的關(guān)漢卿的《竇娥冤》和王實(shí)甫的《西廂記》】；明代的湯顯祖的《牡丹亭》，清代孔尚任的《桃花扇》。

中國(guó)戲曲的角色分【生、旦、凈、丑】四大基本行。

7

（3）音樂(lè)。周代楚國(guó)的地方樂(lè)歌就十分流行，并且出現(xiàn)了風(fēng)格上的高雅與通俗之分，【《陽(yáng)春》《白雪》和《下里巴人》】后來(lái)分別

成了高雅音樂(lè)與通俗音樂(lè)的代名詞。據(jù)統(tǒng)計(jì)，《詩(shī)經(jīng)》中所提及的樂(lè)器有29種，而有文獻(xiàn)可考的周代樂(lè)器多達(dá)70余種。周代就已經(jīng)

創(chuàng)立了五音階體系和七音階體系，稱【“五音”(或“五聲”)和“七音”】。

（4）舞蹈。中國(guó)舞蹈最初起源于原始人對(duì)狩獵、農(nóng)耕場(chǎng)面的模擬以及向異性表示愛(ài)慕的動(dòng)作。①?gòu)摹旧檀科?，舞蹈開(kāi)始有了巫舞和

樂(lè)舞之分，當(dāng)時(shí)的宮廷雅樂(lè)體系分【文舞和武舞】?jī)煞N。魏晉南北朝時(shí)期，江南士人多以【優(yōu)舞】為主，北方民族多以【武舞、胡舞】

為主。

②唐代還出現(xiàn)了幾部大型舞蹈，其中最著名的是【《霓裳羽衣舞》】。這部舞蹈最初由楊貴妃一人獨(dú)舞，中唐后發(fā)展為眾人群舞。

③從總體上看，中國(guó)古典舞蹈主要有三個(gè)特點(diǎn)，即【民族性、民俗性和地域性】。

（5）繪畫(huà)。①東晉的顧愷之的【《女史箴圖》、《洛神賦圖》】代表著當(dāng)時(shí)人物畫(huà)的最高水平。

②宋代是中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)的鼎盛時(shí)期，興起了一種現(xiàn)實(shí)主義的院體畫(huà)風(fēng)。【張擇端的《清明上河圖》】是這方面的典型代表。【元代】

是文人畫(huà)統(tǒng)治畫(huà)壇的時(shí)期。

（6）建筑。①以【結(jié)構(gòu)為主】是中國(guó)建筑在結(jié)構(gòu)上的最大特點(diǎn)?！咀笥覍?duì)稱】是中國(guó)建筑在布局上的顯著特點(diǎn)。

②清代時(shí)期，【民間年畫(huà)】空前興盛。明清兩代是中國(guó)古代建筑的巔峰期，【明清皇城、明十三陵、明長(zhǎng)城、清代皇家園林避暑莊】

等都代表了中國(guó)古代建筑的最高成就。

64、現(xiàn)代中國(guó)境內(nèi)有【56個(gè)民族】，使用的語(yǔ)言至少有80多種，歸屬為【五大語(yǔ)：漢藏語(yǔ)系、阿爾泰語(yǔ)系、南亞語(yǔ)系、南島語(yǔ)系和

印歐語(yǔ)系】；現(xiàn)代漢語(yǔ)的七大方言是【北方話、吳語(yǔ)、贛語(yǔ)、客家話、湘語(yǔ)、閩語(yǔ)、粵語(yǔ)】；除漢族外，有【24個(gè)民族】有代表自己

語(yǔ)言的文字，24個(gè)少數(shù)民族現(xiàn)在使用的文字有30多種。P232-P233

65、漢代把共同語(yǔ)稱為“通語(yǔ)”，元代稱為“天下通語(yǔ)”，【明清稱為“官話”】，辛亥革命以后稱為“國(guó)語(yǔ)”，現(xiàn)在稱為“普通話”。

文字的借用同時(shí)也帶來(lái)語(yǔ)言的吸收，【朝鮮語(yǔ)、越南語(yǔ)、日本語(yǔ)】這三種語(yǔ)言，曾受漢語(yǔ)的影響極大，以至有“域外方言”之稱。P236-P237

66、【河圖洛書(shū)說(shuō)】是文字神賜說(shuō)的典型代表，傳說(shuō)認(rèn)為，漢字是神派龍馬、靈龜?shù)褥`物馱到人間的。【倉(cāng)頡造字說(shuō)】是圣人造字說(shuō)

的典型代表。1907年，【吳稚暉】曾發(fā)文鼓吹中國(guó)應(yīng)廢除漢文漢語(yǔ)，改用“萬(wàn)國(guó)新語(yǔ)”（世界語(yǔ)）。P243-P244

67、【倉(cāng)頡】有歷史記載的從事漢字規(guī)范的第一人?！厩卮摹皶?shū)同文”】是歷史上第一次由中央政府領(lǐng)導(dǎo)的正字運(yùn)動(dòng)。秦始皇統(tǒng)一

天下后，實(shí)行“書(shū)同文”政策。書(shū)同文就是把各國(guó)原有的文字統(tǒng)一為【小篆】。P245

68、漢民族利用漢語(yǔ)漢字的特點(diǎn)形成了一些具有本民族特點(diǎn)的修辭格，例如【對(duì)偶、頂真、回文、析字、復(fù)疊】等。【對(duì)偶】是用字

數(shù)相等、句法結(jié)構(gòu)相同或基本相同的一對(duì)語(yǔ)句，表現(xiàn)相對(duì)或相關(guān)的意思的一種修辭格?！卷斦妗渴菍⑶耙徽Z(yǔ)言片段末尾的詞語(yǔ)作為后

一語(yǔ)言片斷開(kāi)頭的詞語(yǔ)所形成的一種修辭格。【回文】是指掉換詞的排列次序，正讀、倒讀都能成文的修辭格。P249-P250

69、【駢體文】是漢以后產(chǎn)生的一種特殊的文體，全盛時(shí)代在南北朝，它在語(yǔ)句方面多用駢偶和“四六”，造成其形式整齊駢儷的特

點(diǎn)，是舉世無(wú)雙的漢語(yǔ)文學(xué)樣式。古代漢語(yǔ)語(yǔ)音有【平、上、去、入】四種聲調(diào)，詩(shī)歌節(jié)奏中的“平”指平聲字，“仄”指上、去、

三聲的字。P251

70、漢語(yǔ)漢字與民俗?！緦?duì)聯(lián)；預(yù)言和字謎；漢語(yǔ)漢字與姓名文化】。對(duì)聯(lián)是由古代的“桃符”演變來(lái)的。因?yàn)樾彰沁B在一起的，

所以人們?nèi)∶麜r(shí)，往往【據(jù)姓而取】。P253-P256

71、中國(guó)文化與世界文化的交匯。P259-P263

（1）【印度佛教】的傳入與中國(guó)化過(guò)程，是中國(guó)文化與域外文化的第一次大規(guī)模的交流與融合。

（2）中外文化的第二次大交匯開(kāi)端于【16世紀(jì)末】，隨著歐洲資本主義興起初期傳教的耶穌會(huì)士的東來(lái)，也即明朝嘉靖、萬(wàn)歷年間。

（3）陳獨(dú)秀在1916年發(fā)表的《吾人最后之覺(jué)悟》的著名論文中，曾將明清以來(lái)中外文化第二次大交匯的歷程分為【七個(gè)階段】，從

這個(gè)階段大致可以看出“西學(xué)東漸”的演變脈絡(luò)，也可以看到中國(guó)傳統(tǒng)文化走向近現(xiàn)代的曲折歷程。

72、影響20世紀(jì)中國(guó)文化趨勢(shì)的最重要的是這樣三種思潮，即中國(guó)特色社會(huì)主義的【“綜合創(chuàng)新論”、自由主義的“全盤西化論”與

保守主義的“儒學(xué)復(fù)興論”】。P271

73、【毛澤東】在20世紀(jì)40年代就提出了“古今中外法”以及著名的“民族的科學(xué)的大眾的文化”這一新民主主義文化建設(shè)的綱領(lǐng)

20世紀(jì)50年代又提出了“古為今用，洋為中用”的文化方針。【鄧小平】在20世紀(jì)80年代提出了【面向現(xiàn)代化、面向世界、面向

未來(lái)的】“三個(gè)面向”重要思想，強(qiáng)調(diào)物質(zhì)文明和精神文明都搞好了，才有中國(guó)特色的社會(huì)主義。P276

74、有中國(guó)特色社會(huì)主義的文化，是一種區(qū)別于以往任何文化形態(tài)的全新的文化?！尽肚笫恰贰侩s志1997年第27期發(fā)表的署名論文

認(rèn)為，這種全新的文化有以下幾方面的特征：【“首先，它有鮮明的時(shí)代性；濃郁的民族性；實(shí)事求是的科學(xué)性；吸納百川的開(kāi)放性；

深廣的群眾性；勇于改革的創(chuàng)造性】。P276-P277

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二、名詞解釋題

1、文化現(xiàn)象：P39

指人類文化發(fā)展過(guò)程中呈現(xiàn)出的某種外部狀態(tài)和聯(lián)系?，F(xiàn)象具有個(gè)別、具體、可直接觀察和經(jīng)驗(yàn)性等特點(diǎn)。

2、文化事象：P40

當(dāng)一種現(xiàn)象以同樣的形式反復(fù)出現(xiàn)時(shí)，其中就含有規(guī)律性，成為某一歷史時(shí)期、某一國(guó)家(民族或地域)文化發(fā)展中帶有典型和標(biāo)志作

用的事情，這些現(xiàn)象稱為文化事象。

3、文化思潮：P40

一個(gè)時(shí)期某一階層或某一行業(yè)的人群對(duì)文化問(wèn)題所持的態(tài)度和看法，或在某一文化事象里所表現(xiàn)的意識(shí)形態(tài)，諸如價(jià)值觀、審美觀等

等，稱作文化觀念。某種文化觀念及與之相關(guān)的文化事象，在某一特定時(shí)期，在一定的背景下，對(duì)社會(huì)產(chǎn)生廣泛影響，為多數(shù)人所贊

同和奉行，形成一種潮流，稱作文化思潮。

4、中國(guó)傳統(tǒng)文化：P42

指的是以中華文化為源頭、中國(guó)境內(nèi)各民族共同創(chuàng)造的、長(zhǎng)期歷史發(fā)展所積淀的文化。

5、文化遺產(chǎn)：P43

是指具有歷史、藝術(shù)、科學(xué)等文化保存價(jià)值的品物。這些品物被發(fā)現(xiàn)和經(jīng)過(guò)鑒定后，要經(jīng)政府機(jī)構(gòu)或國(guó)際組織加以認(rèn)定和著錄，并分

級(jí)加以保護(hù)。

6、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)：P44

是指被各群體、團(tuán)體（有時(shí)為個(gè)人）視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文

化場(chǎng)所。

7、十六國(guó)：P83

北方邊地民族的內(nèi)侵經(jīng)歷二百余年的時(shí)間，從永嘉一直到北魏末年的六鎮(zhèn)起義。初期進(jìn)入內(nèi)地的民族紛紛建立政權(quán)并且互相征伐、先

后替代，共有十余個(gè)政權(quán)，史稱“十六國(guó)”時(shí)期。

8、錦衣衛(wèi)：P102

朱元璋怕受官僚們合伙的欺騙，于是實(shí)行特務(wù)制，設(shè)立錦衣衛(wèi)，監(jiān)視大小衙門是否公正，是否有不法行為等。錦衣衛(wèi)有自己的監(jiān)獄，

可以直接憑圣旨抓人，用刑尤為殘酷。

9、一條鞭法：P104

明朝萬(wàn)歷年間曾有過(guò)張居正主持的旨在增加國(guó)庫(kù)收入、減輕民眾負(fù)擔(dān)的稅制改革，即“一條鞭法”。那是中唐兩稅法的繼續(xù)，內(nèi)容是

把田賦、力役及其他名目繁多的雜稅合成一條，統(tǒng)一按田畝數(shù)量征收；同時(shí)還簡(jiǎn)化了征收手續(xù)。

10、烹飪：P124

烹飪，也稱熟食制作，包括燒、烤、蒸、煮技藝。它能把在自然狀態(tài)下人們不能食用的原料加工成食品，提高了人們利用生態(tài)環(huán)境的

比率和生存能力。

11、經(jīng)脈學(xué)說(shuō)：P143

唯見(jiàn)于中國(guó)的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)理論，是中醫(yī)基礎(chǔ)理論的另一支柱。根據(jù)這一學(xué)說(shuō)，人體經(jīng)脈包括十二經(jīng)脈、奇位八脈、十二經(jīng)別、十二經(jīng)筋、

十二皮部和十五絡(luò)經(jīng)，是一個(gè)相互聯(lián)系的循環(huán)系統(tǒng)。

12、宗法制：P149

是中國(guó)古代維護(hù)貴族世襲統(tǒng)治的一種制度。由父系家長(zhǎng)制演變而成，到周代漸趨完備。這種制度在春秋時(shí)期瓦解之后，其影響長(zhǎng)期存

留在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)之中。

13、察舉制：P156

從中央到地方的官員都可以向皇帝舉薦賢士。尤其是各地方長(zhǎng)官，他們有發(fā)現(xiàn)、考察、推薦本地賢士的職責(zé)。這種由地方官僚察訪人

才、向朝廷舉薦的方式，稱為“察舉”。

14、“洗三儀式”：P178

嬰兒降生，是家族的喜事。首先要向嬰兒媽媽的娘家報(bào)喜，在嬰兒出生的第三天，舉行“洗三”儀式?！跋慈笔羌彝c賀添丁進(jìn)口

的儀式。洗三儀式，由一位兒女雙全的有威望的老年婦女主持，她一邊唱祝福吉祥的喜歌，一邊給嬰兒清洗，洗去嬰兒的胎氣，意味

著嬰兒進(jìn)入了人間社會(huì)。

15、“百歲”禮：P179

孩子出生百日，舉行慶賀禮。為使孩子順利生長(zhǎng)，這天通過(guò)收集賀禮的形式，給孩子湊辦百家鎖、百家衣、百家飯，依靠家族共同養(yǎng)

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護(hù)幼兒的意義不言自明。

16、詩(shī)言志：P221

作為一種藝術(shù)觀念，最早體現(xiàn)在《詩(shī)經(jīng)》的詩(shī)歌創(chuàng)作中，而作為一個(gè)藝術(shù)命題，大約出現(xiàn)在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。綜合“心”、“情”兩方

面的意思來(lái)說(shuō)，“詩(shī)言志”的基本含義是說(shuō)詩(shī)歌是用來(lái)表達(dá)作者思想感情和理想追求的一種藝術(shù)形式。

17、文以載道：P222

藝術(shù)命題是宋代古文家周敦頤提出來(lái)的。這里所說(shuō)的“道”，是指儒家的傳統(tǒng)倫理道德。周敦頤認(rèn)為，寫作文章的目的，就是要宣揚(yáng)

儒家的仁義道德和倫理綱常，為封建統(tǒng)治的政治教化服務(wù)，評(píng)價(jià)文章好壞的首要標(biāo)準(zhǔn)是其內(nèi)容的賢與不賢，如果僅僅是文辭漂亮，卻

沒(méi)有道德內(nèi)容，這樣的文章是不會(huì)廣為流傳。

18：語(yǔ)言崇拜：P238

原始人類賦予語(yǔ)言一種神秘的力量，認(rèn)為它可以改變自然、社會(huì)和人的命運(yùn)，對(duì)它奉若神明，這就是語(yǔ)言崇拜。語(yǔ)言崇拜起源語(yǔ)言巫

術(shù)，在巫術(shù)中，用咒語(yǔ)就可以降妖除魔，這樣語(yǔ)言就有了特殊的魔力。

19、中體西用論：P270

是“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的縮略，這是中國(guó)近現(xiàn)代洋務(wù)派和早期改良派的文化主張與基本理論?！爸畜w西用論”的雛形較早濫觴于

馮桂芬1861年在《校廬抗議》中提出的“以中國(guó)倫常名教為原本，輔以國(guó)富強(qiáng)之術(shù)”這一命題，以后鄭觀應(yīng)、王韜、薛福成等均有所

發(fā)揮。

三、簡(jiǎn)答題+論述題

1、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)難度很大的具體原因。P44-P45

答：（1）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有高度的個(gè)性化、傳承的經(jīng)驗(yàn)性、濃縮的民族性等特點(diǎn)決定了這種文化成品非常脆弱，易于萎縮甚至流失；

但也決定了它的價(jià)值：不論在國(guó)內(nèi)還是在世界上，它都有無(wú)可取代的唯一性，越是民族性強(qiáng)，就越為世界所關(guān)注?；蛘哒f(shuō)，越有民族

性，就越具世界性。

（2）口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)是難得的、唯一的精品，所以需要保護(hù)；因?yàn)榭陬^和非物質(zhì)遺產(chǎn)與民族的不可分離性，所以只有本民族才具有

保護(hù)它的能力；又因?yàn)榭陬^和非物質(zhì)遺產(chǎn)是脆弱的、易于流失，所以花力氣精心保護(hù)它們，是全世界賦予這個(gè)民族的特殊使命。

2、中國(guó)地理的整體性特征。P49

答：（1）首先是眾多的河流猶如血脈一樣，將大陸廣大的地區(qū)連接在一起。

（2）其次是地理通道。雖然地形多樣，山嶺眾多，但不論多么險(xiǎn)峻的地勢(shì)，大自然總留給人以交通的便利。實(shí)際上也幾乎沒(méi)有一個(gè)地

方是沒(méi)有發(fā)生過(guò)人群交流的。

3、構(gòu)成區(qū)域文化的因素。P53-P55

答：（1）自然環(huán)境。

（2）地理?xiàng)l件的特殊或得天獨(dú)厚。

（3）特定區(qū)域的人群有明確的區(qū)域意識(shí)，并與其他區(qū)域的人群形成競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系。

（4）典范人物潛移默化的影響，也可以帶動(dòng)特定地域的文化特色。

4、地域文化對(duì)統(tǒng)一文化的作用。P57

答：（1）地域文化是正統(tǒng)文化的資源。

（2）地域文化的相互交融，可以產(chǎn)生文化的典范人物、典范著述，從而推進(jìn)正統(tǒng)文化，并作用于地域文化的發(fā)展。

（3）地域文化對(duì)國(guó)家文化的發(fā)展有保存之功。

（4）近代追求科學(xué)民主的新文化運(yùn)動(dòng)，固然是受西方影響，但來(lái)自南方開(kāi)化較早地區(qū)的仁人志士的奮斗，也是起著關(guān)鍵性作用的。

5、古代利用改造自然方面的成就。P58-P59

答：（1）土地的開(kāi)墾。我國(guó)歷朝歷代，都極重視土地的墾殖和深度利用。漢曾有“代田法”和“區(qū)田法”的推廣，大幅度提高了畝產(chǎn)

量。

（2）水利的興修，不僅關(guān)系著農(nóng)業(yè)的興衰，而且關(guān)系著環(huán)境的美惡，這在北方尤其具有重要意義。正是由于大量興建水利工程，江南

農(nóng)作物產(chǎn)量才大幅度提高。在西北地區(qū)的先秦兩漢時(shí)期，曾興修過(guò)鄭國(guó)渠，白渠等水利工程，不僅增加了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，還起著保護(hù)環(huán)境

的作用。

（3）運(yùn)河的開(kāi)鑿。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，楚國(guó)、吳國(guó)、齊國(guó)等，都有運(yùn)河的修建，歷史悠久。到了隋唐時(shí)期，溝通南北的大運(yùn)河體系已經(jīng)形

成。元朝又有京杭大運(yùn)河的開(kāi)通，促使運(yùn)河沿岸的城市得到了繁榮。

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6、分封制的實(shí)施具有的特點(diǎn)和意義。P67-P68

答：（1）作為一種制度，分封實(shí)際承認(rèn)了包括商人在內(nèi)的異族人生存的權(quán)利。

（2）旨在維護(hù)王室的統(tǒng)治分封，實(shí)際形成的是周王與諸侯共治天下的局面。

（3）分封制是一個(gè)激發(fā)歷史創(chuàng)造力的制度。

7、秦漢王朝政治的新格局。P74-P76

答：（1）郡縣制的建立。從秦朝建立到漢武帝初期百余年里，王朝政治經(jīng)歷了郡縣制與分封制的反復(fù)。

（2）中央集權(quán)制。秦朝為中央集權(quán)制奠定了規(guī)模。最高權(quán)力者稱皇帝，表示他的地位與上天同尊。

（3）官員選拔的文化標(biāo)準(zhǔn)。兩漢選官方式多種多樣，最重要的有察舉、征辟、考試等方法。

8、簡(jiǎn)述魏晉南北朝時(shí)期的文化大勢(shì)。P81

答：（1）北方民族大舉內(nèi)侵引起中原人群的大規(guī)模南移，其結(jié)果是民族的大融合。

（2）對(duì)南方大規(guī)模的開(kāi)發(fā)，新的經(jīng)濟(jì)區(qū)出現(xiàn)；開(kāi)發(fā)之功在當(dāng)代更在后世，唐代中國(guó)文化的鼎盛與此有直接關(guān)系。

（3）佛教的廣泛傳播，給固有的中國(guó)文化注入了許多新的精神因素；三教鼎立互相激蕩與玄學(xué)一起共同構(gòu)成此期顯著的文化現(xiàn)象。

9、簡(jiǎn)述唐朝的開(kāi)放精神。P90-P91

答：（1）是尚武精神，開(kāi)放的胸襟是唐代立國(guó)的基本氣象。

（2）是開(kāi)放的民族政策，不論是對(duì)邊地民族還是對(duì)異國(guó)之人，唐朝基本能以開(kāi)放、包容的精神一視同仁。

（3）是崇佛教與重詩(shī)文，唐代是一個(gè)宗教文化的時(shí)代，佛教、道教、儒教以及伊斯蘭教、摩尼教、景教、祆教等都可以在這里找到它

的信眾。

10、元朝統(tǒng)一對(duì)中國(guó)文化的積極影響。P98-P99

答：（1）元朝統(tǒng)一對(duì)歷史發(fā)展也有許多積極影響，其中之一是民族的融合。遼、金統(tǒng)治下的臣民通通被視為漢人，久而久之他們之間

原有的區(qū)別消失了。

（2）部分進(jìn)入中原的蒙古人逐漸變成農(nóng)業(yè)居民，元朝在中原的統(tǒng)治崩潰后，改用漢姓，也融合在這北方新形成的漢族之中了。今天的

北方人大多是元朝新融合成的漢族后裔。

（3）也一定程度上促進(jìn)了中國(guó)與世界的文化交流。

11、簡(jiǎn)述農(nóng)耕灌溉對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)文化的作用。P114-P115

答：（1）是中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)文化的主體內(nèi)容，我國(guó)自古以農(nóng)立國(guó)，很早就認(rèn)識(shí)到水利是農(nóng)業(yè)的命脈，因此，在發(fā)展農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)上，一

向以農(nóng)耕與水利并重。

（2）農(nóng)耕灌溉遵循歲時(shí)歷法文化，它的歷史精華是二十四節(jié)氣。

（3）催生水利工程文化。

（4）滋養(yǎng)地方網(wǎng)絡(luò)文化。

（5）促成防災(zāi)減災(zāi)文化。

12、歷代農(nóng)書(shū)提出的主要農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)思想與生產(chǎn)知識(shí)。P116-P117

答：（1）統(tǒng)籌水土利用規(guī)劃，重視水土平衡的關(guān)系。

（2）調(diào)整好農(nóng)業(yè)生產(chǎn)關(guān)系。

（3）引進(jìn)優(yōu)良農(nóng)作物品種。

（4）人力勝天說(shuō)，即強(qiáng)調(diào)人的知識(shí)能力和奮斗精神，這是我國(guó)自古以來(lái)的優(yōu)良傳統(tǒng)。

13、傳統(tǒng)商業(yè)活動(dòng)的類別。P119-P120

答：（1）互惠交換。

（2）行商經(jīng)營(yíng)。

（3）坐商經(jīng)營(yíng)。

14、傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)文化的特征。P120-P121

答：（1）天時(shí)、地利、人和的重農(nóng)經(jīng)驗(yàn)。

（2）以工補(bǔ)農(nóng)、以商求富的農(nóng)民心理。

（3）精打細(xì)算、知足節(jié)用的務(wù)農(nóng)傳統(tǒng)。

15、傳統(tǒng)日常生活的文化要素。P136

答：（1）血緣社會(huì)的禮俗美德。

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（2）人情社會(huì)的公益?zhèn)鹘y(tǒng)。

（3）耕讀社會(huì)的奮斗精神。

16、宗法制的特點(diǎn)。P150

答：（1）用自然血緣關(guān)系來(lái)確定人們的社會(huì)關(guān)系。

（2）用自然血緣關(guān)系將人們緊緊連在一起，從而限制著人們社會(huì)關(guān)系的發(fā)展。

（3）在宗法制度之下，社會(huì)結(jié)構(gòu)以宗族為基本單位，每個(gè)社會(huì)成員依據(jù)與生俱來(lái)的血緣關(guān)系確定其在宗族中的位置。

17、秦漢以后中央集權(quán)的君主專制制度的主要特點(diǎn)。P152-P154

答：（1）皇帝總攬?zhí)煜麓髾?quán)。封建帝王全面控制著行政、財(cái)經(jīng)、司法、軍事等國(guó)家權(quán)力。

（2）擁有龐大的官僚辦事機(jī)構(gòu)。

（3）嚴(yán)密的人身控制。

18、宗法觀念對(duì)國(guó)家政治結(jié)構(gòu)的滲透。P154-P155

答：（1）“家天下”政權(quán)模式的長(zhǎng)期延續(xù)。

（2）親親倫理政治原則的不斷擴(kuò)張。

（3）宗法原則成為維系王朝政治的習(xí)慣力量。

19、科舉制對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的制約與局限。P160-P161

答：（1）科舉考試耗費(fèi)了士人幾乎全部的精力，讀書(shū)做官成為知識(shí)階層的最終目標(biāo)，造成傳統(tǒng)文化畸形發(fā)展?？婆e不僅耗費(fèi)了士人的

畢生精力，同時(shí)也限制了知識(shí)階層的眼界。

（2）科舉制是對(duì)極端專制王權(quán)的維護(hù)。

（3）封建時(shí)代貴族諸侯是制約皇權(quán)的重要因素，為了強(qiáng)化君王的絕對(duì)權(quán)力，封建皇帝利用科舉制限制貴族對(duì)政治的參與，從而裁抑貴

族勢(shì)力?？婆e制不僅在官員素質(zhì)上為集權(quán)政治提供保障，同時(shí)它也是重要的思想控制工具。

（4）知識(shí)階層在科舉制的牢籠之下，缺乏主體意識(shí)與創(chuàng)造性思維。明清之后，在專制王權(quán)的高壓下，科舉制已蛻變?yōu)槎髿⑷瞬诺墓ぞ撸?/p>

一些清醒的士人發(fā)出了“科舉殺人”的吶喊。

20、中國(guó)古代法律制度的文化特色的主要表現(xiàn)。P162-P164

答：（1）以儒家倫理學(xué)說(shuō)作為立法的指導(dǎo)思想。

（2）家族本位的倫理法占有重要地位。

（3）皇權(quán)至上，法自君出。

（4）強(qiáng)調(diào)等級(jí)特權(quán)，主張同罪異罰。

21、中國(guó)古代法律制度以儒家倫理學(xué)說(shuō)作為立法的指導(dǎo)思想的具體表現(xiàn)為：P162

答：（1）以“三綱”為核心的封建禮教作為指導(dǎo)立法、司法活動(dòng)的基本