2024年10月自考11342民間文學概論押題及答案含解析

自考民間文學概論押題卷一及答案

11342

1、【單選題】民間文學創(chuàng)作和傳播的主要載體是

書面語言

口語

A:

生活語言

B:

學術語言

C:

D答:案：B

解析：民間文學創(chuàng)作和傳播的主要載體是口語。教材2頁

2、【單選題】下列屬于洪水再生神話的是

“諾亞方舟”神話

“女媧造人”神話

A:

“夸父追日”神話

B:

“后羿射日”神話

C:

D答:案：A

解析：洪水再生神話講述的是人類在遭遇洪水幾乎滅絕之后重新繁衍的故事。洪水再生神

話，古今中外都非常普遍，古巴比倫、古希臘都有。其中以《圣經(jīng)?舊約》記錄地古代希

伯萊人的“諾亞方舟”神話最為著名。教材38頁

3、【單選題】民間傳說的核心是

故事

表現(xiàn)手法

A:

傳說核

B:

傳奇性情節(jié)

C:

D答:案：C

解析：在民間傳說的創(chuàng)作中，客觀實在物始終處于核心地位，因此人們又稱它為“傳說

核”。教材50頁

4、【單選題】講述《亨卜和腦兒卜》的民間故事家是

胡懷海

譚振山

A:

B:

趙國寶

金德順

C:

答D:案：D

解析：講述《亨卜和腦兒卜》的民間故事家是金德順。

5、【單選題】我國民間文藝學史研究的起點是

《歌謠小史》

《歌謠周刊》

A:

《中國民歌》

B:

《民間詩律》

C:

答D:案：B

解析：作為現(xiàn)代新興的民間文學學科，以北京大學于1922年創(chuàng)辦的《歌謠周刊》為標

志。教材255頁

6、【單選題】在民間說唱的類別中，北方的評書屬于

唱故事類

說笑話類

A:

說故事類

B:

歷史傳說類

C:

答D:案：C

解析：我們從民間說唱的內(nèi)容和形式上綜合考慮，同時參考有關研究成果，分為說唱故

事、說故事、說笑話三個類別。說故事類，以說為主，采用散文敘述形式的作品，如北方

的評書，南方的評話、評詞等。教材153頁

7、【單選題】“白天不做虧心事，半夜不怕鬼敲門”是

生活諺語

風土諺語

A:

農(nóng)業(yè)諺語

B:

時政諺語

C:

答D:案：A

解析：生活諺語是總結民眾日常生活知識與經(jīng)驗的諺語。從總體范圍上看，這類諺語大都

總結一般的生活經(jīng)驗，涉及人們生活中的為人處世、交朋結友、家庭關系、讀書學習、醫(yī)

藥保健等多方面內(nèi)容。如“白天不做虧心事，晚上不怕鬼敲門”。教材140頁

8、【單選題】最早提出“原型批評”的是

丹尼爾·貝爾

弗萊

A:

榮格

B:

亞里士多德

C:

答D:案：B

解析：加拿大文藝理論家弗萊吸收人類學家和心理學家的神話理論，集大成地創(chuàng)建了“神

話原型批評理論”。教材47頁

9、【單選題】民間文學田野作業(yè)要遵循的原則是

專項搜集

片斷搜集

A:

定期搜集

B:

全面搜集

C:

答D:案：D

解析：搜集工作是民間文學田野作業(yè)的重要內(nèi)容，民間文學田野作業(yè)要遵循“全面搜集”

的原則。教材208頁

10、【單選題】發(fā)源于江南，唱腔委婉、流麗悠遠并形成完整表演體系的非物質文化遺產(chǎn)項

目是

雷州歌

劉三姐歌謠

A:

河間歌詩

B:

昆曲

C:

答D:案：D

解析：聯(lián)合國教科文組織確認的非物質文化遺產(chǎn)：昆曲，就是發(fā)源于江南柔山軟水間的文

化經(jīng)典，其唱腔委婉細膩、流麗悠遠，形成完整而獨特的戲曲表演體系。教材225頁

11、【多選題】相聲的種類有

對口

四句頭

A:

單口

B:

群活

C:

五句子

D:

E:

答案：ACD

解析：相聲是一種以說為主，講究“說，學，逗，唱”的具有喜劇性的說唱藝術。相聲

的種類有：（1）單口。（2）對口。（3）群活。教材157頁

12、【多選題】民間文學的基本特征有

集體性

口頭性

A:

變異性

B:

傳承性

C:

抒情性

D:

答E:案：ABCD

解析：民間文學的基本特征：集體性、口頭性、變異性、傳承性。教材19頁

13、【多選題】從史詩文本來源上考察，口頭史詩的文本類型一般可分為

口頭文本

敘事文本

A:

來源于口頭傳統(tǒng)的文本

B:

以傳統(tǒng)為導向的口頭文本

C:

變異文本

D:

答E:案：ACD

解析：從史詩文本來源上考察，一般可劃分為三個主要層面：一是口頭文本，二是來源于

口頭傳承文本，三是以傳統(tǒng)為導向的口頭文本。教材91頁

14、【多選題】民間敘事長詩和民間抒情長詩的區(qū)別在于

民間敘事長詩有人物描寫，民間抒情長詩沒有人物描寫

民間敘事長詩多以第三人稱敘事，民間抒情長詩多以第一人稱敘事

A:

民間敘事長詩故事情節(jié)完整，民間抒情長詩沒有故事情節(jié)

B:

民間敘事長詩故事有頭有尾，民間抒情長詩重在抒情

C:

民間敘事長詩篇幅較長，民間抒情長詩篇幅短小

D:

答E:案：BCD

解析：民間長詩分民間敘事長詩和民間抒情長詩。民間敘事長詩與民間抒情長詩有明顯的

區(qū)別。民間敘事長詩要敘述完整的故事，其故事有頭有尾，多以主人公的曲折經(jīng)歷為線索

單線遞進發(fā)展，環(huán)環(huán)相扣，一波三折。而民間抒情長詩重在抒情，沒有故事情節(jié)，多由一

組組短歌連綴而成。民間敘事長詩多以第三人稱敘事，被視為全知全能的視角，可以超越

時間和空間的局限，敘述不同事件的發(fā)展和各種人物的言行，甚至還可以隨意進入人物的

內(nèi)心世界，揭示各種人物內(nèi)心的思想和情感。民間抒情長詩則多以第一人稱進行抒情，傾

訴抒情主人公的情感和愿望。P103-P104

15、【多選題】藏族民歌最具代表性的體裁有

歡

魯

A:

齊

B:

賦

C:

諧

D:

答E:案：BE

解析：藏族的民歌形式也是具有特色的，最具有代表性的是魯和諧（或譯作協(xié)）兩種體

裁。教材129頁

16、【判斷題】民間故事傳承人_不同于_一般的講述者。

正確

錯誤

A:

答B(yǎng):案：A

解析：民間故事傳承人不同于一般的講述者,大多記憶力超群,閱歷豐富,見多識廣,他們

具有較高的集散故事的藝術才能。

17、【判斷題】民間文學的寫定_不可以_改變原作的主題。

正確

錯誤

A:

答B(yǎng):案：A

解析：民間文學的寫定：（1）原始完整的講唱記錄稿是寫定的基礎和前提，對原始記錄

稿中部分不便于閱讀的口語進行必要疏通。（2）對語言有殘缺或個別詞語不太合適的進

行補充或修訂，對方言、俗語、專門用語等加以注釋，刪節(jié)記錄稿中不必要的啰嗦重復語

言；修正語法錯誤等。（3）不能增加實質性內(nèi)容，不能有重要改動，更好地體現(xiàn)原作。

18、【判斷題】_周作人_在1938年出版的《中國俗文學史》中將通俗文學統(tǒng)統(tǒng)看成民間文

學。

正確

錯誤

A:

B:

答案：B

解析：鄭振鐸

19、【判斷題】中國先秦時代記錄文化文明神話最廣的是_《山海經(jīng)》_。

正確

錯誤

A:

答B(yǎng):案：B

解析：《世本·作篇》

20、【判斷題】“仙話”是我國_民間故事_中一種較為獨特的種類。

正確

錯誤

A:

答B(yǎng):案：B

解析：民間傳說

21、【名詞解釋】農(nóng)業(yè)諺語

答案：（1）是關于自然物候知識和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)相關聯(lián)的經(jīng)驗與總結的諺語。（2）特點

是語言樸實，通俗易懂，少用擬人、比喻、夸張等修辭手法，具有一定準確性和科學性。

22、【名詞解釋】活態(tài)神話

答案：神話至今仍然在一些民族、地區(qū)作為口頭文學而存活，學術界把這些仍然口頭流

傳的神話稱為“活態(tài)神話”。

23、【名詞解釋】民間文學集體性

答案：（1）指的是民間文學由某個民族、地域或歷史時期的廣大民眾共同創(chuàng)作、共同傳

承而顯現(xiàn)出來的特性。（2）表現(xiàn)為集體情境中的集體創(chuàng)作；在部落或氏族活動中表現(xiàn)

為受集體意識的驅使或集體情緒的感染的即興創(chuàng)作；在現(xiàn)代社會則表現(xiàn)為廣大民眾的對

歌活動等。

24、【名詞解釋】民間傳說

答案：是圍繞客觀實在物，運用文學表現(xiàn)手法和歷史表達方式構建出來的，具有審美意味

的散文體口頭敘事文學。

25、【名詞解釋】民間文藝學

答案：（1）本義是“民間文學之學”。（2）研究對象是人民大眾的口頭文學創(chuàng)

作，如神話、傳說、故事、史詩、敘事長詩、歌謠、諺語、謎語等，不包括民間工藝美

術和民間舞蹈。

26、【簡答題】民間敘事長詩在敘述故事方面有哪些特征?

答案：（1）語言既具敘事性，也具抒情性；寫景是情景交融，敘事是情事合一。

（2）在結構上還專門安排有抒情的部分，在結構上敘事性與抒情性相結合。（3）

擅長運用重疊復沓、一唱三嘆的表現(xiàn)手法來進行敘事描寫。（4）敘述的情節(jié)、描寫

的人物飽和著濃烈的情感。（5）刻畫人物性格用反復詠嘆的方法。

27、【簡答題】遷徙史詩的主要特征有哪些?

答案：（1）以各民族的世系譜牒為時間線索。（2）以遷徙輾轉的路線、沿途的遷

居地為空間線索。（3）以遷徙原因、遷徙活動、遷徙結果為敘述內(nèi)容。

28、【簡答題】民間故事在藝術上的特征體現(xiàn)在哪些方面?

答案：（1）民間故事的主人公多是泛指的，故事的時間、地點也多是模糊含混的。

（2）民間故事的人物設置與情節(jié)結構具有程式化的特點。（3）民間故事的情節(jié)構思

具有類同性特點，形象塑造多體現(xiàn)“二元對立”的美學原則。

29、【簡答題】神話的文學審美價值體現(xiàn)在哪些方面?

答案：（1）作為文學的源頭之一，神話開啟了人類的敘事藝術。（2）作為語言藝

術的神話，對后世語言藝術的發(fā)展具有永久的啟示力和規(guī)范力。（3）充滿了樂觀向

上的積極進取精神。

30、【論述題】與正宗戲曲比較，民間小戲的特征有哪些?舉例說明。

答案：（1）民間小戲是由勞動民眾集體創(chuàng)作并演出的一種有歌有舞、有唱有白、有故事

情節(jié)和舞臺表現(xiàn)的小型綜合性藝術，屬于代言體。（2）在創(chuàng)作表演上，是草臺班

底，地攤演出，具有簡便性。（3）在內(nèi)容上，關注底層民眾，切入日常生活，

具有廣泛的群眾性。（4）在藝術形式上，多用鄉(xiāng)音土語，親切活潑，具有靈活

性。（5）舉例分析。如二人臺《王成賣碗》。

31、【論述題】結合具體作品，分析民間謎語的特色。

答案：（1）民間謎語具有“體物入微，情思奇巧”的特征。（2）從結構形式上

看，謎語由謎面和謎底兩部分構成。謎面就是出謎者所說的謎語，從文學上看是一種比

喻體，是隱語。謎底是猜謎者所說的結果，是問題的答案。（3）從語言特色上看，

謎語的詞句質樸淺顯，比喻貼切形象，最突出的特色是對謎底作比喻描寫。（4）民

間謎語較為常見的表現(xiàn)手法有擬人法、蟬聯(lián)法、諧音法。（5）結合作品分析。

32、【論述題】結合具體個案，分析民間文學個體傳承人對民間文學的作用。

答案：（1）首先由他們的共同特征所決定。民間文學個體傳承人是民間文學傳承活動

中的佼佼者，他們社會閱歷豐富，有固定的傳承淵源，形成了獨特的傳承風格。

（2）民間文學個體傳承人是傳承群體中的杰出代表，具有良好的傳承素質，在傳承活

動中發(fā)揮著承上啟下的作用。（3）還體現(xiàn)在他們在傳承過程中的主觀創(chuàng)造性的發(fā)揮

上。（4）他們一方面遵循著傳統(tǒng)作品中的既成套路，另一方面又按著各自的審美理

想和藝術特長對原作進行不同程度的修改。（5）結合譚振山等個案分析。

自考民間文學概論押題卷二及答案

11342

1、【單選題】民間說唱具有敘述性強的特點，屬于

第三人稱敘述體

第一人稱敘述體

A:

第二人稱敘述體

B:

自傳體

C:

D答:案：A

解析：民間說唱為敘述體的口頭文學，具有敘述性強的特點。它同代言體的民間小戲在表

達方式上有明顯的區(qū)別。民間說唱屬于第三人稱敘述體，敘述也叫“說表”、“表敘表

唱”，即民間藝人以第三者的身份給觀眾說故事、唱故事、說笑話，同時要求在敘述故事

的過程中輔佐以適度的摹擬性的表演。P156

2、【單選題】起源于民間巫術，主要功能是驅逐疫鬼，其特點是演員戴著猙獰可怕的面具表

演的是

秧歌戲

儺戲

A:

采茶戲

B:

道情戲

C:

D答:案：B

解析：儺戲。起源于民間巫術，主要功能是驅逐疫鬼，其特點是演員戴著猙獰可怕的面具

表演。主要流傳于西南地區(qū)的貴州，近年來北方發(fā)現(xiàn)了山西曲沃縣任莊《扇鼓神譜》，保

存有六個儺戲節(jié)目。河北武安、安徽池州、湖南新晃侗族自治縣、江西萬載縣、湖北鶴峰

縣都保存有儺戲。儺戲的研究涉及宗教學、民族學、民俗學等多學科知識，有待深入探

索。P162-P163

3、【單選題】被喻為我國古代民間敘事長詩中的"雙子星座"的是《焦仲卿妻》和

《孤兒行》

《婦病行》

A:

《十五從軍征》

B:

《木蘭辭》

C:

D答:案：D

解析：直到漢樂府中岀現(xiàn)了《焦仲卿妻》這樣的作品，我國古代敘事詩才趨于成熟。該詩

敘述了劉蘭芝與焦仲卿反抗封建禮教、為愛而殉情的悲劇故事。故事曲折完整，哀婉動

人，人物形象刻畫細膩，篇幅較長，達1700多字，堪稱我國民間敘事長詩的第一部精

品。北朝又出現(xiàn)了另一部優(yōu)秀的民間敘事長詩《木蘭辭》，它以優(yōu)美詩篇歌頌木蘭女扮男

裝替父從軍的英雄事跡，敘事簡潔生動，剪裁合度，風格雄渾剛健，雖經(jīng)過文人的潤色加

工，但仍保留了民歌的基本特色?！督怪偾淦蕖?、《木蘭辭》可謂我國古代民間敘事長詩

中璀璨耀眼的“雙子星座”。P104-P105

4、【單選題】蒙古族講述牧民武裝起義反抗達爾汗王的黑暗統(tǒng)治與軍閥暴政的民間敘事長詩

是

《鐘九鬧漕》

《嘎達梅林》

A:

《召樹屯》

B:

《十五從軍行》

C:

答D:案：B

解析：蒙古族的《嘎達梅林》，反映了以嘎達梅林為首的蒙古族人民反抗軍閥張作霖勾結

日本侵略者侵吞內(nèi)蒙地區(qū)的斗爭經(jīng)歷。長詩以真實的歷史事件為依據(jù)，主人公嘎達梅林是

真實的人物，1892年出生于哲里木盟達爾汗旗（今科左中旗）塔木格日滿都日咔村。蒙古

名那達木德，漢名孟青山，乳名嘎達（東北地區(qū)稱幼子為嘎達）。成年后在旗王府任官職

梅林，所以人們稱他嘎達梅林?！陡逻_梅林》（上海文藝出版社1979年）以深沉、P106

5、【單選題】謎語：一個老婆婆，身上捆根草索索。謎底∶白菜。這是

物謎

事謎

A:

字謎

B:

燈謎

C:

答D:案：A

解析：以具體事物作謎底的，稱為物謎。P145

6、【單選題】"狗咬呂洞賓"屬于

諺語

歇后語

A:

格言

B:

成語

C:

答D:案：B

解析：諺語和歇后語可以從形式結構上加以區(qū)別。歇后語一般分為前后兩部分，前部分是

喻體，或稱假托語;后部分是本體，或稱目的語，是說明前者結果。使用中有時可以省略

這個結果，如“狗咬呂洞賓——不識好人心”有時只說“狗咬呂洞賓”。從其功能來看，

諺語多從正面進行勸誡教導，歇后語多從反面進行諷刺和批評，如“豬鼻孔插蔥——裝

象”，“下雨出太陽——假晴（情）”等。P149

7、【單選題】創(chuàng)作民間故事《阿詩瑪》的是

朝鮮族

彝族

A:

鮮卑族

B:

滿族

C:

答D:案：B

解析：新中國成立以來，特別是20世紀80年代以來，經(jīng)過搜集整理，大量的少數(shù)民族民

間敘事長詩得以問世，為我國民間文學寶庫增添了亮麗光彩。其中特別優(yōu)秀的作品已廣為

人知，受到珍愛。如彝族的《阿詩瑪》,傣族的《召樹屯》、《娥并與桑洛》，蒙古族的

《成吉思汗的兩匹駿馬》、《嘎達梅林》、《達那巴拉》，維吾爾族的《艾里甫與賽乃

姆》，哈薩克族的《薩里哈與薩曼》,回族的《衆(zhòng)豆妹與馬五哥》.東鄉(xiāng)族的《米拉糸

黑》，土族的《拉仁布與且門索》，赫哲族的《滿斗莫日根》,苗族的《仰阿莎》、《張

秀眉之歌》（即《清水姑娘》），土家族的《錦雞》，布依族的《伍煥林》，哈尼族的

《不愿出嫁的姑娘》，景頗族的《凱諾和凱剛》，裕固族的《黃黛琛》，達斡爾族的《少

郎和岱夫》等等。P106

8、【單選題】創(chuàng)作《達穩(wěn)之歌》、《達備之歌》和《特華之歌》的是

壯族

藏族

A:

彝族

B:

苗族

C:

答D:案：A

解析：壯族以《達穩(wěn)之歌》、《達備之歌》和《特華之歌》為代表的長篇抒情悲歌，大多

為主人公根據(jù)自己的親身經(jīng)歷，有感于不幸的命運創(chuàng)編而成，既不精心建構完整、P231

9、【單選題】馮夢龍在《敘山歌》中對哪個朝代的山歌作了較高評價?

唐代

宋代

A:

明代

B:

清代

C:

D:

答案：C

解析：馮夢龍在《敘山歌》中對明代山歌作了較髙評價，認為民歌不得列于詩壇,“別之

曰'山歌'，言田夫野豎矢口寄興所為”，但山歌“情真”而不可廢，“若夫借男女之真

情，發(fā)名教之偽藥，其功與'掛技兒，等。故錄掛枝兒而次及山歌”。P268

10、【單選題】中世紀歐洲封建社會最有名的英雄史詩是

法國的《羅蘭之歌》

德國的《尼伯龍根之歌》

A:

英國的《貝奧武甫》

B:

西班牙的《熙德之歌》

C:

答D:案：A

解析：在反封建和要求國家統(tǒng)一的斗爭中，在民間文學的基礎上發(fā)展形成了封建時代的英

雄史詩，有法國的《羅蘭之歌》、德國的《尼伯龍根之歌》、英國的《貝奧武甫》和西班

牙的《熙德之歌》等，其中最有名的當屬法國的《羅蘭之歌》。P289

11、【多選題】下列傳統(tǒng)民間文學形象中，已經(jīng)成為一個民族或地區(qū)的文化符號的有

龍

九頭鳥

A:

孟姜女

B:

劉三姐

C:

阿凡提

D:

答E:案：ABCDE

解析：一個民族的歷史越悠久，民間文學的積淀也就越豐厚。許多傳統(tǒng)的民間文學形象，

例如龍、九頭鳥、孟姜女、劉三姐、阿凡提等，已經(jīng)成為一個民族的或地區(qū)的文化符號。

12、【多選題】中國古代記載商民族族群起源神話的有

《詩經(jīng)》

《左傳》

A:

《史記》

B:

《漢書》

C:

《后漢書》

D:

答E:案：AC

解析：族群起源神話是指各個人類族群講述自己的部落、民族或國家的始祖誕生的神話。

人類是以族群的集體生活而得以延續(xù)的，族群的存在對于個人而言具有很神圣的意義。族

群起源神話正是對于族群神圣存在的一種論證，在維護族群向心力方面具有重要作用。在

中國遠古時代，商民族的族群起源神話在《詩經(jīng).商頌》中有簡短記載:“天命玄鳥，降而

生商,”《史記.殷本紀》記錄較為詳細:帝營的次妃簡狄在沐浴的時候，遇到天帝派來的

玄鳥(即黑色的燕子)下蛋,就吃了。于是懷孕,生下契。契協(xié)助大禹治水有功,封在商地，

成為商民族的祖先。周民族的始祖是后稷。《詩經(jīng).大雅●生民)說，姜螈在野外踩了一個

大腳印,不料那是天帝留下的,于是懷孕生下后稷。神話頌揚這位民族始祖有天帝的血統(tǒng)，

即使凡人不了解把他拋棄了，各種動物也會保護他。長大以后,他又發(fā)明耕種,成為農(nóng)神。

我國珞巴族、彝族滿族、哈薩克族、柯爾克孜族等，都有自己的族群起源神話。P40

13、【多選題】中國少數(shù)民族的"三大史詩"是指

《格薩爾》

《江格爾》

A:

《瑪納斯》

B:

《格斯爾》

C:

《六祖史詩》

D:

答E:案：ABC

解析：中國少數(shù)民族的“三大史詩”一一藏族的《格薩爾》、蒙古族的《江格爾》和柯爾

克孜族的《瑪納斯》，是公認的偉大英雄史詩，已經(jīng)引起國內(nèi)外廣泛的關注。P96

14、【多選題】傳統(tǒng)評書、評話中屬于金戈鐵馬，主要表現(xiàn)敵我征戰(zhàn)、朝代更替、忠奸爭斗

等內(nèi)容的是

列國

三國

A:

楊家將

B:

聊齋

C:

西游記

D:

答E:案：ABC

解析：傳統(tǒng)的評書、評話大體有三方面的內(nèi)容，一是金戈鐵馬，稱為“大件袍帶書”，主

要表現(xiàn)敵我征戰(zhàn)、朝代更替、忠奸爭斗、安邦定國等內(nèi)容，如《列國》、《三國》、《隋

唐》、《楊家將》、《大明英烈傳》等。二是綠林俠義，又稱“小件短打書”，寫結義搭

伙、除暴安良、比武競技、攻山破寨等內(nèi)容，如《水滸》分為武、宋、石、盧、林、魯、

后水滸六部，每部若干回；此外還有《三俠五義》、《綠牡丹》、《八竅珠》等。三是煙

粉靈怪，主要以神話傳說為原型創(chuàng)作而來，多表現(xiàn)神異鬼怪、狐妖蛇仙等題材，以虛幻的

藝術形象表現(xiàn)人間現(xiàn)實，如《聊齋》、《西游記》、《封神榜》等。P153

15、【多選題】魯迅《故事新編》中屬于神話題材的篇目有

《補天》

《理水》

A:

《奔月》

B:

《鑄劍》

C:

《采薇》

D:

答E:案：ABC

解析：“故事新編”作為中國現(xiàn)代小說的一種新型文體，由魯迅先生開創(chuàng)并推向成熟。魯

迅(故事新編》包括《補天)、《奔月》、《理水》、《鑄劍)、《采薇》、《出關》、

《非攻》和《起死》八篇小說。魯迅曾說,《故事新編》里的全部作品，“是神話、傳說

及史實的演義”。其中,屬于神話題材的有《補天》、《奔月》和《理水》。

16、【判斷題】民歌是詩歌創(chuàng)作的奶娘，_民間故事_則是敘事文學的源頭。

正確

錯誤

A:

答B(yǎng):案：A

解析：民歌是詩歌創(chuàng)作的奶娘，民間故事則是敘事文學的源頭。P7

17、【判斷題】民間文學的傳承性主要表現(xiàn)在三個方面，即作品的內(nèi)容，作品的形式和_傳

統(tǒng)的故事情節(jié)_。

正確

錯誤

A:

答B(yǎng):案：B

解析：×具體作品的傳承

18、【判斷題】英國人類學家泰勒在大量的人類學田野調(diào)查的基礎上提出了許多新觀點，代

表作是_《比較神話學》_。

正確

錯誤

A:

答B(yǎng):案：B

解析：×《原始文化》

19、【判斷題】"天上鯉魚斑，曬谷不用翻"是一則_生活諺語_。

正確

錯誤

A:

答B(yǎng):案：B

解析：×農(nóng)業(yè)諺語

20、【判斷題】語境研究強調(diào)_傳承人_在民間文學傳承演變過程中的特殊作用，傳承人既

是表演者，也是創(chuàng)作者。

正確

錯誤

A:

答B(yǎng):案：A

解析：√

21、【名詞解釋】民間文學

答案：民間文學是一個民族在生活語境里集體創(chuàng)作、在漫長歷史中傳承發(fā)展的語言藝術。

它既是該民族生活、思想與感情的自發(fā)表露，有關歷史、科學、宗教及其他人生知識的總

結，審美觀念和藝術情趣的表現(xiàn)形式，也是該民族集體持有和享用的一種具有民間傳統(tǒng)特

色的生活文化。

22、【名詞解釋】英雄史詩

答案：敘述與部族、民族和國家(或地方政權)的形成與發(fā)展相關聯(lián)的歷史事件及歷史上的

英雄人物傳說的詩作。這類史詩的主要特征是以一個或幾個英雄人物的歷史活動為中心，

展示廣闊的社會生活。

23、【名詞解釋】生活歌

答案：廣泛反映人民群眾日常勞動生活和家庭生活的歌謠，最流行的有農(nóng)民生活歌、婦女

生活歌、工匠生活歌等。

24、【名詞解釋】采茶戲

答案：主要流傳地是江西和兩廣（廣東、廣西）。它是歌舞性很濃的民間小戲，起源于采

茶燈，也叫茶籃燈，主要是描寫采茶人的勞動，是民間茶農(nóng)采茶葉時所唱的采茶歌與民間

舞蹈結合而形成的載歌載舞的表現(xiàn)形式。

25、【名詞解釋】忠實記錄

答案：就是采錄者對講述人或演唱者所講述或表演的一切，包括情節(jié)、人物、語言，特別

是習慣用語、方言土語，以至貫穿講唱中表達感情的語氣詞、感嘆詞，歌中的襯字、拖腔

等均準確無誤地記錄下來，盡量保持原講唱的原貌。

26、【簡答題】簡述中國神話的基本內(nèi)容。

答案：中國神話按照其表現(xiàn)的內(nèi)容，可以分為宇宙起源神話、人類起源神話、洪水再生神

話和其他災難神話、族群起源神話、文化發(fā)明神話、戰(zhàn)爭神話六大類。

27、【簡答題】簡述民間敘事長詩的藝術特征。

答案：（1）歌頌反抗斗爭。描寫愛情悲劇。（2）敘述曲折故事，抒發(fā)濃烈情感。

（3）塑造人物形象，多用詩歌表現(xiàn)方法。

28、【簡答題】民間歌謠最為顯著的思想與藝術特色表現(xiàn)在哪些方面?

答案：（1）情意真切，袒露心聲。（2）格調(diào)優(yōu)美，形式多樣。（3）運用多種方法

抒情敘事，意境優(yōu)美生動。

29、【簡答題】簡述民間諺語語言形式的特點。

答案：（1）簡潔性。（2）口語性。（3）定型化。

30、【論述題】結合具體作品論述民間文學的四個特征。

答案：四個特征是集體性、口頭性、變異性、傳承性。要結合具體作品對這四個特征加以

分析。

31、【論述題】結合具體作品論述民間傳說的特征。

答案：（1）可信性的內(nèi)容。（2）傳奇性的情節(jié)。（3）箭垛式的人物形象。（4）

相對固定的傳承范圍。要結合具體作品對這四個特征加以分析。

32、【論述題】結合具體作品論述民間故事的類別。

答案：（1）幻想故事（2）生活故事（3）民間笑話（4）民間寓言。要結合具體

作品對這四個類別加以分析。

自考民間文學概論押題卷三及答案

11342

1、【單選題】“故事是隨心草”反映的民間文學特性是

集體性

口頭性

A:

變異性

B:

傳承性

C:

D答:案：C

解析：正因為遺忘的存在，人們總要自覺不自覺地對遺忘部分進行加工、補充，以求把故

事講得完整、生動。由于傳播者在智力、感受力、認知能力、表達能力上的差異，完整地

講述故事自然也因人而異。即使在廣大民眾社會地位、文化素養(yǎng)、審美情趣等大體相近的

前提下，仍可能會因為生活經(jīng)歷、習慣愛好、個性的不同而帶來傳承上的差異。甚至同一

個人在傳播同一作品時，也會因為情緒、心境和對象等因素而造成不同程度的差異。用他

們自己的話說，“故事是隨心草，愿意說說半天；不愿意說，三言兩語就能說完氣由此可

見，傳承者心理機制的差異是民間文學變異的內(nèi)在因素。P27

2、【單選題】作為一個民族的集體記憶，凝聚著他們的基本世界觀與價值觀的是

民間故事

神話

A:

史詩

B:

民間諺語

C:

D答:案：B

解析：神話是一個民族的集體記憶，凝聚著他們的基本世界觀與價值觀。由于文化差異，

各國神話中呈現(xiàn)出來的神、人關系存在一定的差別。在西方基督教觀念中，神和人在性質

上是完全相反的，人不能成為神。而古代希臘和中國文化中的神、人關系比較模糊，人可

以成為神，神像人間帝王一樣直接統(tǒng)治人間。所以，中國神話人物在不同文獻中時而神性

十足，時而又顯示為人類英雄。如黃帝，有時是中央天帝，可是又常常顯示為遠古帝王。

在陜西黃陵縣城北的橋山甚至有他的陵墓。P33

3、【單選題】標志著人類對秩序異常的恐懼，希望恢復正常宇宙秩序的神話是

戰(zhàn)爭神話

盤古神話

A:

洪水神話

B:

射日神話

C:

D:

答案：D

解析：總體上看，射日神話主要表達了人們對于秩序異常的恐懼。一個以上的太陽同時岀

現(xiàn)在天空，或者白天太短，都是違背常規(guī)的，這就會引起災難。射日就是要恢復常態(tài)，實

際就是恢復正常的宇宙秩序。P40

4、【單選題】起源于民間巫術，演員戴著猙獰可怕的面具，具有驅逐疫鬼功能的表演是

秧歌戲

儺戲

A:

采茶戲

B:

道情戲

C:

答D:案：B

解析：儺戲。起源于民間巫術，主要功能是驅逐疫鬼，其特點是演員戴著猙獰可怕的面具

表演。P162

5、【單選題】中國古典小說的雛形是

俗講

變文

A:

傳奇

B:

話本小說

C:

答D:案：D

解析：在文體上，則韻散結合，錯落有致，既通俗易懂，又簡潔明快，便于口耳相傳。變

文的這些特征特別是韻散結合的文體形式對唐傳奇有不小的影響。宋元說話上承唐代，又

進一步發(fā)展，一些大型講唱文學的記錄文本也逐漸產(chǎn)生，這就是話本小說。話本小說是中

國古典小說的雛形。P168

6、【單選題】被譽為“尚未崩潰的神話王國”的是

云南

貴州

A:

青海

B:

西藏

C:

答D:案：A

解析：云貴高原和青藏高原境內(nèi)山脈縱橫、河流湍急。這里自舊石器時代開始.便有古人

類居住，也是中華文化的發(fā)源地之一。作為中華文化的大后方，我國西南高原地區(qū)是民族

構成最為復雜、原生態(tài)文化得到較為完好保存的地方。云南現(xiàn)有20多個少數(shù)民族，是我

國少數(shù)民族最多的省份，被譽為“尚未崩潰的神話王國”。P224

7、【單選題】研究民間文學的歷史地理學派的方法是發(fā)明出來的。

瑞典人

芬蘭人

A:

美國人

B:

英國人

C:

答D:案：B

解析：一位研究中國民間故事的著名美籍華人學者丁乃通指出，19世紀研究民俗和民間文

學的方法大都是從別的學科借來的，“一直到19世紀晚期，研究民間文學都沒有自己的

方法。研究民間文學的自己的一套方法，是芬蘭人發(fā)明出來的，這就是歷史地理學派的方

法”。P246

8、【單選題】女媧造人的神話，最先見于

《楚辭·天問》

《淮南子》

A:

《三五歷紀》

B:

《風俗通》

C:

答D:案：A

解析：《楚辭》為屈原所作，其中也保存了不少神話資料。除《離騷》與《九歌》所描繪

的神及神的故事外，《天問》中神話尤為集中?！短靻枴防锾岬降纳窈蜕裨捰袔资畟€，女

蝸造人的神話最早見于其中。P258-P259

9、【單選題】在世界各國神話中，最豐富、最美麗、影響最為深遠的當屬

中國神話

希臘神話

A:

埃及神話

B:

巴比倫神話

C:

答D:案：B

解析：在世界各國神話中，最豐富、最美麗、影響最為深遠的當屬希臘神話。在歐洲，希

臘神話孕育了無數(shù)的文學藝術，歐洲有許多詩歌、戲劇、小說、繪畫和雕塑都取材于希臘

神話，希臘神話中的人物與事跡已經(jīng)成為歐洲文化的典故，希臘神話幾乎家喻戶曉。P279

10、【單選題】流傳于東北地區(qū)的民間小戲是

信天游

二人轉

A:

花兒

B:

爬山調(diào)

C:

答D:案：B

解析：另一條是從民間說唱發(fā)展而來，辦法是把民間說唱的敘述體轉為代言體，具體來

說，敘事性較強的劇目，大都吸取了敘事體民間說唱的特點，將敘述體轉為代言體，不再

是說唱者一人跳進跳岀，代替各種角色，而是用角色扮演劇中人物，代替劇中人物說話，

戲劇因素不斷增加，成為新的表演藝術。如東北的“二人轉”、山東的“呂劇”、江蘇的

“錫劇”等都是在民間說唱的基礎上形成的民間小戲。P161

11、【多選題】英國研究民間文學的代表人物除了湯姆斯，還有

勞里·航柯

泰勒

A:

弗雷澤

B:

馬林諾夫斯基

C:

安德列·蘭

D:

答E:案：BCDE

解析：英國是開展民俗學研究最早的國家之一，1846年，英國學者湯姆斯(W.Thomas)首先

提出了"Folklore"(民俗)這一學科名詞。1878年，英國又率先成立了民俗學會。在他們稱

為“Folklore”的文化現(xiàn)象中，民間文學是其中重要的一部分。英國研究民間文學的代表

人物有泰勒(SirE.B.Tylor,1832—1917)、弗雷澤(J.G.Frazer,1854—1941).馬林諾夫斯

基(B.K.Malinowski,1884—1942)、安德列?蘭(AndrewLan)等。在英國，研究民間文學的

主要方法，早期是將民間文學看做原始文化遺留物的進化論方法，后期是將民間文學作為

一種發(fā)生著獨特作用的社會現(xiàn)象的功能方法。P11-P12

12、【多選題】與作家文學相比較而言，民間文學的特征有

個人性

集體性

A:

口頭性

B:

變異性

C:

傳承性

D:

答E:案：BCDE

解析：民間文學是一種以集體性、口頭性、變異性、傳承性為主要特征的特殊的文學，這

是我們鑒賞和研究民間文學時必須牢牢記住的。P240

13、【多選題】與民間故事、神話相比較，民間傳說的特征有

可信性的內(nèi)容

傳奇性的情節(jié)

A:

箭垛式的人物形象

B:

相對固定的傳承范圍

C:

詩化的意境

D:

答E:案：ABCD

解析：通過對民間傳說與相鄰的神話與民間故事的比較，其體裁的特征體現(xiàn)得十分明顯，

它主要表現(xiàn)為：1.可信性的內(nèi)容。2.傳奇性的情節(jié)。3.箭垛式的人物形象。4.相對固定的

傳承范圍。

14、【多選題】唱故事中無樂器伴奏，只擊節(jié)吟誦并具有一定音樂性的稱為韻誦體，如

山東快書

金錢板

A:

彈詞

B:

天津快板

C:

漁鼓

D:

答E:案：ABD

解析：所謂唱故事，是指這一類作品的故事情節(jié)主要釆用韻文形式表現(xiàn)出來。其中有腔有

調(diào)、有轍有韻，并有鼓板絲弦伴奏的稱為演唱體，包括大鼓、漁鼓（道情）、彈詞、墜

子、琴書、寶卷、善書、好來寶（蒙古族）、大本曲（白族）、甲蘇（彝族）、八角鼓

（滿族）等；無樂器伴奏，只擊節(jié)吟誦并具有一定音樂性的則稱為韻誦體,如山東快書、

天津快板、金錢板、贊哈（傣族）、哈巴（哈尼族）等。P152

15、【多選題】表演情景具有的特點有

即時性

不變性

A:

社會性

B:

民族性

C:

慣常性

D:

答E:案：AE

解析：表演情境既具有即時性，也具有慣常性。即時性表明傳承人的每一次表演都是一個

具有獨特性的表演事件,是人際互動的特殊的、藝術的交流方式;慣常性表明在一個社區(qū)文

化體系的表演語境中,存在著結構性的、標準化的表演體系。也就是說，傳承人的表演充

分遵循既成的傳統(tǒng)表演形式、表演風格、表演內(nèi)容等,符合聽眾固有的接受習慣,使表演得

以流暢的表現(xiàn),這就是慣常性;同時，每一次表演又是特殊情境下的人際互動,表演期間千

變?nèi)f化的即時情境，促使傳承人的表演適應具體的情景和聽眾的要求，根據(jù)聽眾的反應、

傳承人自己的情緒、時間的限度以及其他隨時可能出現(xiàn)的非常因素等等,靈活地采取應變

措施?？傊?在具體的表演過程中，傳承人既尊重傳統(tǒng)，又根據(jù)即時情境有所創(chuàng)新，即傳

承人在表演中創(chuàng)作。P194

16、【判斷題】盤古神話是一個_戰(zhàn)爭_神話。

正確

錯誤

A:

答B(yǎng):案：B

解析：×宇宙起源

17、【判斷題】史詩《格薩爾》目前所見最早的抄本是_《姜嶺大戰(zhàn)》_。

正確

錯誤

A:

答B(yǎng):案：A

解析：√

18、【判斷題】現(xiàn)在看到的最早寫水滸故事的作品是_《大宋宣和遺事》_，它是《水滸

傳》創(chuàng)作過程的重要里程碑。

正確

錯誤

A:

答B(yǎng):案：A

解析：√

19、【判斷題】理查德·鮑曼把語境分兩個大層面，即_文化語境和社會語境_。

正確

錯誤

A:

答B(yǎng):案：A

解析：√

20、【判斷題】今天所知世界上最古老的史詩是古巴比倫的_《羅摩衍那》_。

正確

錯誤

A:

答B(yǎng):案：B

解析：×《吉爾伽美什》

21、【名詞解釋】口頭程式理論

答案：口頭程式理論以史詩為對象，細致討論口頭傳唱史詩的規(guī)律，認為口頭程式對于史

詩創(chuàng)作和傳承具有突出價值。在口頭史詩中，學習通過口頭-聽覺來完成，作品在口頭現(xiàn)

場創(chuàng)編中完成，并通過口頭-聽覺渠道，即時完成傳播。史詩的歌唱者同時也是表演者、

創(chuàng)作者和詩人，由此也形成了高度程式化的藝術傳統(tǒng)。

22、【名詞解釋】四大民間傳說

答案：指在國內(nèi)影響最大的四則傳說：《牛郎織女》《孟姜女》《梁山伯與祝英臺》《白

蛇傳》。四則傳說在中國家喻戶曉，其傳說內(nèi)容均與愛情有關，并且其結局都帶有悲劇的

意味，四則傳說具有各自的傳承范圍，形成各自不同的傳說圈。

23、【名詞解釋】扣子

答案：扣子又稱關子，是書中故事情節(jié)發(fā)展到關鍵處，中止敘述，故意打住，暫時懸掛起

來，形成懸念，將引人入勝扣人心弦的內(nèi)容，事先做個提示或暗示，卻不馬上作答，在聽

眾心中留下疑團，產(chǎn)生急于知道端底的期待心理。扣子實際上是性格沖突、矛盾糾葛的焦

點，常與人物的命運緊密相連。說書人正是運用“扣子”使情節(jié)發(fā)展起伏跌宕，抓住觀

眾，增強了藝術魅力。

24、【名詞解釋】文化人類學

答案：文化人類學是研究人的科學，試圖依據(jù)人類的生物特征和文化特征綜合地研究人。

興起于地理大發(fā)現(xiàn)時代歐美學者對西方工業(yè)文明之外的所謂“未開化社會”的研究，在

19世紀進化論出現(xiàn)之后才真正成為一門科學。

25、【名詞解釋】忠實記錄

答案：忠實記錄是民間文學田野作業(yè)的關鍵環(huán)節(jié)，它直接關系到寫定工作的成敗。忠實記

錄就是采錄者對講述人或演唱者所講述或表演的一切，包括情節(jié)、人物、語言，特別是習

慣用語、方言土語，以至貫穿講唱中表達感情的語氣詞、感嘆詞、襯字、拖腔等均準確無

誤地記錄下來，盡量保持原講唱的原貌。

26、【簡答題】簡述民間文學的審美特征。

答案：緣事而發(fā)的原生性。天籟之音的率真性。多元交融的復合性。

27、【簡答題】簡述史詩的共同要素。

答案：盡管世界各地的史詩千差萬別，但人們還是認為某些要素是共同的。（1）如宏大

的規(guī)模。（2）崇高的格調(diào)。（3）重大的題材。（4）特定的技法。（5）長久的傳

統(tǒng)。（6）豪邁的英雄主義精神。（答對一點給1分，最多給5分）

28、【簡答題】簡述民間寓言及其特點。

答案：民間寓言是由民眾集體創(chuàng)作并流傳的，帶有明顯教訓意味，富有哲理、短小精悍的

口頭故事，是社會智慧、經(jīng)驗和知識的結晶。民間寓言篇幅短小。從體裁上看，民間寓言

主要是在寓意型的動物故事的基礎上發(fā)展起來的。中國古代的民間寓言產(chǎn)生和繁榮于先秦

時期。

29、【簡答題】簡析民歌的表現(xiàn)手法：送郎送到竹子山，尋到竹子哭一餐，別人問我哭什

么，我哭竹子無心肝。

答案：戀人在竹山送別，這是山區(qū)常見的情景。頭三句是直敘其事的賦體，第四句巧妙的

轉入比喻，以無心肝的竹子隱喻無心肝的情侶。表達出對狠心離別的男子的怨恨情緒，語

義雙關，顯得含蓄幽默，詩意濃郁。

30、【論述題】論述民間傳說圈的特點。

答案：民間傳說圍繞一定的客觀實在物來講述。藝術構思依憑于客觀實在物。這就決定了

民間傳說的傳播總是圍繞客觀實在物這個特定的中心進行，因此民間傳說的傳承范圍是相

對固定的，從而形成了一個個大大小小的民間傳說圈。同一類型或相近的各種傳說，其

傳說圈可能交叉重疊或趨于統(tǒng)一，但大部分傳說圈具有相對獨立性。如兩湖地區(qū)關于屈原

的傳說，構成了一個以湖北秭歸為中心分布于楚文化圈的傳說圈。在每個歷史階段，民間

傳說又有橫向的傳播范圍，因此傳說圈不是民間傳說平面的流播范圍，它是民間傳說縱向

傳承與橫向擴布的結果，是歷史與現(xiàn)實、橫向與縱向結合的一個立體的民間傳說體。民間

傳說圈與民間文化圈和方言圈具有一致性。作為流傳范圍上體現(xiàn)出來的民間傳說圈的特

點，充分顯示了民間傳說具有的地方性特點，它構成民眾地方知識系統(tǒng)和解釋系統(tǒng)的重要

內(nèi)容。對民間傳說圈特征的把握，有利于我們對民間傳說的內(nèi)容與形式作出科學的分析，

有利于我們更加清晰地梳理民間傳說的傳播規(guī)律。

31、【論述題】論述民間敘事詩敘事與抒情相融合的特征。

答案：民間敘事長詩多以歌唱形式流傳，敘述曲折悲歡離合的故事，帶上了歌者喜怒哀樂

的情感，這就形成了敘事長詩敘事與抒情相融合的特征。民間敘事長詩大都要敘述一個有

頭有尾的故事，故事情節(jié)多以主人公的曲折經(jīng)歷為線索，情節(jié)曲折，故事性強。民間敘述

長詩注重敘述故事，又在敘述中融入歌者濃烈的情感，隨著故事中悲歡離合情節(jié)的展開，

自然流露出歌者的喜怒哀樂。民間敘事長詩的敘事語言、結構安排、表現(xiàn)方法等都體現(xiàn)了

這種敘事與抒情相融合的特征。首先，民間敘事長詩的語言既具有敘事性，也具有抒情

性。寫景是情景交融，敘事是情事合一。其次，民間敘事長詩在結構上還安排有專門抒情

的部分，一是故事講到動人之處，往往插入一段抒情，二是在長詩的開頭，往往設置一短

小的序曲，除了介紹環(huán)境、點題外，主要作用是抒情。再次，民間敘事長詩還擅長運用重

疊復沓一唱三嘆的表現(xiàn)手法來進行敘事描寫，使敘述的情節(jié)、描寫的人物飽和著濃烈的情

感，以增強詩歌的藝術感染力。

32、【論述題】論述美國湯普森對民間故事敘事模式特點的分析。

答案：民間故事的藝術特征突出，主要因為故事的敘事多是按照一定的模式建構的，按湯

普森的分析如下：（1）故事不能以最重要的活動部分作為開端，也不能突然結束。而

是從容推進，經(jīng)過高潮向安定變動。（2）重復是普遍存在的。使故事展開得更充分，

并構成故事的骨架。（3）一般是兩個人同一時間出現(xiàn)在一個場景。如果有更多的人，

一般只有兩個人同時行動。（4）對立的角色彼此發(fā)生沖突—英雄和反派人物，好人和

壞人。（5）如果兩個人以同樣角色出現(xiàn)，被描述得十分弱小，他們常常是雙胞胎。當

他們本領高超時，就可能成為敵對者。（6）在一個群體中，最弱小或最差的一方往往

會轉變?yōu)樽钫純?yōu)勢的一方。最小的弟弟或姐姐常常是勝利者。（7）性格是單純的，故

事里的人物沒有任何生活以外的暗示。（8）情節(jié)簡單，從不復雜化，如果故事情節(jié)有

兩個或更多枝節(jié)，必定是多個故事聯(lián)合在一起的。（9）每一件事情都盡可能簡單地處

理，同類事件盡可能描述得接近相同，不會試圖使事件復雜化。

自考民間文學概論押題卷四及答案

11342

1、【單選題】1935年，在《民間文藝學的建設》中首次運用“民間文藝學”概念的是

周作人

蔡元培

A:

鐘敬文

B:

饒宗頤

C:

D答:案：C

解析：在中國，關于民間文藝學的建設問題，早在20世紀30年代即已提出。當時，從

“五四”時期的歌謠學運動到30年代的民俗學運動，中國學者對民間文學的研究已經(jīng)開

展了十幾年。民間文學的獨特性及作為一門獨立學科發(fā)展的必要性與可能性，已為一些敏

銳的學者所關注。1935年，鐘敬文在《民間文藝學的建設》一文中，首次運用“民間文藝

學”一詞來作為民間文學研究的學科名詞，提出“現(xiàn)在正是迫切地要求著這新科學的建設

的一個時代”。他在該文中論述了在我國建設民間文藝學的時代條件與必要性，認為民間

文藝研究向著系統(tǒng)的科學道路邁進，乃是一種客觀的必然要求。P15

2、【單選題】“三疊式”“五更調(diào)”等較為穩(wěn)定的形式反映的是民間文學的

集體性

傳承性

A:

變異性

B:

口頭性

C:

D答:案：B

解析：民間文學在藝術形式上代代相襲的表現(xiàn)異常豐富。從散文體作品看，故事結構完

整，有頭有尾，按順序展開，模式化、類型化結構十分普遍，通常有“對稱式”、“三疊

式”、“連鎖式”等結構形態(tài)。故事常以大團圓結局，以寄托美好的理想和愿望。韻文體

作品則多有像“四季歌”、“五更調(diào)”、“十繡”、“十唱”、“十二月調(diào)”這類固定的

調(diào)式，以及不同地區(qū)、不同民族的歌體形式，如“信天游”、“爬山調(diào)”、“五句子”、

“歡”、“諧”、“花兒”等曲調(diào)形態(tài)。比興、夸張、諧音、重章疊句等表現(xiàn)手法從古到

今沿用不衰，得到了很好的傳承。P28

3、【單選題】樹上的露珠墜落泥土，于是，樹根上長出了人類。這一人類起源神話屬于

神靈生育說

猿猴進化說

A:

自然變化說

B:

C:

神靈創(chuàng)造說

答D:案：C

解析：關于萬物起源，各地神話差異很大。有自然變化說，有神創(chuàng)說，有動物化身說等。

中國最有名的是神化身說。佚名作者的《五運歷年記》說，巨人盤古死后，身體分別變成

風云、雷霆、日月星辰、四極五岳、江河大地和草木，身上的蟲子變成人類。白族、瑤族

也都流傳著盤古化身為萬物的神話。布依族神話是大神布杰化身為萬物。這種垂死化身的

神話母題，來源于遠古人類對于自然界生死轉化現(xiàn)象的觀察和想象，并催生了后代“天人

合一”的哲學思想。P36

4、【單選題】我國民間敘事中，流傳最為廣泛，作品最為豐富的是

史詩

民間故事

A:

神話

B:

民間傳說

C:

答D:案：D

解析：中國民間傳說數(shù)不勝數(shù)，如果從總體來看，我國各種民間敘事中，當以傳說流傳最

為廣泛、作品最為豐富。P54

5、【單選題】民間說唱具有敘述性強的特點，屬于

第三人稱敘述體

第一人稱敘述體

A:

第二人稱敘述體

B:

自傳體

C:

答D:案：A

解析：民間說唱為敘述體的口頭文學，具有敘述性強的特點。它同代言體的民間小戲在表

達方式上有明顯的區(qū)別。民間說唱屬于第三人稱敘述體，敘述也叫“說表”、“表敘表

唱”，即民間藝人以第三者的身份給觀眾說故事、唱故事、說笑話，同時要求在敘述故事

的過程中輔佐以適度的摹擬性的表演。P156

6、【單選題】中國的“灰姑娘”故事首見于

《山海經(jīng)》

段成式《酉陽雜俎》

A:

干寶《搜神記》

B:

陶潛《搜神后記》

C:

D:

答案：B

解析：《酉陽雜俎》20卷（續(xù)集10卷），寫成于晚唐時期，是一本極有價值的民間文學

資料集。此書所載的灰姑娘型故事《葉限》、木鳥型傳說《魯班作木鶯》等成為世界上最

早見于文字記載的同類型故事，這些故事能在公元9世紀被記錄下來，是十分難得的。

P265

7、【單選題】流傳于湖北崇陽，講述漢族武裝起義反抗斗爭的民間敘事長詩是

《鐘九鬧漕》

《嘎達梅林》

A:

《召樹屯》

B:

《十五從軍行》

C:

答D:案：A

解析：明清之際，我國民間敘事長詩進入空前繁榮階段，產(chǎn)生了為數(shù)眾多的反映當時生活

的敘事長詩。流傳于湖北崇陽的兩首敘事長詩在新中國成立后被發(fā)掘整理，引起了人們極

大的關注：一首為《鐘九鬧漕》，敘述清末農(nóng)民起義斗爭的故事；一首為《崇陽雙合蓮》

（湖北人民出版社1995年），反映了一對青年男女的愛情悲劇。兩首長詩都產(chǎn)生于清

末。20世紀80年代，在江浙一帶吳歌中，又發(fā)現(xiàn)不少長篇民間敘事詩，這些長詩大都產(chǎn)

生于清中葉以后，如《沈七歌》、《小青青》、《五姑娘房門半邊開》、《趙圣關》、

《孟姜女》、《薛六郎》、《林氏女望郎》、《劉二姐》、《莊大姐》、《嚴家私情》

等。P105

8、【單選題】用于節(jié)日、禮俗和祭祖等的歌謠是

儀式歌

勞動歌

A:

政治歌謠

B:

生活歌謠

C:

答D:案：A

解析：伴隨宗教儀式、節(jié)日慶典和婚喪禮儀等吟唱的歌謠。有的論著把它分為訣術歌（如

“天皇皇，地皇皇，我家有個夜哭郎，過路君子念三遍，一夜睡到大天光”）、節(jié)令歌、

禮俗歌和祀典歌四種。其中以禮俗歌在民間流行最廣，如出嫁歌、婚禮歌、孝歌或喪歌、

起屋上梁歌等。鄂西土家族哭嫁歌中的上轎歌，由女主人公以哭五更的形式，分別對爹

媽、哥嫂和姐妹傾訴難分難舍之情.“二更里來好傷心，把我哥哥費心情，妹妹小來哥哥

引，長大又是兩姓人”。然后唱上轎離家，“五更里來好傷心，必是婆家來娶親，前頭打

起八把傘，后頭點起九盞燈，鬧得黃河水也渾。紅綾子衣披上身，紅繡輕來扯滿跟，雙腳

站在方凳上，一把筷子撒家神，哭哭哀哀岀房門，哥哥背起進轎門，吹吹打打離家門，湖

北麻城縣的撒帳歌則由賀喜者唱：“一進洞房喜洋洋，恭喜新娘與新郎，我今來撒紅羅

帳，好似蛟龍配鳳凰。一撒天長和地久，二撒地久和天長……”每唱一句用松柏子向新人

身上撤一次，既表示美好祝愿，也包含著驅邪的意思。廣西東蘭縣的一首賀新房歌由客人

出面唱道：“今日大吉利，雄雞高聲啼，啼得金星落門前，啼得彩云繞樓梯。主家蓋新

房，皇帝下馬來拜禮。主家蓋新屋，員外下轎來恭喜。芭蕉葉雖大，擋不住風雨，茅草屋

雖小，遮蓋得天地。金竹蔑條夾茅草，一層一層蓋得密。管它刮風下暴雨，主家喝酒笑瞇

瞇「'③賀詞將優(yōu)美的景物、深情的祝愿、樂觀的情懷融為一體,歌謠的藝術魅力激動人

心。P122

9、【單選題】謎語中要猜的范圍和格式，又叫

謎面

謎底

A:

謎格

B:

謎目

C:

答D:案：D

解析：謎目：謎底的范圍。謎目對謎底的范圍一方面起限制作用，一方面起提示作用。迷

目有一定的伸展性，依具體情況而定。如謎底為李清照，迷目可標“宋代著名女詞人”、

“宋代著名詞人”、“宋代女詞人”、“宋人”、“古人”、“古文人”等。

10、【單選題】起源于民間巫術，演員戴著猙獰可怕的面具，具有驅逐疫鬼功能的表演是

秧歌戲

儺戲

A:

采茶戲

B:

道情戲

C:

答D:案：B

解析：儺戲。起源于民間巫術，主要功能是驅逐疫鬼，其特點是演員戴著猙獰可怕的面具

表演。主要流傳于西南地區(qū)的貴州，近年來北方發(fā)現(xiàn)了山西曲沃縣任莊《扇鼓神譜》，保

存有六個儺戲節(jié)目。河北武安、安徽池州、湖南新晃侗族自治縣、江西萬載縣、湖北鶴峰

縣都保存有儺戲。儺戲的研究涉及宗教學、民族學、民俗學等多學科知識，有待深入探

索。P162-P163

11、【多選題】民間文學的個體傳承人的傳承淵源有

親緣傳承

師緣傳承

A:

業(yè)緣傳承

B:

地緣傳承

C:

D:

血緣傳承

答E:案：ACD

解析：有固定的傳承淵源。他們在民間文學上的偏愛和專長，并非一日之功，偶然形成，

而是有著直接或間接的傳承淵源。這種傳承淵源主要表現(xiàn)為三種形態(tài)：親緣傳承——即傳

承人的特長和技藝源于有親緣關系（直系或旁系）的家庭成員，一代一代繼承下來。地緣

傳承——傳承人的特長和技藝源于其所生活的特定地域。從當?shù)貍鹘y(tǒng)文化氛圍和自己周圍

民間藝人的講唱中耳濡目染、潛移默化地自然獲得傳承。業(yè)緣傳承一一在自己所從事的某

種行業(yè)的活動中接受民間文學傳承。民間戲曲、說唱藝人的收徒傳藝即如此。木、石、泥

瓦匠中世代傳誦其祖師魯班的故事，也屬一種業(yè)緣傳承。P29

12、【多選題】中國火的發(fā)明神話有多種，分別歸功于

女媧

神農(nóng)

A:

伏羲

B:

黃帝

C:

燧人氏

D:

答E:案：BDE

解析：火的發(fā)明神話有多種.分別歸功于黃帝、神農(nóng)或燧人氏。而以燧人氏最著名?！办?/p>

人氏鉆木取火，炮生為熟，令人無腹疾，有異于禽獸，遂天之意，故為燧人?！保ā短?/p>

御覽》引《禮含文嘉》）火的發(fā)明，意義主要在于加工食物，使生食變成熟食。熟食不僅

具有生物營養(yǎng)方面的物質意義，更具有提升人類地位的文化意義一使人類“有異于禽

獸”。人類通過火的神話把自己從普通動物提升到萬物靈長的位置。P41

13、【多選題】能充任“傳說核”的有

歷史人物

歷史事件

A:

地方古跡

B:

風俗習慣

C:

故事情節(jié)

D:

答E:案：ABCD

解析：在民間傳說的創(chuàng)作中，客觀實在物始終處于核心地位，因此人們又將它稱為“傳說

核”。對此，柳田國男曾經(jīng)說，傳說的核心，必有紀念物。無論是樓臺廟宇、寺社庵觀，

也無論是陵丘墓冢、宅門戶院，總有個靈異的圣址，信仰的靶的，也可謂之傳說之花壇，

發(fā)源之故地，成為一個中心②。這個“核心”就是“傳說核”，充任“傳說核”的可以是

一個歷史人物、歷史事件，也可以是一個地方古跡或風俗習慣等。P50

14、【多選題】屬于花鼓戲的劇目有

《劉?？抽浴?/p>

《劉三姐挑水》

A:

《采茶歌》

B:

《繡荷包》

C:

《鳳陽花鼓》

D:

答E:案：ADE

解析：花鼓戲系統(tǒng)。主要流傳于我國南方，在南方，花鼓戲甚至成為民間小戲的代稱。已

被列入國家級非物質文化遺產(chǎn)名錄的我國重要的花鼓戲有湖南花鼓戲、湖北花鼓戲、皖南

花鼓戲。其演唱特點是，演唱時有人幫腔，有鑼鼓伴奏。代表性的劇目有湖南花鼓戲《劉

海砍樵》，湖北花鼓戲《賣綿紗》、《繡荷包》，皖南花鼓戲《鳳陽花鼓》。P161

15、【多選題】按照《中國民間文學集成工作手冊》的要求，記錄的作品要按體裁及種類登

記。每篇作品應記錄講述者、表演者的

姓名、年齡和出生年月

民族

A:

出生地及移居地

B:

職業(yè)

C:

文化程度

D:

答E:案：ABCDE

解析：按照《中國民間文學集成工作手冊》的要求，記錄的作品要按體裁及種類登記。每

篇作品應注明下列問題：（1）講述者、表演者姓名；（2）講述者、表演者的民族；

（3）講述者、表演者的年齡和出生年月；（4）講述者、表演者的岀生地及移居地；

（5）講述者、表演者的文化程度；（6）講述者、表演者的職業(yè)；（7）作品記錄的地

點；（8）記錄人姓名（包括現(xiàn)場翻譯者姓名）；（9）記錄日期。P214

16、【判斷題】藝人說書的提綱，一般都是通過口傳心授得來的內(nèi)容是“_柁子_”。

正確

錯誤

A:

答B(yǎng):案：B

解析：×梁子

17、【判斷題】_薄伽丘_的杰作《十日談》開歐洲近代小說之先河，也深受中古民間行吟

詩人的傳說和阿拉伯《一千零一夜》的影響。

正確

錯誤

A:

答B(yǎng):案：A

解析：√

18、【判斷題】文化人類學真正形成為一門科學是在19世紀_地理大發(fā)現(xiàn)_以后。

正確

錯誤

A:

答B(yǎng):案：B

解析：×進化論出現(xiàn)

19、【判斷題】希伯來人《圣經(jīng)》中的洪水方舟的故事是出自于_北歐神話_。

正確

錯誤

A:

答B(yǎng):案：B

解析：×巴比倫神話

20、【判斷題】民間傳說圈與民間文化圈和方言圈具有_一致性_。

正確

錯誤

A:

答B(yǎng):案：A

解析：√

21、【名詞解釋】秧歌

答案：秧歌戲原本是南方農(nóng)民插秧時所唱的歌曲，這種情形適合于南方。而在北方準確的

稱謂應是“陽歌”，因為在傳統(tǒng)的民間信仰中，人間為陽，地府為陰，神為陽，鬼為陰，

娛鬼與贊頌地府所唱的歌稱為“陰歌”，祭神與娛人時所唱的歌稱為“陽歌”，這些“陽

歌”是在民間鬧社火時演唱的，陜西《葭縣志》、山西《臨縣志》都記載為“陽歌”?？?/p>

之，秧歌是在農(nóng)村節(jié)日社火中或農(nóng)閑時節(jié)演出的，其特點是化妝表演，重舞不重唱，動作

很大，大扭大作，在表現(xiàn)民俗風情、生活情趣方面很有魅力。

22、【名詞解釋】神話

答案：是人類各共同體（氏族、部落、民族或國家）集體創(chuàng)造、代代相承的一種以超自然

形象為主人公、以特定宗教信仰為內(nèi)核并為其服務的神圣敘事。它既是一種經(jīng)典性的文學

體裁，也是遠古人類的知識體系和信仰體系。

23、【名詞解釋】箭垛式人物

答案：箭垛式人物是指民眾把一些同類情節(jié)集中安置在某一個人物身上的現(xiàn)象，民間傳說

在塑造人物形象時，往往將人物最具代表性的某種性格進行集中描述，使這一性格在傳說

人物身上得到強化，逐漸定型下來，形成一個具有極強凝聚力和包容性的箭垛式人物。

24、【名詞解釋】生活故事

答案：生活故事又稱世俗故事或寫實故事，這類故事是以民眾的日常生活為題材，以現(xiàn)實

中的人物為主角而展開的敘事，是對民間觀念及社會底層生活的一種形象化敘述，表面上

其現(xiàn)實性較強，幻想性較少，或看似沒有幻想，而實則仍帶有一定的想象與虛構。

25、【名詞解釋】英雄史詩

答案：敘述與部族、民族和國家的形成與發(fā)展相關聯(lián)的歷史事件及歷史上的英雄人物傳說

的詩作。這類史詩的主要特征是以一個或幾個英雄人物的歷史活動為中心，展示廣闊的社

會生活。

26、【簡答題】簡述民間文學作品的注釋內(nèi)容。

答案：主要包括以下方面:（1）對民族的語言、古老和生僻的語言、方言俚語作注釋，

將它們翻譯成大眾所能明白的漢語;（2）對一詞多義，一句多用的詞語進行注釋;

（3）對一些民俗事項進行注釋;（4）對重要的歷史事件和主人公加以注釋;（5）對

前人因種種原因對作品中的某個問題作了歪曲或片面的解釋進行更正勘誤等。

27、【簡答題】簡述民間文學的審美功能。

答案：（1）凈化與情感宣泄功能。（2）教育與人格提升功能。（3）娛樂與愉悅身

心的功能。（4）民間文藝學關注人的感性的體驗，關注人的本質力量外化的成果和人

之所以為人的文化特征，探求實現(xiàn)心靈愉悅、價值實現(xiàn)、美好人生、和諧社會、天人合一

的種種途徑，堅信真善美終究會戰(zhàn)勝假丑惡，推進人類文明由必然王國向自由王國邁進。

28、【簡答題】簡述壯族歌謠“歡”的韻律特點。

答案：壯族歌謠“歡”在格律上以押腰腳韻而別具一格。即第1句的“腳”與第2句

的“腰”里的某個字（一般是語氣停頓處）押韻，第2句的腳與第3句的“腳”押韻，

第3句的“腳”又與第4句的“腰”里的某個字押韻。這樣唱起來便具有一種獨特韻

味。

29、【簡答題】簡析民歌的表現(xiàn)手法:風吹云動天不動。水推船流岸不流，刀切藕斷絲不

斷，我倆結交永不丟。

答案：前三句是三個比喻，但這些比喻不是由現(xiàn)成的靜觀景物而是由一些活動景象所構

成。每種景象均由三樣東西聯(lián)結：一是外力比喻封建勢力的干擾迫害；在同一外力影響下

反應截然不同的另外兩種事物，則作為對比反襯?？耧L刮來，河岸、云動天不動；江水沖

擊，船動岸不移，利刀切藕，藕斷絲不斷。作者以天空、兩岸、藕絲這三種東西來比喻青

年男女在任何迫害下都不變心的忠貞愛情—“我倆結交永不丟”，構思新穎巧妙，表達的

情感深刻有力。

30、【論述題】論述中國民間傳說的分類。

答案：（1）人物傳說。這類傳說以人物為中心，記敘他們的事跡，包含著民眾對這些歷

史人物的評價，帶有民眾的普遍價值判斷，也融會講述人的個人情感。（2）史事傳

說。這類傳說以敘述重大的歷史事件為主，它往往從不同的角度和側面記錄歷史事件的某

一個片段，側重點在記事。（3）地方風物傳說。主要是解釋各地山川名勝的由來，具

有較強解釋性。（4）風俗傳說。以某個流行的風俗習慣為中心構建的民間敘事。

（5）動植物傳說。主要是以動植物的情狀和形態(tài)為核心構成的民間敘事，它排除帶有神

性色彩的動植物神話。

31、【論述題】論述民間故事傳承的特點。

答案：（1）故事傳承的時間和場所是不固定的。勞動時的田間地頭，農(nóng)閑時節(jié)的街頭巷

尾是講故事的活躍場所。（2）故事傳承的線路，主要是家族傳承與社會傳承。民間故

事具有集體流傳的特點。在傳承的實態(tài)上是通過具體的個別的，甚至是單線傳承來體現(xiàn)

的。大多是家庭中長輩傳給晚輩，有家傳性質。社會傳承指家族傳承之外的故事傳承活

動，包括地緣傳承、業(yè)緣傳承等。（3）民間故事傳承人。民間故事傳承人不同于一般

的講述者，他們是一些具有較高藝術才能的人。他們往往從幼年起便喜愛民間故事，喜歡

聽喜歡講，他們大都記憶超群，閱歷豐富，見多識廣，能說會道。在講故事中他們善于把

零碎斷片的故事組織連貫起來，經(jīng)過生動的描述再傳播出去，顯示出驚人的集散故事的才

能。

32、【論述題】論述民間諺語的特色。

答案：（1）從語言形式上看，民間諺語具有三個突出特點：一是簡潔性，二是口語性，

三是定型化。諺語總是一語破的，簡潔凝煉，淺顯明白，運用親切自然的口語，特別是方

言土語的表現(xiàn)，富于生活情趣。諺語詞匯較為固定，語言也定型化，約定俗成。（2）

從思想內(nèi)容上看，諺語還具有經(jīng)驗性和哲理性。經(jīng)驗性是指對各種知識和社會生活的總結

和概括。哲理性是諺語所蘊涵的教訓意義和啟迪意識。（3）從文學角度上看，諺語是

詩意和哲理的巧妙融合。以醇厚濃郁的詩意烘托哲理，別有韻味。（4）從社會功能上

看，民間諺語的特點主要是傳播經(jīng)驗和知識，起到一種潛移默化的教化作用。（5）整

體而言，民間諺語是一部卷帙浩繁的百科教材。是日常經(jīng)驗之女兒，是街頭上的智慧，是

濃縮的詩。

自考民間文學概論押題卷五及答案

11342

1、【單選題】在西方國家，民間文學一般稱之為

Myth

Folklegend

A:

Folktale

B:

Folklore

C:

D答:案：D

解析：在西方國家，一般稱它為“Folklore”，“Folk”為民眾，“Lore”為知識，二詞

相合，意為“民眾的知識”。在蘇聯(lián)，它被稱為“勞動人民的口頭創(chuàng)作氣在日本，則被稱

為“口承文藝”。將世界各國民間文學進行比較研究，由此探尋各民族的不同文化性格和

共同的人類本質，追溯歷史上各民族之間的文化交流，是國際民間文藝學界極感興趣并取

得了許多成就的一個領域。P3

2、【單選題】“一樣話，十樣說”反映的民間文學特性是

集體性

口頭性

A:

變異性

B:

傳承性

C:

D答:案：C

解析：在文學的諸要素中，語言永遠是最活躍的因素，口頭語言更是如此。俗話說:“一

樣話，十樣說?！蓖皇赘柚{、同一則故事，甚至同一意思的諺語，表述語言是千差萬別

的，由此形成民間創(chuàng)作中大同小異的異文變體現(xiàn)象。例如生活在黃河岸邊的人們常用“走

千走萬，不如黃河兩岸”這句俗語來表達對家鄉(xiāng)的依戀和贊美，這句話進入淮河流域，就

變成了“走千走萬，不如淮河兩岸”；到了長江流域,則變成“走千走萬,不如長江兩岸”

了。漢族有句俗話，叫“腳踏兩只船”，形容那些生活目標不專一的人們。顯然，這是生

活在江河湖泊邊上人們的語言。這句話到了北方游牧民族中，就不會這么說，他們用“一

只腳踏鐐，一只腳踩地”來表達同樣的意思。這是自古以來“南船北馬”，南北地域人們

的交通習俗不同而在人們的口頭語言中留下的影響。P26

3、【單選題】女媧神話中，女媧造人是