【公開(kāi)課】場(chǎng)域與對(duì)話-公共空間里的雕塑+課件高中美術(shù)人美版（2019）美術(shù)鑒賞

場(chǎng)域與對(duì)話——公共空間里的雕塑隨著現(xiàn)代城市的發(fā)展，人與人、人與環(huán)境、人與社會(huì)的關(guān)系發(fā)生改變。我們將具有一定開(kāi)放性、有公開(kāi)特質(zhì)、有公眾參與和認(rèn)知的空間稱為公共空間。公共空間里的雕塑01雕塑與公共空間是怎樣的關(guān)系雕塑在公共空間是極其重要的。公共空間雕塑作為城市建設(shè)中必不可少的文化符號(hào)，是大眾審美要求的滿足、也是歷史文化特色結(jié)合大眾特質(zhì)之后的縮影，體現(xiàn)了一個(gè)城市的審美情趣。雕塑與公共空間的關(guān)系《歌樂(lè)山革命烈士紀(jì)念碑》

學(xué)習(xí)任務(wù)一

分析該作品的雕刻方式、材質(zhì)、造型特點(diǎn)、人物神情、表達(dá)的主題和精神

1955年，重慶政府在歌樂(lè)山下修建了烈士墓。并于1986年增建了《歌樂(lè)山烈士紀(jì)念碑》。這是一件以紀(jì)念性為主題的創(chuàng)作作品，作品主題為“紅巖精神”，刻有九位烈士形象，他們是犧牲在集中營(yíng)中烈士的代表。這件雕塑作品體量巨大，體態(tài)完整，采用中國(guó)傳統(tǒng)石窟藝術(shù)的“中心塔柱式”結(jié)構(gòu)，集圓雕、浮雕之所長(zhǎng)。烈士們緊緊相依，主體人物手握鋼槍，眼神堅(jiān)定，將他們寧死不屈和視死如歸的鋼鐵意志向四面展開(kāi)。群雕后面的烈士公墓，則安息著300多名革命先烈?！陡铇?lè)山革命烈士紀(jì)念碑》評(píng)價(jià):《歌樂(lè)山革命烈士紀(jì)念碑》雕塑承載的歷史意義、及其高超的藝術(shù)創(chuàng)作手法感染著每位來(lái)此參觀學(xué)習(xí)的公民！由四部分組成《勝利之墻》《冤魂吶喊》《逃難》《家破人亡》國(guó)家公祭紀(jì)念碑-南京大屠殺組雕被殺害的兒子永不再生被活埋的丈夫永不再生悲苦留給了被惡魔摧殘了的妻子

《家破人亡》青銅鑄造

表現(xiàn)被摧殘的母親悲痛至極，無(wú)力地托著蒙難的兒子，麻木地向天呼號(hào)，屈辱而不屈服的形象令人觸目驚心。試著賞析這組雕塑

“1937年12月13日，滅絕人性的大屠殺開(kāi)始了！手無(wú)寸鐵的平民啊，逃難，是求生的唯一”

“你看，他的手痙攣了，這是面對(duì)日軍血腥屠殺時(shí)，一種極度驚恐的狀態(tài)?！蓖ㄟ^(guò)身體語(yǔ)言，把在困頓中逃難的平民的內(nèi)心世界表現(xiàn)出來(lái)?！短与y之一——求生》

寒冷、驚恐將這哭僵的孩子凝凍！可憐的寶寶怎知母親已被捅死？血水、乳水、淚水……已結(jié)成永不融化的冰。時(shí)空仿佛凝固、時(shí)間似乎靜止。《逃難之八-最后一滴奶》

雕塑以劈開(kāi)的山形寓意破碎的祖國(guó)河山。左側(cè)三角形直指蒼穹，塑造了一吶喊的冤魂。右側(cè)表現(xiàn)的是平民生靈被屠戮的場(chǎng)面。它拔地而起，斜插云霄；是冤屈的吼聲，是正義的呼號(hào)。以三角形的視覺(jué)沖擊，緊連大地?cái)z人魂魄，撼人心魂?！对┗陞群啊贰秶?guó)家公祭紀(jì)念碑-南京大屠殺組雕》（局部）

雕塑《逃難》共有10組，計(jì)21個(gè)人物，人物尺度近乎真人。有年邁的兒子攙扶著八十歲的老母親逃難；逃難僧人途中在死者干枯的尸體邊停留，抹下其含冤的雙目，嬰兒趴在死去母親身上吮吸最后一滴奶……這些雕塑充滿張力，迷茫與無(wú)力中透露著內(nèi)心深處的吶喊。將南京大屠殺帶給中華民族的災(zāi)難和痛苦淋漓盡致地表現(xiàn)出來(lái)，讓觀眾悲憐、嘆息，不忍直視。侵華日軍南京大屠殺遇難同胞紀(jì)念館航拍

《侵華日軍南京大屠殺遇難同胞紀(jì)念館擴(kuò)建工程主題雕塑》，成為了我們銘記歷史、寄托哀思的載體。雕塑表達(dá)了對(duì)死難同胞的哀思，緬懷南京大屠殺的無(wú)辜死難者，緬懷所有慘遭日本侵略者殺戮的死難同胞，緬懷為中國(guó)人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利獻(xiàn)出生命的革命先烈和民族英雄，這是一組記錄歷史的雕塑，讓觀看者記住歷史，珍惜現(xiàn)在的和平。要記住歷史，不要忘記歷史，讓和平永駐世界?！獏菫樯健秶?guó)家公祭紀(jì)念碑-南京大屠殺組雕》（局部）

藝術(shù)家在創(chuàng)作作品時(shí)，緊扣“公共”二字，所創(chuàng)作的每一組逃難者的雕塑都有著固定的史料，他們形成了千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)遇難者的縮影，觀者每每與雕塑相遇，就如同在和死難者的靈魂對(duì)話。觀眾通過(guò)作品反思戰(zhàn)爭(zhēng)、滌蕩心靈、甚至思考整個(gè)民族和人類的命運(yùn)。在兩者的互動(dòng)中使作品得到升華。國(guó)家公祭紀(jì)念碑--南京大屠殺組雕.逃難思考：國(guó)家公祭紀(jì)念碑創(chuàng)作的意圖是什么？→不忘過(guò)去、銘記歷史，砥礪向前雕塑在公共空間發(fā)揮的作用

處于公共景觀中的雕塑作品，不僅起到裝飾和美化環(huán)境的作用，而且也與觀眾發(fā)生著互動(dòng)、傳遞著信息。雕朔作品與歷史、環(huán)境、生態(tài)和文脈發(fā)生聯(lián)系，進(jìn)一步影響了公共空間，乃至影響著空間中的觀眾，從而構(gòu)成了藝術(shù)家、藝術(shù)作品、觀眾與環(huán)境相結(jié)合的藝術(shù)世界。02新城市需要什么樣的雕塑一.需要可以記錄歷史、承載歷史的雕塑我國(guó)天安門廣場(chǎng)上的人民英雄紀(jì)念碑濃縮了中國(guó)人民近百年來(lái)革命斗爭(zhēng)的光榮歷史，顯示出中國(guó)現(xiàn)代紀(jì)念性雕塑的高度藝術(shù)水準(zhǔn)。還有柏林猶太博物館、南京大屠殺遇難者紀(jì)念館等公共場(chǎng)館衍生的紀(jì)念性雕塑作品，令觀者反思?xì)v史，感受民族的精神內(nèi)涵與肩負(fù)的歷史重任。為什么選擇牛呢？我們從哪里可以感受到牛的發(fā)力？《開(kāi)荒牛一一獻(xiàn)給深圳特區(qū)》

牛的肌肉緊繃呈塊狀，肌肉健碩。牛身體前傾，頭部用力向前頂，向前彎曲的右前腿和另外三條后蹬的腿形成對(duì)立統(tǒng)一，蓄勢(shì)待發(fā)。順勢(shì)扭曲的牛尾巴也為這座雕塑增添了動(dòng)感與張力。讓人覺(jué)得這頭牛在奮力的向前。而牛身后的樹(shù)根，就猶如落后的觀念和意識(shí)，如不徹底鏟除，就會(huì)阻礙新生事物的發(fā)展?！堕_(kāi)荒牛一一獻(xiàn)給深圳特區(qū)》《開(kāi)荒牛一一獻(xiàn)給深圳特區(qū)》請(qǐng)根據(jù)建造的年代與背景，分析并闡述當(dāng)下的意義。牛寓意著人們不畏艱難險(xiǎn)阻，埋頭苦干、勇于開(kāi)拓、務(wù)實(shí)進(jìn)取。這件作品處在特殊的歷史節(jié)點(diǎn)，在改革開(kāi)放的浪潮中，這件作品代表著勇往直前和“拓荒”一般的艱苦奮斗精神，成為城市的地標(biāo)性作品，得到了公眾的認(rèn)可；成為一種“公共精神”，給予觀者力量。由廣州美術(shù)學(xué)院黎明創(chuàng)作，該雕塑以1925年青年時(shí)期毛澤東形象為藝術(shù)原型，突出表現(xiàn)偉人青年時(shí)代風(fēng)華正茂的氣概，表現(xiàn)青年毛澤東的“心憂天下”。雕塑的基座設(shè)計(jì)成毛澤東的肩膀，寓意站在巨人的肩膀上，緬懷歷史，放眼未來(lái)。整個(gè)肩膀是一個(gè)占地1000多平方米的巨大山體，用來(lái)表現(xiàn)毛澤東的“胸懷大志”。32米的高度，則象征著毛澤東32歲時(shí)在這里揮寫出了《沁園春·長(zhǎng)沙》的不朽詩(shī)篇。黃河母親像位于蘭州市黃河南岸的濱河路中段、小西湖公園北側(cè)，是全國(guó)諸多表現(xiàn)中華民族的母親河——黃河的雕塑藝術(shù)品中最漂亮的一尊。具有很高的藝術(shù)價(jià)值，在全國(guó)首屆城市雕塑方案評(píng)比中曾獲優(yōu)秀獎(jiǎng)。雕塑由甘肅著名的雕塑家何鄂女士創(chuàng)作，長(zhǎng)6米，寬2.2米，高2.6米，總重40余噸，由"母親"和一"嬰兒"組成構(gòu)圖。分別象征了哺育中華民族生生不息、不屈不撓的黃河母親，和快樂(lè)幸福、茁壯成長(zhǎng)的華夏子孫。該雕塑構(gòu)圖簡(jiǎn)潔,寓意深刻，反映了甘肅悠遠(yuǎn)的歷史文化。大地之子董書兵大地之子：位于甘肅省瓜州縣的戈壁沙漠，由清華大學(xué)的董書兵教授設(shè)計(jì)，并且也是由他親手雕刻而成，雕像長(zhǎng)15米，高4.3米，寬九米，成為了一處壯觀的沙漠景觀，名為"大地之子"。大地之子以天空為被、大地為床，酣睡在茫茫戈壁之上，這座筑造在沙漠中的雕塑是這座雕塑被雕刻成一個(gè)嬰兒的形象，靜靜的臥在沙漠里，神態(tài)則是趴在熟睡狀，就像一個(gè)酣睡的孩子，睡在母親的懷抱。肉肉的臉和圓嘟嘟的屁股生動(dòng)的勾勒出一個(gè)小嬰兒的樣子，看起來(lái)特別的可愛(ài)，惟妙惟肖，樣子非常的逼真。處于公共空間的雕塑作品，贏得公眾和社會(huì)的認(rèn)可，離不開(kāi)對(duì)區(qū)域城市文脈的提煉和對(duì)文化脈絡(luò)的傳承，一件成功的雕塑作品應(yīng)濃縮著城市文化和城市精神。雕塑是歷史記憶和文化傳承的集中體現(xiàn)，訴說(shuō)著當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情和本土的審美意趣。它常常給觀者最為深切的感悟和體會(huì)，在精神層面發(fā)揮著重要作用。新城市需要什么樣的雕塑？一：可以記錄歷史、承載歷史二：可以成為代表城市的人文景觀，

凸顯城市精神的物質(zhì)載體《氣球狗》（英語(yǔ)：BalloonDog），是美國(guó)現(xiàn)代主義藝術(shù)家杰夫·昆斯的系列作品之一。杰夫·昆斯喜歡研究藝術(shù)與大眾文化之間的關(guān)系。他的公共藝術(shù)作品不但改變了城市景觀，也讓喜歡新奇事物的美國(guó)大眾深深喜愛(ài)上了這位看上去高不可攀的藝術(shù)家。

《云門》采用高度拋光消除焊接技術(shù)，使得表面如鏡子一般光滑閃亮。云門安置的地點(diǎn)恰好可以將芝加哥的代表性地標(biāo)建筑反射其中。被稱為“芝加哥之門”。由于鏡面般的反射和“云門”凹凸特殊的造型，在光影的互動(dòng)中形成了奇妙的景象，進(jìn)而與公眾形成了較好的互動(dòng)。被稱為具有標(biāo)志性和革新性的作品，它在主題上和很多卡普爾以前的作品有著共通點(diǎn)。塑像的鏡子效果讓人聯(lián)想到以前游樂(lè)園里的哈哈鏡，但這些效果有著更嚴(yán)肅的目的，他們讓巨大的"云門"看起來(lái)相當(dāng)輕巧。

《雨露》即是以多面的球狀雕塑體與水面發(fā)生互動(dòng)，在光影空間中，在反射和折射的變換下，產(chǎn)生五彩斑斕的效果。賦予空間不同的氛圍，和觀者產(chǎn)生互動(dòng)。20世紀(jì)以來(lái)，世界發(fā)生巨大變革，以雕塑為主導(dǎo)的公共藝術(shù)力求消解藝術(shù)與公眾之間的距離，打破藝術(shù)與觀賞者之間的界限，引導(dǎo)觀賞者更主動(dòng)地參與藝術(shù)活動(dòng)，讓公眾介人藝術(shù)，讓藝術(shù)融入生活，讓藝術(shù)的“人民性”在作品形式與內(nèi)涵上得以充分體現(xiàn)。新城市需要什么樣的雕塑？一：可以記錄歷史、承載歷史二：可以成為代表城市的人文景觀，

凸顯城市精神的物質(zhì)載體三：喜聞樂(lè)見(jiàn)，雅俗共賞，融入生活03公共空間如何借用雕塑來(lái)構(gòu)建公共場(chǎng)域區(qū)別傳統(tǒng)公共雕塑跟現(xiàn)代公共雕塑紀(jì)念性，象征性象征人們祈求五谷豐登、永無(wú)饑荒的美好愿望傳統(tǒng)公共雕塑與現(xiàn)代公共雕塑的不同紀(jì)念性，象征性裝飾性，互動(dòng)性傳統(tǒng)公共空間的雕塑多為紀(jì)念性雕塑，公眾與其的關(guān)系往往是仰望與觀賞的關(guān)系。近幾年，以雕塑為主導(dǎo)的公共藝術(shù)力求消解藝術(shù)與公眾之間的的距離，打破藝術(shù)與觀賞者之間的界限，引導(dǎo)觀賞者更主動(dòng)地參與藝術(shù)活動(dòng)，讓公眾介入藝術(shù)，讓藝術(shù)融入生活，讓藝術(shù)的“人民性”在作品形式與內(nèi)涵上得以充分體現(xiàn)。川軍出征抗日陣亡將士紀(jì)念碑

新城市建設(shè)中，傳統(tǒng)主題雕塑還有保留的必要嗎？試著說(shuō)說(shuō)你的看法川軍出征抗日陣亡將士紀(jì)念碑（局部）?銅鑄?高260cm劉開(kāi)渠?1943年?成都人民公園

紀(jì)念碑上一位川軍士兵，穿著短褲、綁著綁腿，背著斗笠大刀、手握步槍，胸前懸掛兩顆手榴彈，注視前方，就像即將沖鋒的戰(zhàn)士。士兵以川軍鄧錫侯部第二十二集團(tuán)軍第四十五軍一二五師三七三旅745團(tuán)3營(yíng)傳令班長(zhǎng)張朗軒為原型塑造。紀(jì)念碑歷史《川軍出征抗日陣亡將士紀(jì)念碑》把歷史文化進(jìn)行創(chuàng)作性再現(xiàn)，通過(guò)公眾與雕塑之間的互動(dòng)，從而構(gòu)建了公共場(chǎng)域。公共空間如何借用雕塑來(lái)構(gòu)建公共場(chǎng)域？雕塑之于生活、之于城市、之于人類都有著重要的價(jià)值與意義。站在川軍出征抗日陣亡將士紀(jì)念碑前，我們可以通過(guò)雕塑去重溫歷史的文脈。我們不禁要想，在城市的規(guī)劃與發(fā)展中，城市的人文精神與歷史文脈如何得以彰顯和延續(xù)?

這時(shí)，作為實(shí)體的雕塑藝術(shù)，將歷史文化進(jìn)行了創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化，承載起更豐富的文化信息，儲(chǔ)藏著更深刻的歷史記憶，更凝聚對(duì)未來(lái)的憧憬。鯨之泉?混凝土、陶瓷貼面?高260cm?許庾嶺?2002年?北京國(guó)際雕塑公園

鯨魚作為該作品的主體物象，其大部分的身軀都被掩埋在了地底下，只有鑲有藍(lán)色瓷片的鯨魚尾巴搖蕩在起伏的草地之上，從而營(yíng)造出了一派波濤洶涌的海上風(fēng)光。其二，線劃定的空間。在現(xiàn)代景觀雕塑的創(chuàng)作過(guò)程中，線常常作為一種獨(dú)立的藝術(shù)語(yǔ)言，用于雕塑空間感的表現(xiàn)。鳳凌霄漢?不銹鋼?高580cm楊英風(fēng)?1990年?國(guó)家?jiàn)W林匹克體育中心鳳凌霄漢:鳳凰是中國(guó)人最喜愛(ài)的靈禽瑞鳥(niǎo)，傳說(shuō)中鳳擇至德之世而降，唯有太平之世才能一睹神鳥(niǎo)的芳蹤，象征著無(wú)限生機(jī)及繁榮盛世。這座價(jià)值100萬(wàn)人民幣的工藝品是臺(tái)灣同胞陳英楓教授自己設(shè)計(jì)、自己出資,又親自赴京讓最好的施工隊(duì)伍安裝就位的。這是臺(tái)灣民間人士首次以個(gè)人名義為亞運(yùn)會(huì)捐贈(zèng)的工藝品，體現(xiàn)出兩岸血濃于水的親情。

《和平頌》以高度概括和提煉的手法塑造了一個(gè)恬靜的、圓潤(rùn)的奔跑中的女孩形象，周身環(huán)繞正在起飛的和平鴿，細(xì)節(jié)的形體都被簡(jiǎn)化了，突出了“向往和平”的主題，傳遞出一種和諧、充滿朝氣和希望的情感。

《凱風(fēng)》雕塑家表現(xiàn)“竹系列”中的代表作品，其來(lái)源于中國(guó)畫畫竹的手法，通過(guò)金屬材料的處理，豐富了竹葉的質(zhì)感與色調(diào)，以傳統(tǒng)筆法為靈感，與現(xiàn)代雕塑創(chuàng)作發(fā)生互動(dòng)?！秳P風(fēng)》我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代雕塑家開(kāi)始不斷地思考與探索中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)與文化精神的體現(xiàn)方式，開(kāi)始重新認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系，關(guān)注生存狀態(tài)并討