2025屆高考?xì)v史二輪復(fù)習(xí)第3講中華文明的面臨挑戰(zhàn)-明清中國(guó)民族國(guó)家的發(fā)展與面臨的挑戰(zhàn)課時(shí)作業(yè)含解析

PAGE課時(shí)作業(yè)三一、單選題1．(2024·北京)出身于“灶丁”(煮鹽工人)的王艮在經(jīng)商致富之后潛心學(xué)問(wèn)，成為王陽(yáng)明的入室弟子，他主見“圣人之道，無(wú)異于百姓日用”。王艮所收的弟子也頗多工商業(yè)者和市井小民。據(jù)此，以下說(shuō)法正確的是(C)①市民人物進(jìn)入思想家的行列②心學(xué)成為市民階層的思想體系③李贄思想與王艮有相像之處④黃宗羲傳承了王艮的思想體系A(chǔ)．①② B．③④C．①③ D．②④【解析】依據(jù)“王艮在經(jīng)商致富之后潛心學(xué)問(wèn)，成為王陽(yáng)明的入室弟子”可得出市民人物進(jìn)入思想家的行列。依據(jù)所學(xué)，王艮主見“圣人之道，無(wú)異于百姓日用”，與李贄主見的“理”在日常生活之中有相像之處，故①③即C項(xiàng)正確；材料不能說(shuō)明心學(xué)成為市民的思想體系，②錯(cuò)誤；材料沒有涉及到黃宗羲，解除④。故解除A、B、D三項(xiàng)。2．(2024·天津)閱讀如表內(nèi)容，可以看出(B)938年契丹族建立的遼朝，改幽州為南京作為陪都，又稱燕京。1153年女真族建立的金朝遷都燕京，改名中都，成為金朝后期統(tǒng)治中心。1271年忽必烈建立元朝，其次年定都燕京，改為大都。1421年，明成祖下詔正式遷都北京，改金陵應(yīng)天府為南京，改北京為京師。1644年清順治帝將都城從盛京遷到北京。A．政治經(jīng)濟(jì)中心東移的趨勢(shì)B．各民族共同創(chuàng)建了中國(guó)歷史C．專制皇權(quán)不斷強(qiáng)化的過(guò)程D．北京始終是統(tǒng)一國(guó)家的都城【解析】依據(jù)表格內(nèi)容可知，從遼朝到清朝，包括契丹族、女真族、蒙古族、漢族、滿族等不同民族政權(quán)都將都城設(shè)立在北京，從而使北京成為重要都市，說(shuō)明中國(guó)歷史是由各民族共同創(chuàng)建的，故選B項(xiàng)；表格內(nèi)容僅反映了北京一地，不能體現(xiàn)政治中心的東移，解除A項(xiàng)；各民族政權(quán)定都北京并不能說(shuō)明專制皇權(quán)的強(qiáng)化，解除C項(xiàng)；D項(xiàng)說(shuō)法不符合實(shí)際，解除；故選B項(xiàng)。3．(2024·福建)明末清初的思想家顧炎武將李贄與王莽、安祿山等并列為亂臣賊子，進(jìn)行口誅筆伐。下列關(guān)于其緣由的表述正確的是(D)A．李贄參與了反清復(fù)明斗爭(zhēng)B．李贄徹底拋棄了儒家學(xué)派C．顧炎武鄙視李贄道德品德D．顧炎武意在穩(wěn)定社會(huì)秩序【解析】王莽、安祿山在歷史上造成了社會(huì)的混亂，而李贄的異端思想也會(huì)造成社會(huì)的混亂，因此，顧炎武將李贄與王莽、安祿山等并列為亂臣賊子，主要是想穩(wěn)定社會(huì)秩序，D項(xiàng)正確；李贄1602年去世，并沒有參與反清復(fù)明斗爭(zhēng)，解除A項(xiàng)；“徹底”表述太肯定，解除B項(xiàng)；李贄道德品德并沒有問(wèn)題，解除C項(xiàng)。4．(2024·北京)徐光啟與利瑪竇合作翻譯了《幾何原本》的前六卷。徐光啟評(píng)價(jià)這本書：“方圓平直之情，盡規(guī)則準(zhǔn)繩之用也”，“此書為益，能令學(xué)理者祛其浮氣，練其細(xì)心；學(xué)事者資其定法，發(fā)其巧思”，“此書為用至廣……竊意百年之后必人人習(xí)之”?？梢?，該書的翻譯(C)①總結(jié)了中國(guó)的傳統(tǒng)科技②有利于中外文化的溝通③批判了清初的社會(huì)現(xiàn)實(shí)④體現(xiàn)了經(jīng)世致用的思想A．①② B．②③C．②④ D．③④【解析】《幾何原本》是徐光啟和利瑪竇合作翻譯的，這是西學(xué)東漸的產(chǎn)物，有利于中外文化的溝通，②符合題意；材料“此書為益，能令學(xué)理者祛其浮氣，練其細(xì)心；學(xué)事者資其定法，發(fā)其巧思”體現(xiàn)的是《幾何原本》對(duì)于改善理學(xué)造成社會(huì)死氣沉沉的現(xiàn)狀具有主動(dòng)意義，體現(xiàn)了經(jīng)世致用的思想，④符合題意，因此C項(xiàng)正確；《幾何原本》是西學(xué)東漸的產(chǎn)物，不屬于中國(guó)傳統(tǒng)科技的總結(jié)，①錯(cuò)誤，A項(xiàng)解除；徐光啟在清王朝建立之前就已逝世，因此，他批判清初社會(huì)現(xiàn)實(shí)的說(shuō)法有誤，③錯(cuò)誤，B、D兩項(xiàng)解除。故選C項(xiàng)。5．(2024·四川)與明代地方設(shè)三司分理政務(wù)不同，清前期設(shè)督撫為地方最高長(zhǎng)官，集行政、司法、監(jiān)察、軍事指揮權(quán)于一身，向上可干脆密折陳奏，向下則可隨時(shí)彈劾道府州縣。這一改變說(shuō)明(A)A．政府行政效率有所提高B．府州縣的權(quán)力被督撫替代C．君主統(tǒng)治嚴(yán)峻依靠督撫D．清政府中心集權(quán)面臨危機(jī)【解析】依據(jù)清前期設(shè)督撫“向上可干脆密折陳奏，向下則可隨時(shí)彈劾道府州縣”，對(duì)比明代三司分理地方政務(wù)可知，清代督撫制進(jìn)一步加強(qiáng)了中心集權(quán)，提高了政府的行政效率，A項(xiàng)正確；督撫加強(qiáng)了對(duì)府州縣的監(jiān)督、限制，不是取消了府州縣，解除B項(xiàng)；清朝前期督撫“向上可干脆密折陳奏，向下則可隨時(shí)彈劾道府州縣”實(shí)質(zhì)是為君主專制服務(wù)，C項(xiàng)與史實(shí)不符；通過(guò)督撫制度，清朝前期政府加強(qiáng)了中心集權(quán)，D項(xiàng)錯(cuò)誤。6．(2024·湖南)明初，朱元璋曾諭戶部：國(guó)家賦稅已有定制，撙節(jié)用度，自有余饒。輕徭抑末，使得盡力農(nóng)桑，自然家給人足。嘉靖九年，又將賦役名目統(tǒng)一后折銀征收，削減征收環(huán)節(jié)，使各級(jí)官吏難以巧立名目漁利。這些舉措的目的是(C)A．減輕貧困以緩和社會(huì)沖突B．增加中心政府財(cái)政實(shí)力C．限制苛擾以促進(jìn)農(nóng)業(yè)發(fā)展D．適應(yīng)封建商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展【解析】材料“撙節(jié)用度，自有余饒。輕徭抑末，使得盡力農(nóng)桑，自然家給人足”反映了統(tǒng)治者減輕百姓的賦稅徭役以促進(jìn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，故C項(xiàng)正確；材料并未反映緩和社會(huì)沖突的問(wèn)題，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；限制百姓的賦稅并不能增加中心政府財(cái)政實(shí)力，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“輕徭抑末，使得盡力農(nóng)?！辈焕谏唐方?jīng)濟(jì)發(fā)展，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。故選C項(xiàng)。7．(2024·湖北)李澤厚在《中國(guó)古代思想史論》中說(shuō)到：“張載立(理學(xué))，朱熹集大成，王(陽(yáng)明)使之瓦解。……王(陽(yáng)明)的中心范疇(心)則是潛藏著某種近代趨向的理學(xué)末端”。由此可知，王陽(yáng)明的心學(xué)(D)A．動(dòng)搖了儒學(xué)思想的統(tǒng)治地位B．繼承了李贄離經(jīng)叛道的思想C．體現(xiàn)了知行合一的思想觀念D．揚(yáng)棄了程朱理學(xué)的思想學(xué)說(shuō)【解析】依據(jù)材料中信息可知，王陽(yáng)明的心學(xué)思想是對(duì)程朱理學(xué)的瓦解，同時(shí)其中心范疇又是“潛藏著某種近代趨向的理學(xué)末端”，這反映了王陽(yáng)明心學(xué)思想對(duì)理學(xué)的揚(yáng)棄，因此D項(xiàng)正確。A項(xiàng)錯(cuò)誤，王陽(yáng)明心學(xué)思想是對(duì)儒學(xué)思想的繼承和發(fā)展，并未動(dòng)搖儒學(xué)的統(tǒng)治地位；B項(xiàng)錯(cuò)誤，王陽(yáng)明的生活時(shí)代早于李贄，其并非繼承李贄思想；C項(xiàng)錯(cuò)誤，“知行合一”指的是相識(shí)事物的道理與踐行其事密不行分，材料并未體現(xiàn)。故正確答案為D項(xiàng)。8．(2024·湖北)閱讀明清時(shí)期巡撫、總督官制沿革簡(jiǎn)表時(shí)間督撫設(shè)置沿革概略永樂(lè)十九年河南水災(zāi)，百姓流亡，右都御史王彰巡行河南發(fā)放倉(cāng)米賑濟(jì)，同年，為安撫軍民，朝廷還派多名廷臣巡撫天下，“暫遺即還”。宣德年間(1426－1435)宣德初，命胡概巡撫蘇、松、兩浙。其后數(shù)年，江西、河南諸省依次專設(shè)巡撫官。一般說(shuō)來(lái)，“往來(lái)遠(yuǎn)撫”，與布政司合署辦公。嘉靖年間(1522－1566)總督、巡撫發(fā)展成為凌駕于三司之上的常設(shè)機(jī)構(gòu)，三司只是名義上法定的省級(jí)機(jī)構(gòu)，但仍保持相對(duì)的獨(dú)立性。清代前期總督從一品，“掌厘治軍民，綜制文人，摹舉官受，修飭封疆”，總管一省或二三省的地方最高軍政大員。巡撫從二品，主管一省軍政、民政。下列選項(xiàng)中對(duì)巡撫總督制度的相識(shí)正確的是(C)A．強(qiáng)化了地方的自主性獨(dú)立性B．導(dǎo)致官僚體系膨脹效率低下C．有利于完善地方的治理機(jī)制D．有利于明清統(tǒng)治疆域的擴(kuò)大【解析】依據(jù)材料中信息可知，明清時(shí)期督撫制度由臨時(shí)派遣發(fā)展為常駐久任，成為一級(jí)行政機(jī)構(gòu)；由解決臨時(shí)性事務(wù)到職權(quán)擴(kuò)大為總攬地方軍政大權(quán)；由幫助地方發(fā)展為節(jié)制地方，這有利于完善地方的治理機(jī)制，因此C項(xiàng)正確。A項(xiàng)錯(cuò)誤，督撫制度是中國(guó)古代專制主義中心集權(quán)高度發(fā)展的產(chǎn)物，它加強(qiáng)了中心和地方的聯(lián)系，維護(hù)了中心集權(quán)，加強(qiáng)了對(duì)地方的監(jiān)察，并非強(qiáng)化地方的自主性和獨(dú)立性；B項(xiàng)錯(cuò)誤，該制度有利于克服權(quán)力分散帶來(lái)的效率低下，提高政策執(zhí)行力；D項(xiàng)錯(cuò)誤，督撫制度是在已有疆域內(nèi)建立的，不具有開疆拓土的職能。故正確答案為C項(xiàng)。9．(2024·江蘇)顧炎武認(rèn)為：“欲使民興孝興弟，莫急于生財(cái)。以好仁之君，用不聚斂之臣，則財(cái)足而教化行。人人親其親，長(zhǎng)其長(zhǎng)，而天下平矣?！边@說(shuō)明顧炎武強(qiáng)調(diào)(C)A．君主要以仁德之心來(lái)治理天下B．對(duì)財(cái)寶的渴望敗壞公序良俗C．民間教化須要肯定的物質(zhì)條件D．儒家道德標(biāo)準(zhǔn)高于財(cái)寶積累【解析】依據(jù)材料中“欲使民興孝興弟，莫急于生財(cái)”、“……則財(cái)足而化行。人人親其親，長(zhǎng)其長(zhǎng)，而天下平矣”可知，顧炎武認(rèn)為倫理關(guān)系的好壞與經(jīng)濟(jì)生活親密相關(guān)，民間教化也須要肯定的財(cái)寶積累，因此C項(xiàng)正確。A項(xiàng)錯(cuò)誤，材料強(qiáng)調(diào)的是財(cái)寶積累有利于民間教化的推行，君主實(shí)施“仁政”并非材料主旨；B項(xiàng)錯(cuò)誤，顧炎武認(rèn)為有了物質(zhì)條件更有利于“天下平矣”，而不是破壞公序良俗；D項(xiàng)錯(cuò)誤，顧炎武認(rèn)為財(cái)寶積累是儒家道德標(biāo)準(zhǔn)實(shí)施的條件之一，但并未比較兩者的凹凸。故正確答案為C項(xiàng)。10．(2024·聯(lián)考)顧炎武是實(shí)學(xué)思想的聞名代表和集大成者，他認(rèn)為做學(xué)問(wèn)必需杜絕空談，要注意理論轉(zhuǎn)化，要提煉總結(jié)出匡時(shí)濟(jì)世、救國(guó)救民的方略。這一觀點(diǎn)(C)A．受西學(xué)東漸思潮的影響B(tài)．抨擊了君主專制的腐朽C．繼承與發(fā)展了儒家思想D．促進(jìn)了政治制度的改革【解析】明代的顧炎武主見經(jīng)世致用，事實(shí)上仍舊是對(duì)儒家思想的繼承和發(fā)展，C項(xiàng)正確；經(jīng)世致用思想與西學(xué)東漸思潮無(wú)關(guān)，故A項(xiàng)解除；材料中無(wú)法體現(xiàn)抨擊君主專制，解除B項(xiàng)；材料沒有涉及“政治改革”，故D項(xiàng)解除。故選C項(xiàng)。11．(2024·廣東)明清小說(shuō)中的有些道德化人物，同時(shí)又是悲劇性人物。如《水滸傳》中的宋江為了保住梁山兄弟們的性命選擇招安，但最終被毒死；《說(shuō)岳全傳》中的岳飛忠君報(bào)國(guó)，卻在最高統(tǒng)治者的授意或默許下，為奸臣所害。這些小說(shuō)中人物的悲劇結(jié)局表明其作者(A)A．價(jià)值取向具有時(shí)代特征B．具有反專制的民主傾向C．力圖敬重歷史的真實(shí)性D．運(yùn)用藝術(shù)加工吸引讀者【解析】明清時(shí)期君主專制空前強(qiáng)化，明清小說(shuō)中道德化人物的出現(xiàn)說(shuō)明程朱理學(xué)的影響，而悲劇性的一面又體現(xiàn)了作者對(duì)當(dāng)時(shí)政局的反叛，說(shuō)明作者的價(jià)值取向具有時(shí)代特征，A項(xiàng)正確；小說(shuō)中人物的悲劇結(jié)局并未干脆指向皇權(quán)，解除B項(xiàng)；小說(shuō)中人物是文學(xué)形象，不是真實(shí)歷史，解除C項(xiàng)；D項(xiàng)未凸顯明清小說(shuō)的時(shí)代性，解除。12．(2024·江西)經(jīng)筵是中國(guó)古代特有的帝王教化制度，在經(jīng)筵上，儒家學(xué)者對(duì)帝王宣講儒家經(jīng)義，以此“正帝德”，規(guī)范皇帝思想?？滴趸实蹖⒔?jīng)筵程序改革，變成先由皇帝“御講”，在皇帝闡述自己的理論后，群臣磕頭稱頌，然后才由大臣主講經(jīng)義。經(jīng)筵的轉(zhuǎn)變，體現(xiàn)了(A)A．皇帝與士大夫爭(zhēng)奪經(jīng)義說(shuō)明權(quán)B．皇帝借助宗教權(quán)威強(qiáng)化權(quán)力C．儒家的正統(tǒng)地位受到質(zhì)疑D．君主專制達(dá)到頂峰【解析】由儒家學(xué)者對(duì)皇帝傳授經(jīng)義，是儒生借經(jīng)義限制皇帝言行，而皇帝主講，是皇帝試圖把持經(jīng)義說(shuō)明權(quán)，A項(xiàng)正確；儒家不算宗教，解除B項(xiàng)；無(wú)論儒生主講還是皇帝主講，都是儒家經(jīng)義，并不會(huì)影響儒家的正統(tǒng)地位，解除C項(xiàng)；君主專制的巔峰標(biāo)記是雍正設(shè)置軍機(jī)處，解除D項(xiàng)。二、非選擇題13．(2024·北京)商書明代刊印《一統(tǒng)路程圖記》共輯錄水陸路引(路程指引)144條，還涉及水馬驛站、行程里距、山川險(xiǎn)夷、沿途物產(chǎn)風(fēng)情、名勝古跡等多方面內(nèi)容。明代刊印《三臺(tái)萬(wàn)用正宗·商旅門》強(qiáng)調(diào)商人要講求誠(chéng)信，童叟無(wú)欺；商業(yè)經(jīng)營(yíng)要合乎規(guī)范，要有官府核準(zhǔn)的票引，“必需合契”，“公道隨鄉(xiāng)”；要注意自身的修養(yǎng)，戒驕戒奢，勤儉樸實(shí)。乾隆后期刊印《商賈便覽》《算法摘要》篇講授算盤定式、變算口訣等常規(guī)的算法學(xué)問(wèn)外，還另有錢鈔名數(shù)、丈尺、斤兩、等與經(jīng)商干脆相關(guān)的算法學(xué)問(wèn)，口訣通俗易懂，朗朗上口?！侗驺y要譜》篇除了有各成色銀的鑒別口訣之外，還對(duì)可能摻假銀的各種銀色，予以具體介紹；對(duì)十足成色銀的特征也有具體說(shuō)明?！豆ど糖幸菲骸傲?xí)商賈者，其仁、義、禮、智、信，皆當(dāng)教之焉，則及成自然生財(cái)有道矣?！m能生財(cái)，斷無(wú)從道而來(lái)，君子不足尚也”。乾隆后期手抄本《生意世事初階》書前序中指出“出而欲國(guó)，與入而居家，無(wú)不以理財(cái)急務(wù)”，表達(dá)了手抄此書的干脆動(dòng)機(jī)，是為了將此抄本寄給遠(yuǎn)在他地的“兒曹”、“子侄”，激勵(lì)他們學(xué)習(xí)“挾本居寄，無(wú)微不入”的經(jīng)商本事。明朝后期，由商人編撰的大批傳授商業(yè)學(xué)問(wèn)的出版物——商書起先出現(xiàn)，乾隆年間發(fā)行量劇增。依據(jù)表格概括明清商書的主要內(nèi)容，概述商書反映的明清社會(huì)狀況?！敬鸢浮恐饕獌?nèi)容：商人的職業(yè)道德規(guī)范，經(jīng)商業(yè)務(wù)學(xué)問(wèn)，全國(guó)各地水陸交通及沿途狀況。社會(huì)狀況：明清時(shí)期商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和商業(yè)的旺盛，區(qū)域間長(zhǎng)途販運(yùn)發(fā)展，“商幫”出現(xiàn)，白銀成為主要貨幣，社會(huì)上對(duì)經(jīng)商相關(guān)學(xué)問(wèn)的需求增加；儒家思想占統(tǒng)治地位，商人經(jīng)商理念與中國(guó)儒家義理相結(jié)合；印刷出版業(yè)發(fā)展，以商人為主體的新閱讀群體的形成；社會(huì)上經(jīng)商風(fēng)氣較盛，部分地區(qū)商人地位較前代有所提高?！窘馕觥恳罁?jù)“涉及水馬驛站、行程里距、山川險(xiǎn)夷、沿途物產(chǎn)風(fēng)情、名勝古跡等多方面內(nèi)容”、“強(qiáng)調(diào)商人要講求誠(chéng)信，童叟無(wú)欺；商業(yè)經(jīng)營(yíng)要合乎規(guī)范，要有官府核準(zhǔn)的票引”、“除了有各成色銀的鑒別口訣之外，還對(duì)可能摻假銀的各種銀色，予以具體介紹”等內(nèi)容可知，明清時(shí)期商書的內(nèi)容主要涉及商人的職業(yè)規(guī)范、經(jīng)商的業(yè)務(wù)學(xué)問(wèn)和全國(guó)的交通地理狀況。商書的出現(xiàn)說(shuō)明明清時(shí)期商業(yè)經(jīng)濟(jì)旺盛，長(zhǎng)途販運(yùn)和“商幫”出現(xiàn)，白銀起先成為主要貨幣，社會(huì)對(duì)于商業(yè)學(xué)問(wèn)的需求增加。而且中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中儒家思想占據(jù)統(tǒng)治地位，商人經(jīng)商理念與中國(guó)儒家義理相結(jié)合，印刷出版業(yè)發(fā)展和經(jīng)商風(fēng)氣的盛行都推動(dòng)了商書的出現(xiàn)和發(fā)行量的增加。14．(2024·遼寧)閱讀材料，完成下列要求。材料一中國(guó)南方在公元前已經(jīng)種植甘蔗和制造蔗糖漿。戰(zhàn)國(guó)詩(shī)人屈原在《楚辭》中就有“有柘漿些”之句，柘漿即甘蔗汁。《新唐書》記載唐太宗派專使到印度學(xué)習(xí)熬糖法。當(dāng)時(shí)制糖規(guī)模有限，產(chǎn)量不高，尚屬珍貴產(chǎn)品，供少數(shù)官僚士大夫享用。宋時(shí)駕馭了熬制成白色透亮的白砂糖和冰糖，即所謂糖霜的技術(shù)。明朝宋應(yīng)星的《天工開物》和徐光啟的《農(nóng)政全書》分別敘述了甘蔗移栽技術(shù)，并畫出了榨蔗汁和熬糖設(shè)備。清中期以后，糖品消費(fèi)漸漸進(jìn)入日常生活中。清人李調(diào)元《粵東筆記》載，此時(shí)糖最白者“售于東西二洋，稱為洋糖，次者售于天下?！薄幾浴肚宕_(tái)灣制糖業(yè)的發(fā)展》等材料二臺(tái)灣大規(guī)模種植甘蔗，榨制蔗糖始于十七世紀(jì)上半期。1624年荷蘭人占據(jù)臺(tái)灣后，在臺(tái)灣南部實(shí)行貸款、貨種等手段推動(dòng)蔗植業(yè)，臺(tái)灣成為荷屬東印度公司產(chǎn)糖的重要基地之一。明末清初，天災(zāi)人禍?zhǔn)苟鄶?shù)貧民流亡至臺(tái)，多以從事農(nóng)業(yè)為生，甘蔗的種植面積接著擴(kuò)大。鄭勝利收復(fù)臺(tái)灣后，利用天時(shí)地利發(fā)展蔗植業(yè)。1683年康熙統(tǒng)一臺(tái)灣后，閩粵等省先進(jìn)的制蔗糖技術(shù)工具很快傳入臺(tái)灣。為追求經(jīng)濟(jì)利益，臺(tái)灣農(nóng)夫大面積種植甘蔗。甘蔗的廣泛種植帶動(dòng)了臺(tái)灣制糖業(yè)的興起。清代后期，臺(tái)糖是臺(tái)灣外銷的主要商品，在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中占有極其重要的地位。——摘編自《清代臺(tái)灣制糖業(yè)的發(fā)展》等材料三近代以來(lái)，歐洲甜菜糖業(yè)快速崛起，在20世紀(jì)初已占據(jù)世界糖品生產(chǎn)總量的半壁江山。古巴、爪哇等地的甘蔗糖業(yè)也空前發(fā)展，干脆左右著北美及東亞糖品市場(chǎng)的走勢(shì)。受其影響，東亞傳統(tǒng)甘蔗糖業(yè)大國(guó)——中國(guó)主導(dǎo)的前近代東亞糖業(yè)舊格局解體，傳統(tǒng)的手工制糖技術(shù)也漸漸衰落。——摘編自《中國(guó)糖業(yè)史探討的新開拓》(1)依據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，概括中國(guó)古代大陸地區(qū)制糖業(yè)發(fā)展的特點(diǎn)。(2)依據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，說(shuō)明明清之際臺(tái)灣地區(qū)制糖業(yè)快速發(fā)展的緣由。(3)依據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，簡(jiǎn)析近代